嶺南文化的起源與壯族經(jīng)濟史
——壯族經(jīng)濟史研究的一個基本理論問題

覃乃昌

嶺南文化的起源與壯族經(jīng)濟史
——壯族經(jīng)濟史研究的一個基本理論問題

覃乃昌

自然地理環(huán)境決定文明類型。嶺南地區(qū)的自然地理環(huán)境決定了這里是稻作文明類型,這里的原住民族——壯侗語民族的先民適應嶺南的自然地理環(huán)境和氣候特點,創(chuàng)造了稻作農(nóng)業(yè),為人類做出了重大的貢獻。總之,嶺南早期文化是由這里的原住民族的先民創(chuàng)造的。秦始皇統(tǒng)一嶺南以后,是壯族開始在中央王朝的統(tǒng)一治理下與漢族和其他少數(shù)民族雜處生存和發(fā)展的時期。但是,從秦到清中期,嶺南壯族及其先民的人口一直占絕大多數(shù),因此,這一時期我們仍然把嶺南視為壯族或壯族先民地區(qū)。清中期后直到民國時期嶺南漢族人口增多,我們才將嶺南的一部分壯族人口比例較大的地區(qū)稱為壯族地區(qū),并以此為依據(jù)來了解和研究壯族經(jīng)濟。一個純粹的壯族經(jīng)濟是不存在的。

嶺南文化;起源;稻作文明

一、嶺南的民族構成

我們先弄清幾個概念。一是世居民族。世世代代居住在某一區(qū)域并形成村落、街道的民族,我們稱之為世居民族。廣西的世居民族有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族,共12個民族。世居民族包括兩部分,一部分是原住民族,即土著民族,另一部分是遷入民族。廣西的原住民族有壯族、侗族、仫佬族、毛南族、水族5個。遷入民族有漢族、瑤族、苗族、回族、京族、彝族、仡佬族7個。

秦漢時期西甌駱越形成,漢族遷入。

宋元時期壯族、侗族形成,彝族、苗族、瑤族、回族遷入。

明清時期仫佬族、毛南族形成,水族、京族、仡佬族遷入。

這樣就形成了廣西多民族聚居的格局。[1]

廣西的原住民族——壯族、侗族、水族、仫佬族、毛南族為同源民族,或叫同根生的民族。按照語言譜系,他們同屬漢藏語系、壯侗語族,因此習慣上我們又稱之為壯侗語民族。

在整個華南地區(qū),與壯族同源的還有布依族、黎族、傣族,其中黎族、傣族是從珠江流域遷出去的。

整個華南珠江流域的民族構成,與廣西相同,此僅以廣西為例。

二、關于嶺南文化的起源

長期從事歷史地理研究特別是嶺南歷史地理研究的曾昭旋教授說:“地理環(huán)境不同也就孕育出不同的文化。在古代我國基本上可以劃成三個民俗文化帶。一是北面蒙古草原游牧文化帶,它向西可連入青藏高原牧區(qū),和國外的中亞草原游牧文化帶連接。二是中原農(nóng)業(yè)民俗文化帶,本帶西連藏南農(nóng)業(yè)區(qū),人們常說的巴蜀四川盆地文化區(qū)、齊魯山東半島文化區(qū)、荊楚兩湖盆地文化區(qū)、關中平原秦隴文化區(qū)、三晉黃土地帶文化區(qū)、長江三角洲的吳越文化區(qū)等,即在其中,東連日本、朝鮮。三是五嶺以南的熱帶親海越族民俗文化帶。這一帶西延是人類起源地的南亞區(qū)內云南省高原?！榻导从稍颇细咴鱽韼X南地區(qū),故嶺南文化淵源古遠,南連越南、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞”。[2]

自然地理環(huán)境決定文明類型。地理環(huán)境不同就孕育出不同的文化。華南地區(qū)自然地理環(huán)境與這里的原住民族共同創(chuàng)造了這里的文化,其中很重要的一種文化即稻作文化,使這里成為世界稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一,為人類做出了重大的貢獻。

考古學、歷史學、民族學、人類學等學科的綜合研究表明,包括壯族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族在內的壯侗語民族是華南珠江流域的原住民族。黎族的居住區(qū)雖然現(xiàn)在不在珠江流域,但黎族與古代“百越”族群中的“駱越”有密切的關系,是從它發(fā)展而來的,其遠古祖先大約在新石器時代中期從兩廣大陸沿海地區(qū)陸續(xù)遷入海南島,最初居住在沿海和全島各地,過著原始母系氏族公社生活。后來由于歷代封建王朝的羈縻征剿和國民黨反動政府軍隊的屠殺,大部分黎族人民被迫退居五指山及周圍地區(qū)。其他民族,包括漢、瑤、苗、回、彝、京、仡佬等是秦漢以后由于不同的原因,在不同的時間,從不同的方向逐步遷入這一地區(qū)的。

珠江流域即珠江水系所流經(jīng)的地域。這是一個自成一體的地理單元,它的西北部遍布著與云貴高原連為一體的崇山峻嶺,北部有五嶺山脈橫亙,中部的兩廣丘陵和眾多的弧形山脈時斷時續(xù)綿延其間,山嶺之間河流縱橫,有南盤江、北盤江、紅水河、左江、右江、柳江、漓江、桂江、西江并與北江相匯聚,形成珠江水系。珠江水系流域面積45.37萬平方公里,在我國境內為44.21萬平方公里,約占全國總面積的4.6%(另有少量流域面積在越南境內)。珠江流域在我國跨云南、貴州、廣西、廣東、湖南、江西以及香港、澳門8省區(qū) (含特別行政區(qū))。

珠江流域屬亞熱帶氣候,夏季炎熱,春季多雨,雨熱同季,有利于動植物的滋生繁殖以及生物多樣性格局的形成,從而為人類起源提供了優(yōu)越的條件。珠江流域是我國出土古人類化石最多的地區(qū),也是我國古文明的發(fā)祥地之一。據(jù)初步統(tǒng)計,我國華南已經(jīng)發(fā)現(xiàn)古人類舊石器遺址和地點80多處,其中三分之一是在西江水系流域,所以西江是人類早期最主要的發(fā)源地之一。1973年以來在田陽縣百峰鄉(xiāng)百峰村的賴奎屯、百色市四塘鎮(zhèn)那煉村小梅屯、那柴鄉(xiāng)大灣村百谷屯等地發(fā)現(xiàn)距今80.3萬年前的古人類遺址,所出土的手斧等大型石器世界著名。到目前為止,廣西發(fā)現(xiàn)并確認為舊石器時代晚期的古人類遺址有13處。1958年在柳江縣新興農(nóng)場通天巖發(fā)現(xiàn)的“柳江人”化石和1956年在來賓縣麒麟山發(fā)現(xiàn)的“麒麟山人”化石,分別是距今5萬年和距今2萬—3萬年前舊石器時代晚期的古人類。1960年在邕江外緣發(fā)現(xiàn)“靈山人”;1961年在漓江發(fā)現(xiàn)“荔浦人”;1972年在柳州市郊發(fā)現(xiàn)“都樂人”,其后又在附近發(fā)現(xiàn)“九頭山人”、“白蓮洞人”、“甘前人”;1979年在右江發(fā)現(xiàn)“定模洞人”;1977年在都安瑤族自治縣發(fā)現(xiàn)“九楞山人”;1979年在桂林發(fā)現(xiàn)“寶積巖人”等。這些原始人類都顯示出蒙古人種的特征。特別是柳江人的發(fā)現(xiàn),是我國南方古人類的重大發(fā)現(xiàn),為迄今我國乃至整個東南亞發(fā)現(xiàn)的最早的新人的代表。在珠江流域的廣東省境內,也發(fā)現(xiàn)了許多舊石器時代的人類遺址,其中最有代表性的是“馬壩人”遺址。在北江馬壩獅子巖發(fā)現(xiàn)的人類頭骨化石,年代距今12.9萬年。

距今1萬年前后,珠江流域同其他大江大河流域一樣,進入了新石器時代。這時期的文化遺存,像天上的繁星,遍布珠江流域,據(jù)統(tǒng)計,在云南有300多處,廣西有900多處,廣東有500多處,在貴州境內也有不少,全流域大約有2000多處。這些遺址出土的磨制石器,包括有肩石斧、有段石錛等,獨具特色,并基本形成了系統(tǒng),構成了珠江流域獨特風格的史前文化。

在廣西境內,桂林市郊甑皮巖洞穴發(fā)現(xiàn)距今約1萬年的新石器時代早期人類骨骼和生活遺址,這些人類在體質特征上繼承了上述舊石器時代晚期遺址人類的特點,表明生活在這一地區(qū)的人種已經(jīng)形成。1997年,中國社會科學院考古研究所對邕寧縣頂螄山遺址進行發(fā)掘,根據(jù)考古學文化命名原則,將該遺址第二、三期為代表的、集中分布在南寧及其附近地區(qū)的以貝丘為主要特征的文化遺址命名為“頂螄山文化”,時間為新石器時代中期,距今約七、八千年。這些遺址出土了大批石斧、石錛、石鑿、石錘、石網(wǎng)墜等石器,蚌刀、骨錛等蚌器、骨器和釜、罐、鼎等陶器。同時,在隆安、扶綏、南寧市郊等地發(fā)現(xiàn)距今5000多年的大石鏟遺址。另外,還發(fā)現(xiàn)大批銅鼓、銅鉞、銅鐘、銅劍等青銅器和斧、鋤、刀、劍、戈、矛、鏃、鏟、刮等鐵制工具,是2000—3000年前的文化遺物,具有鮮明的地方和民族特點。

20世紀80年代,有學者將廣西現(xiàn)代壯族的體質特征與柳江人、甑皮巖人、曇石山人、河宕人進行比較,指出甑皮巖人與現(xiàn)代廣西壯族相比,二者在最小額寬、垂直顱面指數(shù)、面角、眶指數(shù)、鼻指數(shù)等方面十分接近,二者均屬中眶型、闊鼻型,這意味著現(xiàn)代壯族很可能有甑皮巖人血統(tǒng)。壯族在頭長、頭長高指數(shù)、頭寬高指數(shù)、顴寬、上面高、鼻根指數(shù)等項更接近于較甑皮巖人晚的河宕人,體現(xiàn)了這種淵源關系。而自甑皮巖人往前追溯,甑皮巖人在接近闊上面型的上面指數(shù)、闊鼻型的鼻指數(shù)、低的鼻根指數(shù)和突頜型的齒槽面角等方面,表現(xiàn)出若干赤道人種傾向,恰與舊石器時代晚期的柳江人接近。這表明新石器時代的甑皮巖人是舊石器時代晚期人類的繼承和發(fā)展。而這種繼承關系表明了生活在廣西的新石器時代的居民是土生土長的。另外,李富強、朱芳武在對柳江人等古人類骨骼及現(xiàn)代壯族活體測量獲得大量數(shù)據(jù)并進行分析比較后也指出:“現(xiàn)代壯族在其體質形成過程中,與嶺南地區(qū)和東南亞地區(qū)某些新石器時代人類有一定的繼承關系,而其根源似乎可追溯到舊石器時代晚期的柳江人”。

另外,在甑皮巖洞穴遺址和其他許多新石器時代人類遺址中,發(fā)現(xiàn)大量的蹲式和屈肢葬法,與壯侗語民族至今仍沿用的撿骨葬 (二次葬)基本相同,其他許多生活習俗也與壯侗語民族相同、相近,這些都說明今天的壯侗語民族與這些古人類的承襲關系。壯侗語民族是華南—珠江流域的土著居民,這些古人類 (至少是其中的一部分)是他們的祖先。

總之,考古學、歷史學、民族學、人類學等多學科的資料表明,這一區(qū)域的考古學文化從舊石器時代晚期到新石器時代早期、中期、晚期,再到青銅時代,地方特點、民族特點突出,而且前后相因,脈絡清楚,一脈相承。這種情況在我國的其他地區(qū)是十分少見的。

另外,從考古學、體質人類學和民族學、歷史學考察,居住在華南珠江流域的壯侗語民族及其先民從舊石器時代到新石器時代,直到近現(xiàn)代,都沒有發(fā)生過整體性的遷移,至少是他們中的主體部分長期以來都生活在這一區(qū)域。壯侗語民族是稻作農(nóng)耕民族,與游牧民族和旱作民族不同的是,稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們守土性強,不輕易背井離鄉(xiāng)的品格。正如費孝通先生在《中華民族多元一體格局》中說的:“農(nóng)業(yè)是離不開土地的,特別是發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè),水利的建設更加強了農(nóng)民不能拋井離鄉(xiāng)的粘著性。農(nóng)民人口增長則開荒辟地,以一點為中心逐步擴大,由家而鄉(xiāng),緊緊牢守故土,難得背離,除非天災人禍才發(fā)生遠距離移動”。在這種條件下,他們的文化創(chuàng)造,不僅具有鮮明的地方和民族特色,而且是一脈相承的。

關于嶺南文化的起源,曾昭旋先生指出:“總結上述,可知嶺南文化在新石器時代是自成一中心,有光輝的歷史,起于當?shù)?源遠流長,與黃河、長江流域各文化中心相比,互有長短。本人在題贈廣東炎黃文化研究會成立賀辭說:‘炎黃文化,從流所宗,嶺南親海,熱帶民風’,即是此意。嶺南文化是中華民族古代文明的締造者之一,促進了我國逐步形成統(tǒng)一的多民族國家,是我國古代文化的組成部分。有朋友稱我們是‘文化的地理學派’,本人是承認的”。[3]

曾昭旋先生認為,因當時的越人分布于長江和中原,交通頻繁,漢代“越人歌”今天還可用壯語譯出,[4]即說明越族古代是有大致相近的語言的。嶺南地區(qū)曾屬吳,廣州建有南武城,越滅吳,曾修南武城進行外貿。楚滅越,嶺南才入楚,建有楚亭,并因嶺南有犀角、象牙、明珠等寶貨引起秦始皇的入侵?？鄳?zhàn)三年,伏尸流血數(shù)十萬,主將尉屠睢被殺。使秦始皇終生“北構于胡,南掛于越”,反映蒙古游牧民族和南方叢林的越族,均與中原為敵的事實。“秦亡后,趙陀和輯百越,王93年,這是漢、越文化大融合的時期,使嶺南文化來一次飛躍發(fā)展,也是越文化漢化的開始,今天的嶺南文化,即以此漢化的南越文化為基底”。[5]曾昭旋先生認為,南越文化還表現(xiàn)在語言方面,即雖經(jīng)過2000年的漢化,但語法和詞匯在廣州、潮汕、海南方言仍有南越特征 (如倒裝語法、地名等)的殘留。在邊遠地區(qū),古代越族的椎髻、穿裙等風俗仍有保留,如呂田本地漢人每被誤認為“少數(shù)民族”。[6]曾昭旋先生說,漢代楊雄《方言》中屢提及“南楚之南”的方言,表示已是和楚方言不同的語言了。“南楚之南”指的就是嶺南越人地區(qū)?！敖裉旆Q為臺語,或稱為‘壯侗語族’。即廣州白話、壯話、傣話同一語源,今天廣州話數(shù)目字如一、二、三、四……仍和云南傣語相同,即為一例。如南楚稱美為‘娃’(見《說文》),白話即為‘威’(今稱‘威水’);《方言》稱:‘南楚謂目丐曰睇’,‘睇’亦白話;又稱:‘南楚凡罵庸賤謂之田僖 (上吉下室),音“pok”,即廣州話“博”(今稱農(nóng)民為“博佬”);又稱“抱” (加草字頭),“南楚人謂雞抱”,今白話稱“抱雞仔”;“搴”,《說文》稱:“拔取也,南楚語”,今廣州話仍稱“揭”;“振”(加竹字頭),《方言》:“南楚謂之肖(加竹字頭)”。從文法上,古越語亦與漢語不同。“番禺”按越語為“村咸”譯成漢語為“咸村”。即多用倒裝語法。如漢語稱“人客”、“公雞”、“干菜”,在廣州語反過來稱:“客人”、“雞公”、“菜干”等等。廣州話和壯話相似,口巖 (合適)、口舊 (即一塊)、歪 (即不正)、口歷 (能干)、郁 (移動)、諗 (即想)、子盡 (最后)都通壯語。

三、壯族發(fā)展的三個階段及從人口的變化看壯族經(jīng)濟

秦漢以前自主發(fā)展階段——秦漢以后在國家的統(tǒng)一治理下與漢族及其他民族共同發(fā)展階段——新中國成立后的民族區(qū)域自治階段。

關于人口。人口較少民族史書上未見記載,一般只記載壯族和漢族的人口情況。

就整個廣西來說,清中期以前,壯族人口在總人口中仍占絕大多數(shù)。嘉慶七年 (1802年)《臨桂縣志》卷十二說:“廣西之境大約亻良人半之,瑤僮三之,居民二之”。這里僮為同族異稱,按此計算,當時壯族人口占廣西人口60%以上,漢族人口僅占20%,瑤苗等其他少數(shù)民族人口占20%。但實際上瑤苗等少數(shù)民族人口可能達不到20%,因為明清時期,瑤、壯經(jīng)常有混稱的現(xiàn)象,在很多文獻資料中皆把壯當作瑤看待?！叭绻詾椤帯际侵脯幾?‘僮’都是指壯族,‘瑤僮’連稱都是指瑤族與壯族,那是不盡妥當?shù)摹?。[7]造成這種情況的原因,一是瑤壯往往混雜而居,使得漢族人士在指稱時難以區(qū)別;二是由于民族歧視等原因,一些少數(shù)民族“每出掠,皆冒稱為瑤”,因而在文獻上也作為瑤記載;三是漢族對壯族、瑤族和分布在其附近的其他少數(shù)民族了解不夠深入,從而難以進行正確識別,而往往把“僮”說成“瑤”的一種,如《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷一三九四說:“壯亦其 (按:指瑤)種類也”。至今廣西壯族、漢族以外的民族人口僅占總人口的6%左右,說明當時這些少數(shù)民族人口占不到廣西總人口的20%。由此看來,清中期廣西壯族人口在當時廣西總人口中的比例更高些,可能達到70%以上。

從上述壯族人口在廣西總人口中所占的比例以及壯族人口的分布情況看,明清時期,至少是明代到清代中期,廣西全境均可視為壯族地區(qū),廣西經(jīng)濟,大體上可視為以壯族為主的經(jīng)濟。

清代以后,壯族地區(qū)人口的民族結構發(fā)生了相當大的變化。漢族人口在壯族地區(qū)總人口中的比例增加,到清末民初,已成對半分之勢。到了20世紀40年代,這個比例又發(fā)生變化。據(jù)陳正祥《廣西地理》記載,1946年漢族“約占 (廣西)全省人口的百分之六十”。[8]這個格局一直保持到現(xiàn)在。造成這種情況的原因,一是明清以后漢人入桂人數(shù)大幅度增加。劉錫蕃在《嶺表紀蠻》中說:“桂省漢人自明清兩代遷來者,約占十分之八”。明清以前,漢人入桂多為屯戍的兵士、躲避戰(zhàn)爭和自然災害及被流放者,大多屬被動的原因,因而數(shù)量相對較少。而明清以后,除上述者外,有大量的漢族人因從事開墾、經(jīng)商、手工業(yè)等自覺入桂,他們不僅來的人數(shù)多,而且一旦立足便迅速發(fā)展,其人口也迅速增加。二是明清以后,嶺南壯族融合于漢族的速度也有加大的趨勢。當然,進入廣西的漢族有不少融合于壯族,但由于漢文化的強大影響,更多的是壯人融合于漢族,失去了本民族的特征。這僅是民族自然融合的一面,而20世紀50年代以前,歷代政府強迫民族同化的事屢有發(fā)生,其主要手段之一是不讓壯人講壯話和強迫壯人改變民族習俗。

為此,我們在行文過程中,一般把明清以前 (含明清)的廣西都稱為壯族地區(qū),而明清以后即民國時期,在描述時則盡可能把壯族聚居的縣區(qū)別開來,一般指今天的百色、河池、南寧、柳州4市所轄的縣,如以民國三十三年為例,取橫縣、永淳、賓陽、遷江、來賓、武宣、象州、柳江、忻城、宜山、柳城、洛容、中渡、百壽、三江、融縣、羅城、宜北、天河、思恩、南丹、河池、東蘭、都安、平治、那馬、隆山、上林、武鳴、邕寧、扶南、綏祿、上思、思樂、崇善、明江、寧明、憑祥、龍津、上金、雷平、左縣、同正、養(yǎng)利、萬承、隆安、果德、鎮(zhèn)結、龍敬、向都、天保、靖西、鎮(zhèn)邊、敬德、田陽、田東、萬崗、百色、凌云、鳳山、天峨、樂業(yè)、田西、西隆。這些縣壯族占有相當?shù)谋壤?/p>

當然,我們不可能追求一個純粹的民族經(jīng)濟,因為在當今世界,都不可能存在純粹的一個民族獨立生活在一個區(qū)域而沒有受其他民族的任何影響,壯族也不例外。我們所說的壯族經(jīng)濟只是相對而言。

壯族是我國華南地區(qū)的土著居民。壯族居住地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境決定了壯族的經(jīng)濟文化特點。壯族是把野生稻馴化成為栽培稻、創(chuàng)造了稻作農(nóng)業(yè)的民族之一,為人類作出了重大貢獻。壯族是稻作民族,屬稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型。新石器時代的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟孕育了壯族早期的共同地域、共同語言、共同物質生活及共同心理文化等特征。

壯族經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了氏族部落時期的原始農(nóng)業(yè);西甌駱越時期 (先秦至秦漢)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離;俚僚時期 (魏晉南北朝至隋唐)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)、集市的形成;僮土時期 (宋元至民國)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和礦冶業(yè)、交通業(yè)的發(fā)展;民族區(qū)域自治時代的工業(yè)化和現(xiàn)代化五個階段。經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟時代的沖擊,使壯族經(jīng)濟逐步走向市場化。西部大開發(fā)為壯族經(jīng)濟的加快發(fā)展帶來新的機遇與挑戰(zhàn)。壯族經(jīng)濟的這種縱向歷時性發(fā)展變化,直接地影響著壯族的族體形態(tài)過程,其中包括由血緣民族向地緣民族轉化及族體規(guī)模、行為方式、價值觀念、風俗習慣等的變化。

當壯族處在氏族部落時代,是她獨自發(fā)展的時期。當壯族先民西甌、駱越人從氏族部落社會進入階級社會、由蒙昧時代進入文明時代時,發(fā)生了秦甌戰(zhàn)爭,秦始皇統(tǒng)一了嶺南,西甌、駱越地區(qū)納入了祖國統(tǒng)一的版圖,自此至民國時期止,壯族由獨立發(fā)展時代轉入了統(tǒng)一的中央封建王朝治理下與漢族和其他少數(shù)民族雜處中生存和發(fā)展的時代。民族政治過程的這種轉折和變化,對壯族的經(jīng)濟過程和族體形態(tài)過程都產(chǎn)生了重要影響,其中對壯族經(jīng)濟發(fā)展起到促進和推動作用。

秦統(tǒng)一嶺南后,大批中原漢族移居嶺南“與越雜處”,開始了壯漢民族融合的過程。同時有相當一部分西甌駱越人移居東南亞地區(qū),他們在不同的自然地理環(huán)境和受到不同文化的影響,形成了今天泰國的泰、老撾的老、緬甸的撣、越南的岱、儂等民族及印度阿薩姆邦的阿含人。留在我國疆域上的西甌駱越人則發(fā)展成為今天的壯、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、黎等民族,其中壯族是人口最多的一支。壯族族體形態(tài)的這種巨大變化,基本原因是經(jīng)濟的發(fā)展。而族體形態(tài)的變化又對壯族的經(jīng)濟過程產(chǎn)生重大的影響。

在氏族部落時期,壯族處在潛民族狀態(tài);從先秦至隋唐時期,壯族處在自在民族狀態(tài)。宋代,由于北方戰(zhàn)亂,南方社會相對安定,嶺南地區(qū)經(jīng)濟迅速發(fā)展,大批中原漢族繼續(xù)移居嶺南,瑤、苗、回等民族也陸續(xù)進入嶺南。隨著民族間經(jīng)濟文化交往的增多,增強了壯族“相對他而自覺為我”的民族意識,壯族自稱“僮”的出現(xiàn),標明壯族由自在民族進入了自覺民族狀態(tài)。

壯族是稻作農(nóng)耕民族,這是由她所處的自然生態(tài)環(huán)境所決定的。壯族經(jīng)濟發(fā)展必須遵循其固有的規(guī)律。要充分發(fā)揮自然資源優(yōu)勢和歷史形成的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,同時又要使壯族經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟一體化的潮流中,只有這樣才能加快其發(fā)展。

[1]覃乃昌.廣西世居民族[M].南寧:廣西民族出版社,2004.

[2]曾昭施.曾昭施教授論文選集[C].北京:科學出版社,2001:289.

[3]曾昭旋.論嶺南文化的起源和發(fā)展[J].曾昭璇教授論文選集[C].北京:科學出版社,2001:291.

[4]“越人歌”見劉向《說苑·善說》篇,記下春秋楚鄂君子不懂榜木世越人唱的一首歌。

[5]曾昭旋.論嶺南文化的起源和發(fā)展[J].曾昭施教授論文選集[C].北京:科學出版社,2001:292.

[6]曾昭旋.論嶺南文化的起源和發(fā)展[J].曾昭施教授論文選集[C].北京:科學出版社,2001:294.

[7]蘇建靈.明清時期壯族歷史研究[M].南寧:廣西民族出版社,1993:179.

[8]陳正祥.廣西地理[M].正中書局,1946.

The Origin of Lingnan Culture and the Economic History of Zhuang——A Basic Theoretical Problem on the Research of Zhuang Economic History

Qin Naichang

Natural environment determines the type of civilization.Natural environment of Lingnan region determined that its civilization was the civilization of rice cultivating.Indigenous people——ancestors of the Zhuang and Dong language family ethnics adapted Lingnan characteristics of natural geographical environment and climate,created a rice agriculture,had a significant contribution for human.In short,Lingnan early culture was created by aboriginal settlers.After Emperor Qin Shihuang unified the Lingnan area,Zhuang was managed by the central government and started to settle with the Han and other minorities together.But from the Qin Dynasty to the middle of Ming Dynasty,the population of Zhuang was the overwhelming majority in the Lingnan region.Therefore,we still regard the Lingnan region as Zhuang region in the period.From the middle of the Qing to the Republic of China,Han population increased,we started to regard a part of the Lingnan area Zhuang greater proportion of the population as the Zhuang region,and as a basis to understand and study the Zhuang economy.A pure Zhuang economy does not exist.

Lingnan culture;origin;civilization of rice cultivating

【作 者】覃乃昌,廣西民族問題研究中心研究員,南寧,530028

C95-05

A

1004-454X(2010)03-0074-006

〔責任編輯:黃潤柏〕