烏爾里希.貝克:中國之于世界的使命為何

　　過去幾年內(nèi)，我數(shù)次到訪中國，并和許多同行、知識(shí)分子和政治家進(jìn)行了討論。訪問期間，我發(fā)現(xiàn)，中國具有一種反復(fù)實(shí)驗(yàn)的精神，這種精神是我在西方世界沒有發(fā)現(xiàn)的。
　　請(qǐng)讓我來舉三個(gè)這方面的例子。它們是：歐洲危機(jī)、中國日益加劇的個(gè)體化傾向和中國的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。
　　
　　中國正在經(jīng)歷特殊的“去政治化”
　　
　　歐洲危機(jī)始于雅典，并蔓延至里斯本和馬德里，或許也包括倫敦。然而，認(rèn)為正在蔓延的主權(quán)債務(wù)危機(jī)仍僅限于歐元區(qū)將是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。這一危機(jī)是整個(gè)西方世界的財(cái)政危機(jī)。
　　而令我大為驚訝的是，希臘危機(jī)正在影響美國，但似乎并未影響中國。西方堅(jiān)信的美國是“避風(fēng)港”的看法因此顯得很滑稽。
　　因此，我和其他許多人都想知道：在個(gè)人和國家共同經(jīng)營的中國經(jīng)濟(jì)中，抵制這種主權(quán)債務(wù)危機(jī)的力量從何而來?
　　無論是歐洲，還是中國自己，都認(rèn)為中國的社會(huì)生活是由集體認(rèn)同主導(dǎo)的，因?yàn)橹袊募w制結(jié)構(gòu)是由儒家倫理和共產(chǎn)主義政策共同建構(gòu)的，而個(gè)體行動(dòng)和選擇卻沒有占據(jù)多少空間。
　　然而，現(xiàn)在的實(shí)際情況是，中國正日益變得個(gè)體化一不僅人們對(duì)個(gè)體的認(rèn)知正在改變，而且人們對(duì)個(gè)體自由、個(gè)體選擇和個(gè)體性的期望值也正在增加。
　　正如中國學(xué)者閻云翔的研究所揭示的那樣，個(gè)體已成為中國社會(huì)的一個(gè)基本單位，與此同時(shí)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活等各領(lǐng)域的變化也正在進(jìn)行。中國的發(fā)展道路正在以一種完全不同于我們歐洲過去和現(xiàn)在所經(jīng)歷的方式而展開?！≡谥袊?，個(gè)人的重要性與歐洲不同，它既不彰顯于制度性的安全框架中，也不以公民、政治和社會(huì)基本權(quán)利為基礎(chǔ)。在中國，憲法沒有確定個(gè)體化的地位之前，對(duì)經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、日常文化和消費(fèi)的管制就已經(jīng)開始放松了。
　　因此，當(dāng)下的中國正在經(jīng)歷一個(gè)非常特殊的“去政治化”過程，也就是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的個(gè)體化進(jìn)程，而其結(jié)果尚不得而知。
　　在中國通往現(xiàn)代化和個(gè)體化的道路上，存在著一個(gè)標(biāo)志性的矛盾：短期或長期的中國模式——“無(政治)參與的個(gè)體化”——是否可能?
　　還有第三個(gè)例子也引發(fā)了我的思考：在西方國家，推動(dòng)國家(和全球)從高碳到低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新體制引發(fā)了大量的辯論和沖突。然而，中國正在進(jìn)行這種制度創(chuàng)新!
　　作為世界上最大的、獨(dú)立的溫室氣體排放者，同時(shí)作為一個(gè)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國和未來潛在的地緣政治超級(jí)大國，中國堪稱全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。
　　
　　發(fā)展“中國世界主義”是否可能
　　
　　提到上述三個(gè)問題，我主要想說的是：中國將向世界提供的愿景、對(duì)世界負(fù)有的使命究竟是什么?
　　在我參加過的關(guān)于中國的眾多討論中，我尚未找到這個(gè)問題的答案。只要中國的國家發(fā)展規(guī)劃成功了，中國就將不斷地發(fā)展出一種關(guān)于世界的“想象”，并調(diào)動(dòng)中國的文化力量，使其與中國的經(jīng)濟(jì)(和軍事)力量相匹配一即使中國明確否認(rèn)自己是全球的主導(dǎo)力量。
　　然而，中國任何這樣的發(fā)展規(guī)劃都必須為更大的世界提供答案。而不是僅僅甘愿做眼中只有中國的中國一即使是一個(gè)偉大、繁榮的中國。
　　我的核心觀點(diǎn)是，發(fā)展出一種來自中國、但能夠被世界普遍接受的“中國世界主義”理論體系(chinese cosmopolianisrm)，對(duì)于中國是一項(xiàng)真正的、格外困難的挑戰(zhàn)。(我甚至不清楚，“世界主義”這個(gè)西方概念，能否在中國找到一種適當(dāng)?shù)淖g法。)
　　在這里，請(qǐng)?jiān)试S我引用一些同行的觀點(diǎn)。我的一位同行坦言，“‘人道’(humanity)并不是一個(gè)通用的中國概念”，盡管中國也有儒家人文傳統(tǒng)。他說，他是剛剛認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且是通過國際合作獲得的這種認(rèn)識(shí)。
　　另一位社會(huì)科學(xué)家指出，她是從自己在國外的經(jīng)歷中學(xué)到了一種“人文精神”。她也動(dòng)情地補(bǔ)充道，“我在英國期間獲得的最大收獲是，這段經(jīng)歷使我開始思考‘他者’，并關(guān)心‘他者’，無論他們來自何方”。
　　但與此同時(shí)，他們都強(qiáng)調(diào)明確承認(rèn)中國國家發(fā)展地位和恢復(fù)對(duì)中國文化尊重的重要性。上述觀點(diǎn)又是否開啟了一種特殊的“中國世界主義”呢?
　　德國前總統(tǒng)霍斯特·科勒并不是一個(gè)以諷刺和幽默著稱的人。但前幾天，他講了一個(gè)有關(guān)中國的笑話。這個(gè)笑話在德國人聽來非常有趣。科勒說，有一個(gè)非常友善的中國商人對(duì)他說，“親愛的總統(tǒng)先生，我要告訴你的是，我最喜歡購買的是德國工廠和企業(yè)!它們組織管理得如此之好!”
　　這就是我要講的關(guān)鍵：中國相劉世界其他地區(qū)的愿景和使命，絕不應(yīng)僅僅是富有和友好的中國老板在全世界到處大手筆花