讓一個(gè)民族的血液流淌下去

　　今年6月初，溫家寶總理對蒙古國進(jìn)行了正式訪問。蒙古國總理巴特包勒德認(rèn)為，溫家寶此訪將對兩國睦鄰互信伙伴關(guān)系邁上新臺(tái)階具有很大貢獻(xiàn)。蒙古國駐華大使也表示，“目前蒙中合作關(guān)系是歷史上最好的時(shí)期”。在促進(jìn)中蒙關(guān)系發(fā)展的因素中，文化交流不可或缺，跨中蒙國界而居、有著共同歷史和文化的蒙古族，更成為兩國的精神紐帶。2005年，中蒙兩國聯(lián)合成功申報(bào)蒙古長調(diào)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對生活在中蒙兩國以及分布在世界各地的所有蒙古族來說，都是一件大事。
　　
　　明智與艱難的申遺過程
　　
　　2004年7月，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于支持鼓勵(lì)就同一民族文化遺產(chǎn)實(shí)行兩國或多國聯(lián)合申報(bào)的方針，中國政府主動(dòng)向蒙古國政府正式表達(dá)了聯(lián)合申報(bào)蒙古族長調(diào)民歌為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的建議。
　　“2003年，蒙古國曾經(jīng)單獨(dú)申請馬頭琴成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這為中國為長調(diào)申遺提供了一個(gè)啟示。”時(shí)任中國駐蒙古大使高樹茂說：“2005年，蒙古國向聯(lián)合國教科文組織提出長調(diào)申遺，中國也在同年提出了申請?！?br/>　　蒙古國起初對中國的建議并不積極。中方兩次向蒙古國發(fā)出邀請，建議在北京或雙方認(rèn)為合適的地點(diǎn)就聯(lián)合申報(bào)工作進(jìn)行協(xié)商，并對兩國申報(bào)文本進(jìn)行合成。但蒙古國方面因?yàn)榉N種原因未派聯(lián)合申報(bào)考察團(tuán)來華，聯(lián)合申報(bào)工作曾一度陷入困境。
　　聯(lián)合申報(bào)是兩國文化交流史上的大事。中國的主管部門文化部專門召開部長辦公會(huì)，部署推動(dòng)聯(lián)合申報(bào)工作的具體措施，通過多種渠道和多種方式積極同蒙方協(xié)調(diào)。文化部外聯(lián)局負(fù)責(zé)人利用出席聯(lián)合國教科文組織會(huì)議的機(jī)會(huì)，專門拜會(huì)了該組織文化助理總干事，并通報(bào)了中蒙聯(lián)合申報(bào)的意愿。經(jīng)中方努力，教科文組織同意將兩國聯(lián)合申報(bào)文件遞交時(shí)間推遲到2005年6月底。
　　與此同時(shí)，高樹茂大使同蒙古國文化部長積極聯(lián)系。多方努力下，兩國最終達(dá)成協(xié)議，蒙古國同意派團(tuán)來華考察。2005年4月，蒙古國聯(lián)合申報(bào)考察團(tuán)訪問中國。蒙古國考察團(tuán)高度評價(jià)我國對長調(diào)的保護(hù)工作，認(rèn)為兩國聯(lián)合申報(bào)理由充分。兩國的聯(lián)合申報(bào)之路正式展開。
　　“蒙古國時(shí)任文化部長查干先生與蒙古國的議會(huì)議員、政府官員以及長調(diào)專家等進(jìn)行了廣泛的接觸，給了中國政府一個(gè)非常積極的答復(fù)?！备邩涿f：“查干先生在任期內(nèi)完成了這次聯(lián)合申遺，為促進(jìn)中蒙兩國人民的相互了解和友誼做出了歷史貢獻(xiàn)。我要特別指出，蒙古國的申請?jiān)谇?，中國的申請?jiān)诤?，蒙古國能停下來跟中國一起?lián)合申遺，表現(xiàn)出了他們的姿態(tài)?！?br/>　　2005年6月上旬，文化部組派中方工作組赴烏蘭巴托與蒙方展開雙方聯(lián)合申報(bào)及聯(lián)合申報(bào)文本合成工作。6月7日，雙方終于簽署聯(lián)合申遺協(xié)議書，隨后兩國在規(guī)定時(shí)間內(nèi)將聯(lián)合申報(bào)文本送達(dá)聯(lián)合國教科文組織，并最終促成聯(lián)合申報(bào)成功。
　　
　　長調(diào)歌王50年藝術(shù)人生
　　
　　每次被問及何為長調(diào)，被人們稱為第二代蒙古歌王、已經(jīng)從事50年長調(diào)藝術(shù)舞臺(tái)表演和研究的拉蘇榮教授都會(huì)回答同一句話：“長調(diào)是流淌在蒙古族人血液中的DNA?！边@看似簡單的定義至少包括三個(gè)涵義：長調(diào)特有的韻律和節(jié)奏在蒙古族形成之初即已存在，其雛形甚至早于蒙古族文字和語言，并歷經(jīng)千余年一輩輩口傳心授沿襲下來，這節(jié)奏和韻律只有蒙古族人熟悉，并能將它傳唱；長調(diào)必須用蒙古語演唱；長調(diào)的產(chǎn)生和延續(xù)與蒙古族特有的草原環(huán)境和游牧生活方式息息相關(guān)。
　　高樹茂大使對于拉蘇榮為長調(diào)藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)給予了很高評價(jià)，而這正是中蒙聯(lián)合申遺得以成功的基礎(chǔ)：“一方面，作為長調(diào)藝術(shù)歌唱家的拉蘇榮，身體力行地把長調(diào)在中國發(fā)揚(yáng)光大了。另一方面，作為長調(diào)音樂理論家的拉蘇榮，一直在以研究和記錄的方式讓長調(diào)得以維護(hù)，他把中國長調(diào)表演藝術(shù)家的生平和理論記錄下來，并將之進(jìn)一步推廣?！?br/>　　按照事先的約定，我在中國民族歌舞團(tuán)附近的地方等待拉蘇榮先生。這是6月初一天中最熱的時(shí)候，這位63歲的老藝術(shù)家一邊急促地沿著馬路走來，一邊左右張望。寬闊的額頭、長而線條明朗的臉廓、高而直的鼻梁、微微聳起的顴骨，看得出這是個(gè)耿直而執(zhí)著的人。找見我，他眼中又散發(fā)出一種智慧的光彩。
　　拉蘇榮大步走在前頭，我緊跟著，拐過一個(gè)街口，拉蘇榮的夫人周秉建正在一家蒙古餐館前等著。我知道她是周恩來總理的侄女。她面帶微笑，溫和而隨意地招呼我，竟好像老熟人一般。餐館的服務(wù)員熱情地用蒙語招呼他們，夫婦倆顯然是這里的?？?。在包間門口，我謙讓周夫人，她一把把我推進(jìn)屋，說：“到了這兒就跟進(jìn)了蒙古包一樣?！闭Z氣之親切，讓我覺得說一聲謝謝都顯多余。
　　很快，羊肉包子、酸奶、炒米都端了上來。我跟兩位長者聊起今年5月我穿越內(nèi)蒙古庫布其沙漠的事情。那幾乎正是拉蘇榮的家鄉(xiāng)。1947年6月的一天，拉蘇榮的母親于放牧?xí)r，在鄂爾多斯高原杭錦旗的草原上，黃花盛開的檸條闖將他生下。“拉蘇榮”，是蒙語“天智”的意思。
　　憑借自己的音樂天賦，13歲時(shí)拉蘇榮就被招募到杭錦旗的烏蘭牧騎登臺(tái)演出。1962年，拉蘇榮進(jìn)入內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，之后又曾在中國音樂學(xué)院進(jìn)修。哈扎布、昭那斯圖、寶音德力格爾、色拉西等著名長調(diào)藝術(shù)家都曾成為拉蘇榮的老師。1965年，拉蘇榮隨慰問團(tuán)赴新疆演出，一曲《烏珠穆沁團(tuán)尾馬》唱畢，坐在臺(tái)下的烏蘭夫主席興奮地說：“小哈扎布培養(yǎng)出來了!”畢業(yè)后，拉蘇榮重歸烏蘭牧騎，奔走內(nèi)蒙各地，從此聲名遠(yuǎn)播。
　　幾十年中，拉蘇榮跑遍了內(nèi)蒙古自治區(qū)的所有旗縣和全國幾乎全部的省市自治區(qū)，出訪過20多個(gè)國家和地區(qū)。1991年，拉蘇榮獲文化部人事部授予的全國文化系統(tǒng)先進(jìn)工作者稱號(hào)。50年來，拉蘇榮參加的文藝演出數(shù)以幾千計(jì)，并多次在全國性重大文藝演出中獲國家級大獎(jiǎng)。黨和國家的三代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、江澤民等都看過他的演出。如今，拉蘇榮早已是國家一級演員。
　　拉蘇榮拜師長調(diào)大師哈扎布的故事一直被人們傳為佳話。哈扎布在長調(diào)上的地位有多高?烏蘭夫主席尊稱其為“人民的歌唱家”，內(nèi)蒙古百姓封其為“歌神”，內(nèi)蒙古自治區(qū)還在1995年授予他“歌王”稱號(hào)。年輕的拉蘇榮最初拜師哈扎布時(shí)，哈扎布不置可否。“文革”開始后，哈扎布被帶走，他房內(nèi)的唱片如落葉般滿地翻滾，被人踩踏。拉蘇榮冒險(xiǎn)偷出這些唱片。十年間，他就拜這些唱片為師。當(dāng)哈扎布重獲新生，拉蘇榮再提當(dāng)年求師夙愿，并在哈扎布面前一展歌喉，唱的都是唱片里的歌?！皠e人都罵我，你卻偷偷學(xué)我……”哈扎布終于含淚點(diǎn)頭，拉蘇榮遂成哈扎布復(fù)出后收下的第一個(gè)弟子，并被恩師贊許為“群雁中的頭雁。”
　　幸得蒙古族三位大師真?zhèn)?，唱長調(diào)50年，拉蘇榮與俄羅斯的杜古爾達(dá)希耶夫、蒙古國的江格德并列亞洲蒙古族三大男高音美譽(yù)。拉蘇榮還出版了論述長調(diào)的專著《論蒙古族長調(diào)牧歌》、《蒙古族民歌演唱原理》，為長調(diào)音樂的記錄、理論傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。1993年至2001年，拉蘇榮又以蒙文為恩師作傳，《哈扎布傳》、《寶音德力格爾傳》、《我的老師昭那斯圖》三部著作彌補(bǔ)了長調(diào)愛好者對于三位長調(diào)大師只聞其聲，不知其人的遺憾。其中，《哈扎布傳》更使許多人認(rèn)識(shí)到這位長調(diào)大師的國寶級價(jià)值。
　　
　　最接近自然的聲音
　　
　　許多人都說：蒙古長調(diào)是最接近自然的聲音。
　　席慕容曾對長調(diào)作過細(xì)致動(dòng)人的描述。1996年，拉蘇榮引薦她拜訪哈扎布大師。詩人寫道：“他的歌聲橫過草原，天上的云忘了移動(dòng)，地上的風(fēng)忘了呼吸……氈房里火爐旁的老人忽然間想起過去的時(shí)光，草地上擠牛奶的少女忽然間忘記置身何處；所有的心，所有的靈魂都跟隨著他的歌聲在曠野里上下回旋飛翔，久久不肯回來……?！?br/>　　在蒙古語中，長調(diào)稱“烏日圖道”，意即長歌，是相對短歌而言。除指曲調(diào)悠長外，還有歷史久遠(yuǎn)之意，據(jù)拉蘇榮介紹，長調(diào)的產(chǎn)生距今已有上千年歷史。
　　“早在狩獵文明時(shí)期就有了長調(diào)的雛形?！崩K榮說：“那時(shí)候人們要互相傳遞打獵的消息，就需要相互呼喊。由于相隔路途遙遠(yuǎn)，聲音就需要大而悠長?！?br/>　　當(dāng)蒙古族進(jìn)入草原開始游牧文明時(shí)，長調(diào)又有了新的發(fā)展，并最終成為現(xiàn)在人們熟悉的藝術(shù)形式。長調(diào)音樂中那一串串的顫音便是馬背民族在馬背上顛簸時(shí)的美妙創(chuàng)造。
　　長調(diào)有著悠長而莊嚴(yán)的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會(huì)的內(nèi)在節(jié)奏，一般為四句歌詞，上、下各兩句，分兩遍唱完。長調(diào)贊頌自然、謳歌母愛、禮贊生命、訴說愛情，內(nèi)容往往莊重嚴(yán)肅，絕無媚俗輕浮。其歌腔舒展，字少腔長，悠遠(yuǎn)的拖音加上起伏的顫音，有的豪放，有的憂傷，聽者自覺獨(dú)自在蒼茫的草原和大漠中，只聽見風(fēng)聲和馬蹄聲，在一種莊嚴(yán)的孤獨(dú)中虔誠地沉醉過去。
　　這種美妙而神秘的體驗(yàn)正是源于原原本本的自然，源于一個(gè)寂寞而敏感的民族對于這自然的纖細(xì)的知覺。
　　“長調(diào)是唱給大自然，唱給蒼天大地，牛羊、駱駝、馬，小溪、山川聽的?！闭f到這里，拉蘇榮瞇起眼睛，就仿佛回到草原，他向我描述著蒙古民族的寂寞：“在大草原上，我騎著一匹馬，趕著一群羊、一群牛，在大草原上，誰聽我的歌呢?只有山川草原，牛羊駝馬?！?br/>　　“長調(diào)的節(jié)奏就是心跳?！崩K榮說。聽過長調(diào)卻對其不甚了解的人往往認(rèn)為長調(diào)沒有節(jié)奏，拉蘇榮給出了這個(gè)看似浪漫，卻實(shí)為科學(xué)的解釋：“從這個(gè)山頭騎馬跑到那個(gè)山坡，然后把馬的韁繩一拉，在這個(gè)地方就畫上小節(jié)線。長調(diào)的節(jié)奏是一種模糊節(jié)奏，但是蒙古人自己知道。蒙古人的心理節(jié)奏只有蒙古人知道?！?br/>　　
　　文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
　　
　　有相當(dāng)長一段時(shí)間，長調(diào)面臨著令人憂慮的傳承困境。2006年12月5日，中國文化部和蒙古國教育文化科技部在呼和浩特共同舉辦了聯(lián)合保護(hù)蒙古族長調(diào)民歌協(xié)調(diào)會(huì)。這標(biāo)志著中蒙兩國聯(lián)合申遺成功后，兩國政府共同制訂的十年蒙古族長調(diào)民歌保護(hù)計(jì)劃正式開始實(shí)施。
　　計(jì)劃內(nèi)容包括：成立兩國專家聯(lián)合工作組；聯(lián)合開展長調(diào)民歌田野調(diào)查，聯(lián)合開展關(guān)于長調(diào)的歷史沿革、文化表現(xiàn)形態(tài)的保護(hù)應(yīng)用研究；制定傳承機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)，確定傳承人名錄，培養(yǎng)新一代傳承人，建立長調(diào)數(shù)據(jù)庫；聯(lián)合開展長調(diào)展演，等等。
　　拉蘇榮對于保護(hù)長調(diào)有共自己的看法。事實(shí)上，生態(tài)環(huán)境的破壞和蒙古族生產(chǎn)方式的改變是長調(diào)傳承發(fā)展面臨的真正困境。當(dāng)草原文明向農(nóng)耕文明、工業(yè)文明邁進(jìn)時(shí)，長調(diào)賴以生存的寬廣沃土正日遭萎縮。而生產(chǎn)方式的變更直接影響了蒙古族年輕人的生活方式。他們陌生于用泥巴盤灶、用牛糞生火，也不熟悉煮奶茶的細(xì)節(jié)和端茶的禮節(jié)。社會(huì)形態(tài)的變化又使母語音樂從單一走向多元。轉(zhuǎn)型期的蒙古孩子對母語音樂也產(chǎn)生了疏離感，甚至對母語本身也已經(jīng)陌生。
　　“草原成了沙漠，而庫布其沙漠的西頭已經(jīng)快成戈壁灘。長調(diào)是唱給大自然聽的，大自然被破壞成這樣，我們又唱給誰聽呢?”拉蘇榮說：“蒙古語言文字是蒙古文化的載體。如果蒙古語言和蒙古文字都成了邊緣文化了，那還說什么弘揚(yáng)蒙古文化?”
　　所以拉蘇榮鄭重提出，保護(hù)長調(diào)一定要和其賴以生存的自然環(huán)境和語言載體一起保護(hù)?！拔易罱男袆?dòng)是自己在庫布其種樹，一共有九萬棵樹苗，取名長調(diào)林?！?br/>　　事實(shí)上，由于經(jīng)濟(jì)背景和發(fā)展階段的差異性，中蒙兩國現(xiàn)今在長調(diào)保護(hù)和傳承方面的困難截然不同，但是解決問題的方法卻可以互補(bǔ)。中國能夠保證對于長調(diào)保護(hù)傳承工作的投入，但長調(diào)的精神內(nèi)核正跟它賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境一樣面臨著衰敗的危險(xiǎn)，而在蒙古國則似乎正好相反，那里還有40％的蒙古人保留著游牧的生活方式。因此，中蒙兩國在長調(diào)的傳承保護(hù)上仍然需要密切合作。
　　“一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由兩個(gè)國家聯(lián)合申辦，這體現(xiàn)出一種跨國界的合作，這是與鄰為伴、與鄰為善的中國政策的一種實(shí)踐。”高樹茂說：“長調(diào)作為一個(gè)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式，同時(shí)屬于中國和蒙古。兩國的學(xué)者、音樂藝術(shù)家、仁人志士都要共同維護(hù)長調(diào)的價(jià)值