媒介“間性”概念考辨

王怡周 劉大年

(1.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開(kāi)封 475001;2.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社北京 100024)

媒介“間性”概念考辨

王怡周1劉大年2

(1.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開(kāi)封 475001;2.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社北京 100024)

通過(guò)探討媒介、間性、主體間性等概念的內(nèi)涵,簡(jiǎn)單梳理了媒介間性的理論來(lái)源。并指出,媒介間性適用范圍廣泛,應(yīng)作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)被正式提出并推廣應(yīng)用。

媒介,間性,主體間性,媒介間性

一 何謂媒介

一切事物都處在不斷變化發(fā)展之中,媒介的內(nèi)涵和外延也不例外。理解媒介當(dāng)前的狀態(tài)與發(fā)展軌跡便成了理解媒介間性的邏輯前提。

媒介的內(nèi)涵從廣義上來(lái)講,意指兩個(gè)或兩個(gè)以上事物(包括人)之間發(fā)生關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系的中介,《辭海》將其定義為“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物”。這些關(guān)系可以指實(shí)踐關(guān)系、物理關(guān)系、化學(xué)關(guān)系、醫(yī)學(xué)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、文化關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,也包括關(guān)于人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系模式。從某種意義上可以理解為:“媒介建構(gòu)萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系,萬(wàn)物因媒介而互動(dòng)?！?/p>

媒介所充當(dāng)?shù)摹爸薪椤笨煞譃閮深?lèi):一是工具,如火車(chē)、電力等,這一“工具”在人與自然之間建立了實(shí)踐關(guān)系;一是介質(zhì)、媒質(zhì),是“物質(zhì)系統(tǒng)在其間存在或物理過(guò)程(如力和能量的傳遞)在其間進(jìn)行的物質(zhì)。如空氣、水可以是聲音傳播的媒質(zhì)”[1]。

從狹義上來(lái)講,媒介主要指信息中介,即傳播媒介。它在歷史上主要有三種形態(tài):(1)作為傳播工具的人,如神使、媒人①等,這時(shí)的人 (或神)是傳播的通道;(2)作為傳播工具的物,如烽火、硝煙、軍號(hào)、招牌,也包括各種文化文本及這些文本的形式表達(dá)技巧,此時(shí)的物是信息傳播的符號(hào);(3)技術(shù)性傳播工具,如報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等,此時(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了信息的媒介化延伸。

中國(guó)歷史上,對(duì)媒介較早的文獻(xiàn)記載可以追溯到魏晉時(shí)期,媒介主要與人相關(guān),是社會(huì)關(guān)系和信息傳播的中介,屬于狹義的媒介內(nèi)涵。如杜預(yù):“公不由媒介,自與齊侯會(huì)而成昏,非禮也”,這是對(duì)《左傳·桓公三年》中“會(huì)於嬴,成昏於齊也”的注解;“匪我愆期,子無(wú)良媒”②,這里單用“媒”字來(lái)表述媒介的含義,意指媒人。

西方的英文單詞中,medium、media、agency、channel、vehicle、intermediary、instrumentality、forum、matchmaker、go-between等均有媒介之意。通常以medium/media來(lái)表述中文“媒介”的內(nèi)涵,其與中文“媒介”的對(duì)應(yīng)已經(jīng)成為默契的文化慣例。media源于拉丁文medium,意指“中間”。雷蒙·威廉斯(RaymondW illiams)考證:“從 16世紀(jì)末期起,這個(gè)詞在英文中被廣泛使用,最遲從 17世紀(jì)初起,具有‘中介機(jī)構(gòu)’或‘中間物’的意涵?！盵2]這屬于我們認(rèn)為的廣義層面的媒介。這一術(shù)語(yǔ)的技術(shù)性成分隨著時(shí)間的推移,受到強(qiáng)化,費(fèi)斯克說(shuō):“它越來(lái)越被定義為技術(shù)性媒介,特別是大眾媒介。有時(shí)它用來(lái)指涉?zhèn)鞑シ绞?但更常用于指涉使這些方式成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)形勢(shì)(比如收音機(jī)、電視機(jī)、報(bào)紙、書(shū)籍、照片與唱片)。”[3]這時(shí)其便是我們認(rèn)為的狹義層面上的媒介。

英語(yǔ)單詞media與中文“媒介”的意義并不完全重合。中文“媒介”與“媒體”是兩個(gè)詞,而media可以指媒介,也可以指媒體。有時(shí)兩者也會(huì)混用,如“傳媒”,既可以指“傳播媒體”,也可以指“傳播媒介”。兩者都是中介,本質(zhì)相同,這也是兩者發(fā)生混淆的原因。兩者也存在差異:(1)“介”更強(qiáng)調(diào)作為居間物,連接彼此的工具;“體”則有主體之意,更強(qiáng)調(diào)作為傳媒的具體機(jī)構(gòu)。(2)“介”比“體”更為抽象?！懊浇椤备鼉A向于“關(guān)系”的表達(dá),而“媒體”更傾向于實(shí)體性的表現(xiàn)。(3)“媒介”可以有廣義上的認(rèn)識(shí),而媒體常常是狹義上的理解。(4)“媒體”通常指大眾傳播工具,而“媒介”可以指大眾、小眾、分眾的傳播工具。由此可見(jiàn),媒介內(nèi)在地包含了媒體,媒介的外延更大。

媒介與文化的關(guān)系密切,對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展都具有重要的意義。媒介對(duì)于文化來(lái)講,就像麥克斯韋爾《熱力學(xué)》中的“妖精”[4]對(duì)于整個(gè)系統(tǒng)一樣,這個(gè)“妖精”并不主動(dòng)做功,但能在熱力系統(tǒng)中減少運(yùn)動(dòng)中“熵”的增量,從而促使系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)平衡、有序、確定性的運(yùn)動(dòng),有效控制熱力系統(tǒng);媒介并不是文化本身,但卻能通過(guò)記載、傳播文化內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展、繁榮。孔子的“言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)”③中的“文”可以理解為書(shū)寫(xiě)媒介,也可以理解為文采、辭藻,而后者也是媒介表現(xiàn)形式的重要一部分,屬于媒介傳播力重要的構(gòu)成部分。

美國(guó)傳播學(xué)者梅爾文·L.德弗勒 (M.L.Defleur)認(rèn)為傳播媒介的階段性發(fā)展與人類(lèi)歷史的發(fā)展密切相關(guān)。加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(MarshallMcluhan)甚至認(rèn)為媒介的變遷決定著文化的演化。美國(guó)傳播學(xué)者沃爾特·李普曼 (Walter Lippmann)的“擬態(tài)環(huán)境”(pseudoenvironment)[5]則說(shuō)明了媒介對(duì)于社會(huì)在認(rèn)識(shí)、精神、文化層面的巨大影響。美國(guó)傳播學(xué)家唐尼 ·史契瓦茲 (Tony Schwartz)毫不夸張地將媒介加冕為人類(lèi)的“第二上帝”。

二 “間性”流變

“間性”(intersexuality),亦稱(chēng)雌雄同體性 (hermaphrodism),本是生物學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ),指的是某些雌雄異體生物兼有兩性特征的現(xiàn)象[6]?！伴g性”目前被廣泛應(yīng)用到人文科學(xué)中,用來(lái)解釋一些交互的,“你中有我,我中有你”的現(xiàn)象。出現(xiàn)了以主體間性為哲學(xué)基礎(chǔ)的文本間性、復(fù)合間性、文學(xué)間性、語(yǔ)言間性、文化間性、網(wǎng)絡(luò)間性、媒體間性、媒介間性等理論觀點(diǎn)。

在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上,很多學(xué)派都對(duì)主體間性做出過(guò)探討,康德、費(fèi)希爾、黑格爾、馬克思等都對(duì)其有過(guò)論述。中國(guó)學(xué)者對(duì)主體間性的闡釋眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。主體間性凸顯于 20世紀(jì),源起于近代主體哲學(xué)的深刻危機(jī)中,是對(duì)危機(jī)反思的產(chǎn)物,又稱(chēng)交互主體性、主體際性、主體通性、共主體性、主體間本位等。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾首先提出“主體間性”的哲學(xué)范疇,之后海德格爾、哈貝馬斯、巴赫金、伽達(dá)默爾、布伯等人分別從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、闡釋學(xué)等不同角度進(jìn)行了闡釋。

胡塞爾認(rèn)為:“正如他人以身體存在于我的感知領(lǐng)域中一樣,我的身體也存在于他人感知領(lǐng)域中;而且一般地說(shuō),他人立即會(huì)把我經(jīng)驗(yàn)為他的他人,就像我把他經(jīng)驗(yàn)為我的他人?！盵7]“先驗(yàn)交互主體是絕對(duì)的,它是唯一自主的存在始基,所有客體性從其而來(lái)。”[8]胡塞爾的主體間性不僅強(qiáng)調(diào)“自我”“他我”主體的共存性,還有間性的重生性。

海德格爾稱(chēng)自我與他人同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的一種存在方式為“共在”,這也是主體間性所具有的最基本特征。海德格爾認(rèn)為:“世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同存在?！薄按嗽诒举|(zhì)上是共在?！盵9]

巴赫金的對(duì)話理論中關(guān)于“我與他人”關(guān)系的論述,突出了主體間的交通性和互識(shí)性,其內(nèi)涵就是關(guān)于主體間性的問(wèn)題。他認(rèn)為:“僅僅為了他人,通過(guò)他人的幫助下才展示自我、認(rèn)識(shí)自我、保持自我。最重要的構(gòu)成自我意識(shí)的行為,是確定對(duì)他人意識(shí)的關(guān)系?！盵10]巴赫金的對(duì)話理論與主體間性存在內(nèi)在的相通:“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交際?！盵11]

哈貝馬斯的社會(huì)交往理論中也體現(xiàn)了主體間性的思想:“‘自我’是在與‘他人’的相互關(guān)系中凸顯出來(lái)的,這個(gè)詞的核心意義是主體間性,即與他人的社會(huì)關(guān)聯(lián)。唯有在這種關(guān)聯(lián)中,單獨(dú)的人才能成為與眾不同的個(gè)體而存在。離開(kāi)了社會(huì)群體,所謂自我與主體都無(wú)從談起。”[12]他對(duì)主體間性這樣論述:“純粹的主體間性是我和你 (我們和你們),我和他(我們和他們)之間的對(duì)稱(chēng)關(guān)系決定的。對(duì)話角色的無(wú)限可互換性,要求中心角色操作時(shí)在任何一方都不可能擁有特權(quán),只有在言說(shuō)和辯論、開(kāi)啟與遮蔽的分布中有一種完全對(duì)稱(chēng)時(shí),純粹的主體間性才會(huì)存在?！盵13]

德國(guó)宗教學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為:“精神不在‘我’之中,它佇立于‘我’與‘你’之間?！盵14]他從“我 -你”關(guān)系出發(fā)建構(gòu)他的對(duì)話主義主體間性理論。法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲的“千高原”與“塊莖”理論展現(xiàn)了其間性思維模式?！啊Ц咴浮粋€(gè)充滿差異與聯(lián)系的大千世界’,‘塊莖’指‘一切事物變動(dòng)不居的復(fù)雜互聯(lián)性’?！盵15]上述學(xué)者們對(duì)主體間性闡述的角度、觀點(diǎn)存在一些差異,但他們共同的哲學(xué)生成背景使他們表現(xiàn)出哲學(xué)立足點(diǎn)上的不謀而合。主體間性已不僅僅是一種哲學(xué)理論,更成為了一種可以被廣泛應(yīng)用的思維范式。

文本間性,或互文性是克里斯蒂瓦在 20世紀(jì)60年代一篇關(guān)于巴赫金的論文中提出來(lái)的。文本間性是指“任何一個(gè)文本都是其他諸文本的復(fù)合體之吸收與轉(zhuǎn)化”。[16]文本間性實(shí)際上是主體間性在語(yǔ)言和話語(yǔ)實(shí)踐之中的反映,克里斯蒂瓦認(rèn)為一切文本都是“互文本”,每個(gè)文本都是對(duì)其他文本進(jìn)行消化、吸收、改編與翻新的結(jié)果?？死锼沟偻吆屯卸嗔_夫通過(guò)對(duì)巴赫金“對(duì)話”思想的“誤讀”,闡發(fā)出“互文性”理論。德里達(dá)解構(gòu)的是“結(jié)構(gòu)”的封閉與不足,這樣便倡導(dǎo)一種流動(dòng)的、交互的文本關(guān)系。

劉悅笛從主體間性與文本間性的概念引出了文學(xué)活動(dòng)中的“復(fù)合間性”:“所謂文學(xué)的復(fù)合間性,意指在‘文本間性’與‘主體間性’之間的‘間性’?！盵20]它兼具了“文本間性”與“主體間性”的特質(zhì),同時(shí),又是超逾了這兩種間性的更高的“間性”結(jié)構(gòu)。“由于,文學(xué)‘復(fù)合間性’是由‘作者→文本’與‘文本→作者’的互動(dòng),‘讀者→文本’與‘文本→讀者’的互動(dòng)共構(gòu)而成的,而無(wú)論是讀者還是作者都具有‘主體間性’,文本也是被置于‘文本間性’的視野內(nèi)的,它們共同形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)亦成為一種具有交互性的對(duì)話體系?！薄翱梢?jiàn),文學(xué)的‘復(fù)合間性’既不屬于‘文本間性’,又不屬于‘主體間性’,而是介于兩種間性對(duì)話和交往的中介場(chǎng)里面,是‘文本間性’與‘主體間性’的辯證統(tǒng)一、交互運(yùn)動(dòng)和‘再度間性’。”[17]

邱國(guó)紅認(rèn)為:“在文學(xué)間性的構(gòu)成形態(tài)中,文化間性是一種非常復(fù)雜的、既基于語(yǔ)言而又超越語(yǔ)言的隱形間性。它既涉及兩個(gè)不同民族文化主體間的對(duì)話,又引發(fā)對(duì)文本生成和意義生成兩方面的重新闡釋?！盵18]將西方哲學(xué)中的“主體間性”應(yīng)用到文化領(lǐng)域便是“文化間性”?！拔幕g性”最早由哈貝馬斯繼主體間性、語(yǔ)言間性后提出的文化哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。王才勇認(rèn)為:“文化間性 intercultural的本義指不同文化間交互作用之內(nèi)在過(guò)程,正在此過(guò)程中,凸顯了每一種文化引起多方關(guān)注的間性特質(zhì)(即在與他者相遇時(shí)或在與他者的交互作用中,對(duì)方獲得了由原文化的間性特質(zhì)變異或意義重新生成而來(lái)的新的文化意義?！盵19]對(duì)文化間性國(guó)內(nèi)論者還有別的看法:“文化間性體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間及其生成文本之間的對(duì)話關(guān)系?！盵18]“文化的主體間性是指文化交流中主體與其環(huán)境對(duì)理解異質(zhì)文化有深刻的影響。”[20]“文化間性指國(guó)際各民族不同文化的可交流性。”[21]他們的理論基礎(chǔ)還是主體間性。

黃鳴奮提出了網(wǎng)絡(luò)間性的概念:“‘網(wǎng)絡(luò)間性’同樣可以被稱(chēng)為‘互網(wǎng)絡(luò)性’(internetivity)。”“如果‘網(wǎng)絡(luò)’僅僅是抽象的、大寫(xiě)的、同質(zhì)的、單一的,那么,或許不存在網(wǎng)絡(luò)間性問(wèn)題。如果‘網(wǎng)絡(luò)’是具體的、特指的、異質(zhì)的、多樣的,那么,對(duì)網(wǎng)絡(luò)間性的研究便提上了議事日程。如果說(shuō)主體間性哲學(xué)主要關(guān)心主體之間的關(guān)系、文本間性理論主要關(guān)心文本之間的關(guān)系的話,那么,被網(wǎng)絡(luò)間性理論取為重點(diǎn)的是網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系?！薄拔覀兛梢栽谝欢ㄒ饬x上說(shuō):‘網(wǎng)絡(luò)間性’實(shí)際上就是 Internet的理論概括?！盵6]黃鳴奮還提出了媒體間性:“各種不同性質(zhì)的媒體之間的關(guān)系,構(gòu)成了媒體間性 (media-textuality)?！盵22]他從“媒體技術(shù)間性”“媒體信息間性”“媒體社會(huì)間性”三個(gè)方面探討了我們的“媒體生態(tài)”,即媒體環(huán)境和當(dāng)前媒體環(huán)境下的藝術(shù)。

三 媒介間性

王振鐸、劉大年在編輯學(xué)研究中根據(jù)主體間性和文本間性提出了媒介間性的概念:“我們編輯學(xué)研究的既是創(chuàng)構(gòu)大媒介(包括出版物、影視物、網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)熒屏顯示物等)、傳播大文化的課題,就理應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)新的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)‘媒介間性’或‘媒體交互性’,并作為普通編輯學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞,來(lái)概括我們對(duì)‘媒介’這個(gè)麥克盧漢式的命題的理解,及其規(guī)律性的闡發(fā)?！盵23]王先生在 2010年 5月南京舉辦的第十四屆國(guó)際出版學(xué)術(shù)會(huì)上提出:“在人類(lèi)生活交往于其間的全部媒體結(jié)構(gòu),或媒介環(huán)境中,各種不同媒介之間內(nèi)涵著并演化著一種最本質(zhì)的交互關(guān)系,即媒介間性。多種媒介及其結(jié)構(gòu)之間互補(bǔ)互動(dòng),交叉演變,共同推進(jìn)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！薄敖换テ溟g的則是古今各種出版文本的文化內(nèi)容,以輾轉(zhuǎn)模因(meme)的傳播方式復(fù)制和創(chuàng)新,繼承和發(fā)展?！庇腥毡緦W(xué)者在會(huì)上提出,媒介比媒體外延更大,更能表達(dá)其學(xué)術(shù)意義。其后,王先生將媒介間性的英文形式也確定了出來(lái)——“inter mediationality”。

韓國(guó)出版學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),金浦大學(xué)教授南奭純認(rèn)為:“在數(shù)字時(shí)代,出版媒體的繁榮在于回顧出版的本質(zhì),正確樹(shù)立整體性的多媒體交互觀念,在這個(gè)過(guò)程中,編輯學(xué)及出版產(chǎn)業(yè)仍將持續(xù)發(fā)展并走向更新的未來(lái)。出版是使所有媒體開(kāi)拓發(fā)展的原動(dòng)力。出版內(nèi)容正是一切新媒體所接受、吸納的原始內(nèi)容。出版內(nèi)容為一切新媒體的創(chuàng)立,提供了可能性和基本條件?；诔霭娴膬?nèi)在本質(zhì),在此基礎(chǔ)上,構(gòu)筑整體性文化結(jié)構(gòu)的前提下,文化產(chǎn)業(yè)必須形成反映消費(fèi)者需求的跨媒體 (cross-media)需要?！盵24]南奭純先生將其稱(chēng)為跨媒體 (cross-media),其內(nèi)涵與王先生的媒介間性不謀而合。

美國(guó)學(xué)者保羅·萊文森提出“補(bǔ)償性媒介”[25](remedialmedium),講的是新媒介都是對(duì)舊媒介的補(bǔ)償,其內(nèi)涵與媒介間性也是相同的。

媒介間性 (intermediationality)可以解釋同種媒介的關(guān)系:一本書(shū)與一本書(shū)之間,一部電影與一部電影之間;也可以解釋不同媒介之間的關(guān)系:一部電視劇與其同題材的電影、小說(shuō)、動(dòng)漫等;還可以來(lái)描述古今中外新老各種媒體的交互:古本圖書(shū)和歷史中各版本的小說(shuō)、近代的光碟、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。是一個(gè)適用范圍非常廣,有必要提出來(lái)的意指主體間性在媒介中的應(yīng)用的術(shù)語(yǔ)。

注釋

①史上對(duì)媒人的稱(chēng)呼有:媒妁、媒婆、媒婦、媒主、媒伯、媒保、媒證、媒姥、媒嫗、媒媼、媒介婆、媒穩(wěn)婆等。

②見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。

③《左傳·襄公二十五年》載仲尼曰:“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”,一般學(xué)者理解為:說(shuō)話、寫(xiě)文章要講究文采、辭藻,否則就不能行之久遠(yuǎn)、傳之后人。這里則從符號(hào)學(xué)角度做出新的解釋,是說(shuō)人們只用口頭語(yǔ)言去講話、交流、傳播思想,而不用文字去書(shū)寫(xiě)、刊刻,不把所言之志用文辭記錄下來(lái)的話,就不能行遠(yuǎn)、傳久,廣泛傳播。言指口頭語(yǔ)言,文指符號(hào)文字。

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On the Conception of Inter mediationality

WANG Yizhou L IU Danian

W e sorted out the theore tica l sources of inte rm ed ia tiona lity by exp loring the concep tions of m ed ia,inte rsexua lity,inte rsub jec tivity e t a l.Based on this resea rch,the authors think tha t inte rm ed ia tiona lity can be used w ide ly in academ ic s tud ies,and should be offic ia lly p rop osed and used as a te rm.

m ed ia,inte rsexua lity,inte rsub jec tivity,inte rm ed ia tiona lity

N04;G20

A

1673-8578(2010)06-0045-05

2010-11-01

王怡周(1985—),男,河南偃師人,河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院編輯出版方向研究生,研究方向:編輯出版學(xué)、新聞學(xué)。通信方式:lantiandede@yahoo.com.cn。