當(dāng)我們凝望大師遠(yuǎn)去的背影……

　　大師遠(yuǎn)行，留下讓后輩仰止的背影!大師遠(yuǎn)行，留下讓后輩追隨的足印，
　　
　　近些舒從季羨林任繼愈錢學(xué)森、土世襄到楊憲益歐陽(yáng)山尊賈植芳王元化啟功等，一批在科技教育和文化界受到國(guó)人仰慕與敬重的大師們，一個(gè)個(gè)因高齡而相繼辭世讓國(guó)家和民族平添了幾許沉重與哀傷。人們?cè)谕锤袝r(shí)光飛逝歲月無(wú)情的同時(shí)不約而同地將關(guān)注的目光聚焦在大師們的背影上——
　　這些大師是怎樣成為大師的?
　　大師人走了，留下的是怎樣的精神財(cái)富……
　　大師們的學(xué)術(shù)造詣累累成果，乃牟人品操守道德文章后繼者何人?
　　
　　“第一位的是要愛(ài)國(guó)”“
　　
　　“無(wú)論是作為一個(gè)普通公民還是作為一名學(xué)者第，第一位的是要愛(ài)國(guó)?！?br/>　　這是剛剛故去的原國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，著名學(xué)者任繼愈先生時(shí)常掛到嘴邊的“口頭禪”。愛(ài)國(guó)對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是種力量和心愿。我們盤點(diǎn)那些已經(jīng)逝去的大師們無(wú)一例外不是常懷著一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心都把國(guó)家民族的興衰榮辱看得比什么都重!
　　當(dāng)年馮友蘭先生堅(jiān)決不愿把那張美國(guó)永久居留證帶回國(guó)的故事已經(jīng)傳頌了幾代人，或許還將傳揚(yáng)下去：兩彈Ⅱ勛鄧稼先在美國(guó)獲得博士文憑的第九天就義無(wú)反顧瞀上回國(guó)的輪船，開(kāi)始了他“我要為祖國(guó)的建設(shè)做些事”的壯麗人生；而錢學(xué)森為了回國(guó)參加新中國(guó)的建設(shè)，幾乎付出了牢獄甚至生命的代價(jià)在苦熬力撐中終得實(shí)現(xiàn)心愿——這是多么偉大的力量!
　　21歲就考進(jìn)了牛津大學(xué)的楊憲益先生，畢業(yè)后已經(jīng)與英國(guó)一位傳教士的女兒訂婚，卻照樣決定共同返回中國(guó)定居。1940年楊憲益與戴乃迭去申領(lǐng)入華護(hù)照的時(shí)候，英方官員不禁納悶：這么一個(gè)如花似玉的洋姑娘，為何非要去正在戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)呢?戴乃迭小姐卻一意孤行地要伴隨她的中國(guó)未婚夫起去。就這樣，年輕的夫婦身上只揣著50英鎊從南安普敦開(kāi)始了他們此世一生的雙人旅程。
　　季羨林先生則是于1946年自德國(guó)留學(xué)歸國(guó)從教。據(jù)些老教師回憶，當(dāng)年由于季先生在東方學(xué)研究方面的突出才學(xué)，劍橋大學(xué)曾有意聘請(qǐng)他到校任教，但為先生婉拒。在先生看來(lái)，學(xué)成報(bào)國(guó)是
　　個(gè)極為淺顯的道理，這是一個(gè)真正的知識(shí)分子的基本操守。
　　即便在中國(guó)本土土生土長(zhǎng)的話劇大師歐陽(yáng)山尊，其愛(ài)國(guó)情懷照樣感人至深。2007年，已逾九旬的他為中國(guó)話劇百年題詞：雖屆耄耋壯心不已一形容自己是“生于憂患、老于安樂(lè)、留得余年報(bào)效祖國(guó)，并仿照岳飛的《滿江紅》填了一首詞：“雖耄耋，壯志丹心，余輝未減。功名利祿塵與土，藝海弄潮有年月。迄今日，癡活逾九句，不思歇……”一顆滾燙的赤子之心躍然紙上y14gHBkmtdNlleLo3711bA==。
　　出于這種拳拳愛(ài)國(guó)之心大師們總是把自己的學(xué)術(shù)研究自覺(jué)與民族的發(fā)展和振興聯(lián)系在起，深入血脈的愛(ài)國(guó)熱忱與視學(xué)術(shù)為生命的治學(xué)態(tài)度高度統(tǒng)的結(jié)臺(tái)，才有可能建筑起座座事業(yè)的豐碑。
　　
　　勤奮而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之道
　　
　　探尋大師們的學(xué)術(shù)歷程大多具有一些共性。
　　其一幼學(xué)發(fā)端基礎(chǔ)扎實(shí)。大師們常常發(fā)蒙于年少，專業(yè)基礎(chǔ)深厚，自幼練就了童子功。像啟功先生4歲入私塾學(xué)習(xí)詩(shī)文書畫；楊仁愷先生年少就以書法聞名，程十發(fā)先生幼年即接觸中國(guó)字畫；史樹青先生8歲開(kāi)始逛琉璃廠，中學(xué)時(shí)即有鑒藏名家的美譽(yù)：被譽(yù)為中國(guó)話劇藝術(shù)代山尊的歐陽(yáng)山尊也許從幼年過(guò)繼給伯父歐陽(yáng)予那一刻起，與話劇的姻緣就已經(jīng)寫定，早在中學(xué)時(shí)代，歐陽(yáng)山尊就開(kāi)始參加學(xué)校組織的各種話劇創(chuàng)作演出活動(dòng)并經(jīng)常為歐陽(yáng)予情的戲劇擔(dān)任舞臺(tái)監(jiān)督。
　　其二，學(xué)司專，矢志小渝，他們拋棄世俗利益的干擾，一旦確定方向便終生從事某項(xiàng)事業(yè)，或以某一項(xiàng)事業(yè)作為主干，滴水穿石矢志不渝，中學(xué)時(shí)代的鄧稼先文理基礎(chǔ)都好，可他接受父親的建議，覺(jué)得學(xué)理科或可為國(guó)家更有直接幫助高中畢業(yè)后一舉考入西南聯(lián)大物理系，從此在理論物理上徒手攀峰終其生，季羨林從求學(xué)清華到留德十年，從初歸紅樓到傳道燕園，不管是踽踽獨(dú)行一步一艱難，還是到陽(yáng)關(guān)大道光風(fēng)霽月之時(shí)先生從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)自己的那些在別人眼里視為冷之又冷的學(xué)術(shù)追求哪怕在萬(wàn)馬齊喑之時(shí)先生一邊看著門房邊還偷偷地翻譯了卷帙浩繁的印度史詩(shī)《羅摩衍那》。
　　其三觸類旁通修養(yǎng)深厚。大師之所以為大師，無(wú)一例外都是博覽群書厚積薄發(fā)，他們有的是詩(shī)書畫俱佳，有的是文史哲兼通有的是興趣愛(ài)好廣泛而高雅邏輯思維與形象思維并駕齊驅(qū)，相得益彰。如錢學(xué)森，成天面對(duì)浩繁枯燥的公式演算重若山崖的行政專業(yè)事務(wù)卻絲毫不影響他對(duì)歐洲古典音樂(lè)尤其對(duì)貝多芬交響樂(lè)的欣賞與陶醉：被譽(yù)為京城第一“玩家”的文化學(xué)者王世襄研究的范圍極廣，涉及書畫、雕塑、烹飪建筑等多方面他對(duì)工藝美術(shù)史及家具，尤其是對(duì)明式家具古代漆器和髹飾等研究更是開(kāi)創(chuàng)性的獨(dú)樹幟，王世襄先生生前回憶正是在燕京大學(xué)讀書的自由的學(xué)風(fēng)，讓他廣為涉獵而走上了適合自己的道路。
　　其四，寵辱不驚，胸懷廣闊。大師們歷經(jīng)不同社會(huì)階段，有的遭遇困苦磨難但心胸寬廣樂(lè)觀向上，不論遇到何種挫折，始終向著心中的學(xué)術(shù)高峰攀登，最終領(lǐng)略了“險(xiǎn)峰”的無(wú)限風(fēng)光。被譽(yù)為中國(guó)硬骨頭教授的賈植芳一生經(jīng)歷坎坷，曾經(jīng)四進(jìn)監(jiān)獄，加上改造時(shí)間前后達(dá)25年之久。作為一個(gè)有著獨(dú)立人格的知識(shí)分子，賈植芳先生的人生理想和價(jià)值追求，不因歷史的震蕩，政治的榮辱而左右，他既繼承了傳統(tǒng)儒家的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感，同時(shí)也堅(jiān)持了自己的獨(dú)立人格和思想自由，啟功先生又是另一種典型。他本是地道清皇族后裔，在世俗泛濫成災(zāi)的當(dāng)今，有人以姓
　　愛(ài)新覺(jué)羅為榮耀，啟功先生對(duì)此卻冠以無(wú)聊，他認(rèn)為真正有本事的人是不以自己的家族為重的，就像王羲之那樣他在署名時(shí)從來(lái)不標(biāo)榜自己是高貴的瑯琊王家的后人，但誰(shuí)又能說(shuō)他不是“書圣”呢?大師們心無(wú)旁騖一心向?qū)W的胸懷和氣度由此可見(jiàn)一斑。
　　
　　任重而道遠(yuǎn)的傳承
　　
　　自然法則讓大師們一個(gè)個(gè)地排著隊(duì)向我們揮手告別，大師枯竭的時(shí)代正在到來(lái)。
　　就像壇醇香的美酒，經(jīng)過(guò)了多次釀造和陳年窖藏一樣大師的造就也并非短期之功，他們的學(xué)問(wèn)都是傾其一生不斷攀登學(xué)術(shù)高峰的結(jié)晶。
　　他們走了，雖有著作和作品傳世但其道德文章，學(xué)術(shù)秘笈仍然隨著其生命的結(jié)束而永遠(yuǎn)塵封，不能不令人惋惜。
　　所幸大師們的諸多弟子在這一刻被歷史凸現(xiàn)出來(lái)他們?cè)驹诖髱焸兊谋秤跋履鲋鴮W(xué)問(wèn)，沿著老師的路徑和方向，努力接力賽跑，并且各自也都做出了不俗的成績(jī)!
　　然而，僅此就夠了嗎?我們每一個(gè)人又該做點(diǎn)什么呢?
　　人類創(chuàng)造文明的過(guò)程，就是文化的傳承與發(fā)展的過(guò)程。今天，對(duì)有志追慕前賢的人而言，了解已故大師們的治學(xué)特點(diǎn)人格魅力傳記資料乃至于軼聞趣事，都是富有意義的。毫無(wú)疑問(wèn)這些精神財(cái)富不僅屬于大師本人及其弟子也是屬于我們?nèi)褡宓睦響?yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。
　　但如果為了傳承而傳承只能稱為復(fù)制和模仿，而在浩淼的歷史的長(zhǎng)河中任何簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿都會(huì)導(dǎo)致文化的蕭條和流失。因此，僅有傳承是不夠的又化還需要發(fā)展。這就更成為我們?nèi)鐣?huì)的共同任務(wù)。
　　就社會(huì)而言文化的發(fā)展主要是通過(guò)社會(huì)教化的主動(dòng)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。以傳承社會(huì)文化為主要內(nèi)容的社會(huì)化主要通過(guò)社會(huì)教化來(lái)進(jìn)行，而社會(huì)教化主要又是通過(guò)與人有直接聯(lián)系的家庭學(xué)校同輩群體大眾傳媒等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　正是基于這點(diǎn)，本刊適時(shí)精心策劃了“大師的傳承”這專題，以期引發(fā)廣大讀者對(duì)這問(wèn)題的思考。
　　大師可以遠(yuǎn)去，但大師們的高尚品德，視學(xué)術(shù)為生命的精神不能遠(yuǎn)去，尤其在當(dāng)前充滿喧囂與躁動(dòng)的學(xué)術(shù)界我們更應(yīng)該將大師們的精神發(fā)揚(yáng)光大，以更真誠(chéng)更扎實(shí)的態(tài)度，使大師們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)薪火相傳，生生不