人君南面術(shù)

古代帝王的統(tǒng)治術(shù)又稱“人君南面術(shù)”。為什么稱為“人君南面術(shù)”？這就牽涉到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的問(wèn)題。我國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)，地勢(shì)西北高東南低，古人建的房子基本上都是坐北朝南，這種朝向的房子冬天可以避寒，夏天可以迎風(fēng)。

由于房屋都是南向，輩分高的人一般住在正中，面向南方，輩分低的人自然就要面向北方，“以南為尊”的習(xí)慣因此而形成?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》稱：“圣人南面而聽天下，向明而治。”《春秋繁露》說(shuō)：“當(dāng)陽(yáng)者，君父是也。故人主南面，以陽(yáng)為位也。陽(yáng)貴而陰賤，天之制也。”

人君南面術(shù)與道家有密切關(guān)系?！稘h書·藝文志》指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。

明君“任人而不任智”

人君南面術(shù)的核心內(nèi)容是“清靜”和“無(wú)為”，所謂“清靜”就是清心寡欲，謙虛禮讓，遇事以卑弱自處。所謂“無(wú)為”并非什么事都不干，而是“任人而不任智”，遇事不是先把自己的辦法拿出來(lái)，而是向臣下要辦法，通過(guò)發(fā)掘臣下的才智以為己用，以收“無(wú)為而無(wú)不為”之效。

《呂氏春秋》認(rèn)為，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”，意思是一個(gè)懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的君主要經(jīng)常把“不知道”和“怎么辦”掛在嘴上，裝出一副糊涂的樣子。這樣才符合老子所說(shuō)的“處無(wú)為之事，行不言之教”的宗旨。

既然人君南面術(shù)強(qiáng)調(diào)君王要少說(shuō)話，少做事，那么君王有什么事可做呢？古代智者認(rèn)為，君王可以什么事都不做，但有一件事非做不可，那就是求賢?！盾髯印ご舐云氛f(shuō)：“主道知人，臣道知事”；墨子說(shuō)：“善為君者，勞于論人，而逸于治官”；《呂氏春秋》也說(shuō)：“賢主勞于求人，逸于治事”。

在中國(guó)歷史上，有作為的帝王都明白“勞于求人，逸于治事”的道理，無(wú)不把“求賢”作為第一要?jiǎng)?wù)。如堯從民間訪求到舜，經(jīng)過(guò)多番考察后把天下交給舜；舜起用高陽(yáng)氏才子八人和高辛氏才子八人，天下大治；漢高祖劉邦一生最大的本事就是知人和用人，他重用蕭何和張良，“拔韓信于行伍，納陳平于亡命”，無(wú)論打天下還是守天下，都得力于大批有才能的臣下的幫助和啟發(fā)；漢文帝多次下詔諸侯公卿“舉賢良方正能直言極諫者”；漢武帝初即位就“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”；三國(guó)時(shí)期，曹操曾三次發(fā)布《求賢令》，不拘一格起用人才；劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山的歷史故事更是家喻戶曉。

唐太宗是中國(guó)古代偉大的政治家，他深知為君“清靜無(wú)為”和“求賢”的重要性，他曾經(jīng)對(duì)侍臣說(shuō)：“夫治國(guó)猶如栽樹，木根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂(lè)乎？”又說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本。凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為，則人樂(lè)；君多欲，則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！?/p>

唐貞觀年間，有一天唐太宗發(fā)現(xiàn)時(shí)任宰相的房玄齡和杜如晦事務(wù)繁多，沒(méi)有時(shí)間訪求人才，便批評(píng)他們說(shuō)：“公為仆射，當(dāng)廣求賢人，隨才授任，此宰相之職也。比聞聽受辭訟，日不暇給，安能助朕求賢乎！”于是下詔書：今后凡是瑣碎事務(wù)一律交給左右丞處理，只有重大事情才可找房玄齡和杜如晦處理。

楊堅(jiān)處理瑣事廢寢忘食

當(dāng)然并非所有帝王都知道人君南面術(shù)的關(guān)鍵是“勞于求賢，逸于治事”，如隋朝的開創(chuàng)者隋文帝楊堅(jiān)就不懂治道。史籍記載，隋文帝勤于政事，“每旦臨朝，日昃不倦”，常常廢寢忘食。禮部尚書楊尚希對(duì)隋文帝說(shuō)：“周文王以憂勤損壽，武王以安樂(lè)延年。愿陛下舉大綱，責(zé)成宰輔。繁碎之務(wù)，非人主所宜親也?！敝螘逃妨鴱采鲜柚G隋文帝切勿“親裁細(xì)務(wù)”，但隋文帝始終改不了喜歡處理小事的習(xí)慣。

南北朝時(shí)齊明帝蕭鸞常?！肮H細(xì)務(wù)”，南康王侍郎鐘嶸上書道：“古者，明君揆才頒政，量能授職，三公坐而論道，九卿作而成務(wù)，天子唯恭己南面而已。”齊明帝看了不但不接受意見，還責(zé)怪鐘嶸多管閑事。

隋文帝和齊明帝身居帝王之尊，但處事“抓小放大”，其政績(jī)當(dāng)然不會(huì)好，隋朝兩世而亡，齊明帝死后沒(méi)幾年齊朝也就滅亡了。

上之人明其道 下之人守其職

《管子》說(shuō)：“上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復(fù)合為一體?！币馑际钦f(shuō)做領(lǐng)導(dǎo)要明白“勞于求賢，逸于任使”的道理，做部下要各守其職，上下齊心協(xié)力，就會(huì)成為一個(gè)富有活力的整體。

《淮南子》說(shuō)：“君臣異道則治，同道則亂?！备用鞔_地指出君臣之道不能混為一談，人君如果不明上下之分，不抓大事抓小事，必然會(huì)導(dǎo)致混亂?！渡袝匪涊d的“虞廷之歌”也表述了同樣的意思：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬(wàn)事墮哉！”所謂“叢脞”就是指瑣碎無(wú)大略，“股肱”是指輔佐之臣。這首歌說(shuō)元首如果躬親細(xì)務(wù)，做臣下的就會(huì)懈惰，這樣的話萬(wàn)事都會(huì)墮廢。雖然這是古代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，仍值得借鑒。