穿越思

　　唐詩宋詞，中華民族五千年文明史上燦爛的奇葩，賞古詞、誦古詩已成為一種雅趣。然而，在古詩詞的教學(xué)中，我們時(shí)常感到苦惱，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的特定時(shí)空賦予古詩詞的歷史背景、深刻意蘊(yùn)、豐富情感、動人意境是當(dāng)下浮躁的社會難以承載的，更別說是我們?nèi)绨准埌慵冋娴暮⒆?。因此，參透文字背后的東西，引導(dǎo)孩子走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，體驗(yàn)詩人的意蘊(yùn)情懷，與詩人同呼吸、共命運(yùn)，是當(dāng)前古詩詞教學(xué)的追求目標(biāo)與理想境界?！渡裨挕返墓适虑楣?jié)讓我想到了——“穿越”。是呀，何不穿越思想，走近古代詩詞呢？
　　
　　一、搜集整理，穿越阻隔，走近詩人
　　詩詞常常是作者的經(jīng)歷、思想、情感的外現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)古詩詞，尋根是第一步。只有了解了作者的人生閱歷、所處的時(shí)代、特定時(shí)期的情感等背景，才能去準(zhǔn)確地理解詩歌的內(nèi)容，感受其抒發(fā)的情感。
　　如教學(xué)《七步詩》，單純的文字解讀并不能讓學(xué)生理解到詩中“豆、萁、根”蘊(yùn)藉的悲憤之情。那么，換一種方式，課前，讓學(xué)生通過多種途徑搜集詩人的生平資料，上課伊始加以交流并試著總結(jié)；在分析這首詩的寫法和詩人所要表達(dá)的思想感情時(shí)，再交流作者當(dāng)時(shí)被兄長迫害的寫作背景，去深切體會曹植的泣不成聲、肝腸寸斷的悲劇，詩歌的象征意義自然就深入人心。這樣的資料搜集整理，就穿越了時(shí)空的阻隔，讓我們慢慢地走近了詩人，走進(jìn)古詩詞文本。
　　
　　二、疏言涵泳，穿越表象，走進(jìn)詩意
　　詩詞講究韻律，意境凝練而深遠(yuǎn)，多運(yùn)用借代、反復(fù)、對比、夸張等修辭手法抒情言志。因此，回避字詞表象的古詩詞教學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的。
　　“疏言”，是于永正老師古詩詞教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)的學(xué)生通過注釋學(xué)習(xí)字詞的方法。如在《長相思》教學(xué)中，他首先要求學(xué)生參照注釋“疏言”，進(jìn)而再要求學(xué)生脫離書稿，記住注釋并內(nèi)化為自己的東西。這樣的沒有繁瑣包辦的分析，把釋義的空間留給了學(xué)生，在探究的氛圍中巧妙完成了古詩詞語言知識的內(nèi)化?！昂尽?，特級教師戴建榮老師這方面研究最深。他在《送元二使安西》的教學(xué)中，先按平聲長仄聲短的規(guī)律來讀，和著《陽關(guān)三疊》的曲調(diào)來唱，然后把這兩種形式混在一起引導(dǎo)學(xué)生了解“半讀半唱就是吟”。吟詩是情感最豐富的體現(xiàn)，吟詩是自我陶醉的體現(xiàn)，古人說“吟詩作畫”，詩就是吟的，莫管它走調(diào)，莫管它不動聽，只要把情感表達(dá)出來，這就是吟詩。
　　可以看出，“疏言”、“涵泳”最能還原古人吟詩作賦的情境，在不知不覺中，學(xué)生的思維穿越了文字的表象，步入、沉浸于詩的意境；不知不覺中，體會到了詩歌的絕妙意境。
　　
　　三、放飛想象，穿越時(shí)空，走進(jìn)詩情
　　詩詞以抒發(fā)真情實(shí)感為主要特征，感情是詩詞的生命。解詩、誦詩、背詩式的古詩詞教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要大膽地啟發(fā)學(xué)生放飛想象，穿越時(shí)空，去體驗(yàn)古詩詞的情感，走進(jìn)詩人的情感世界。
　　如教學(xué)辛棄疾《清平樂·村居》時(shí)，我在學(xué)生反復(fù)吟誦的基礎(chǔ)上，播放配樂朗讀，讓學(xué)生閉上眼睛想象詩詞內(nèi)容的情境、畫面，走進(jìn)辛棄疾的世界。有的說“我看到了大兒子辛勤勞動的場景”，有的說“我看到了二兒子面帶微笑，雙手織雞籠的畫面”，有的說“我看到了小兒子趴在溪邊剝食蓮子的畫面，我都流口水了”。
　　 “吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”吟詠中放飛想象，學(xué)生身在課堂，可是思緒早已突破時(shí)空阻隔，穿越到詩人當(dāng)下，身臨其境地望其形、聞其聲、嗅其味、觸其質(zhì)，循境入情。
　　
　　四、角色置換，穿越意蘊(yùn)，走進(jìn)詩心
　　古詩詞是凝練的藝術(shù)，有時(shí)說透了，說穿了，就沒有了“味道”?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人心目中的古詩詞，也是不盡相同的。而且古詩詞的時(shí)空跨度大，小學(xué)生的閱歷背景又太淺，他們很難與詩人心同此情、意同此理。顯然，要真正讀懂一首詩，不是萬川歸海般的步調(diào)一致，而是要讀出情到濃時(shí)人自醉的境界，走入同喜同悲、不分彼此的詩心。這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，還是要回歸到吟誦，但是此時(shí)的吟誦，是使學(xué)生把自己投入到情境中，在濃郁的詩情畫意下，我即詩人，詩人即我，是另一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的情感升華。
　　同樣是戴建榮老師教《送元二使安西》，他在“勸君更盡一杯酒”上做盡文章，引導(dǎo)學(xué)生模擬情境：請兩個(gè)學(xué)生扮演詩中人物，演示詩歌中人物的動作，再現(xiàn)詩中情境，體驗(yàn)“勸”與“盡”的情感意味。在將詩歌變成劇本而后又將劇本變成影視畫面的“演戲”過程中，學(xué)生體會到了文字之外的味外之味、旨外之旨。在這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中，戴建榮老師巧妙地將學(xué)生的角色置換到詩人的視野上，情景相生，使學(xué)生在情境中自然而然地進(jìn)入角色，宛如自己就是詩人，一杯又一杯地與元二斟酌道別，那字里行間的離愁別緒不待老師強(qiáng)行灌輸，就無比順暢地從學(xué)生內(nèi)心流淌而出。原來，語文不是解釋，不是說明，而是一種發(fā)自內(nèi)心的潤澤，是一次難忘的充沛的情感經(jīng)歷！
　　但愿，今后的古詩詞教學(xué)，再也不是支離破碎的字詞分解，再也不是強(qiáng)輸硬灌的詩意解釋，再也不是味同嚼蠟的背誦默寫……而是在一次次的心靈的穿越中，一次次地走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，與詩人共命運(yùn)，同呼吸。
　?。ㄘ?zé)編鐘嵐）