民主與科學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩大動(dòng)力

■張宣三

民主與科學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩大動(dòng)力

■張宣三

民主與科學(xué)不但是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的兩大支柱和基礎(chǔ)，而且是現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的兩大動(dòng)力。

師昌緒先生在他的一篇短文《談科學(xué)和民主》中說(shuō)：“科學(xué)和民主是現(xiàn)代社會(huì)的兩大支柱?！保ā睹裰髋c科學(xué)文集》第181頁(yè)）這句話是正確的。甚至我們還可以把這句話加以引伸，如果沒(méi)有民主和科學(xué)，就沒(méi)有歷史。因?yàn)闆](méi)有民主與科學(xué)，只有專制制度的民族，歷史就是停滯的，幾千年也沒(méi)有變化，中國(guó)的封建時(shí)代就是一個(gè)顯著的例子。中國(guó)從西周到清末，三千多年以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治一直延續(xù)不變，民主是人民所不敢想望的。雖然我國(guó)已經(jīng)有了科學(xué)，但是真正的科學(xué)時(shí)代并沒(méi)有到來(lái)，我國(guó)仍然處于仿制和改進(jìn)的時(shí)代，基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的獲得仍與我國(guó)無(wú)緣。沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，要成為一個(gè)真正的科學(xué)大國(guó)是不可能的。

也有人說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有民主，中國(guó)在歷史上卻是科學(xué)發(fā)展的大國(guó)，李約瑟研究中的科學(xué)史，挑選出對(duì)人類歷史有重要意義的300多種重要的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，中國(guó)的發(fā)明占70%以上。另一位西方的科學(xué)家挑選出100種重要的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，中國(guó)也占70%以上。特別是指南針、印刷術(shù)和火藥三大發(fā)明是西方走向現(xiàn)代化的重要技術(shù)基礎(chǔ)，都是中國(guó)人發(fā)明的。但是真正現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)是在西方，基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)明無(wú)一是來(lái)自中國(guó)，沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)明和建立，一個(gè)真正的科學(xué)的時(shí)代就不可能出現(xiàn)，使一個(gè)國(guó)家成為科學(xué)大國(guó)的是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)明和建立。事實(shí)上，中國(guó)歷史上雖然有不少技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)的發(fā)明，但并沒(méi)有對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生過(guò)任何積極的作用，其原因就在于中國(guó)是一個(gè)封建專制的大帝國(guó)，封建專制的制度及其文化和禮教壓制了人民的思想，不但壓制了真正的科學(xué)的產(chǎn)生，而且也壓制了任何制度的改變，即使有了科學(xué)的發(fā)明，也不能發(fā)揮作用。

我國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)發(fā)展是完全在專制統(tǒng)治下進(jìn)行的，從西漢章帝召開的白馬觀會(huì)議以后就已確定了方向，以后就沿著這個(gè)方向發(fā)展，這是眾所周知的。在中國(guó)的歷史上確實(shí)也出現(xiàn)過(guò)著名的書院，如南宋的四大書院，貌似獨(dú)立講學(xué)，實(shí)際上是圍繞一個(gè)中心各自發(fā)揮，那就是定于一尊的以君為總綱的三綱哲學(xué)的各自發(fā)揮。中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展，一千多年來(lái)，自從朱熹把三綱定為天理，不論在朝在野，學(xué)術(shù)研究都跳不出這個(gè)總綱。

明末清初，出現(xiàn)了一批忠于明代的遺民學(xué)者，發(fā)表出一批對(duì)專制統(tǒng)治和綱常批判的學(xué)說(shuō)，例如黃梨洲對(duì)家天下的尖銳批判。帝王“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，“為天下之大害者，君而已矣”?！疤煜轮?，于兆民萬(wàn)姓之中，豈私其一人乎”。（黃梨洲《明夷待訪錄》，摘自梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

戴震也激烈反對(duì)理學(xué)，他認(rèn)為：“所謂理者同于酷吏所謂法，酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法猶有憐之者，死于理，其誰(shuí)憐之?！惫环磳?duì)理學(xué)。

朱熹鼓吹理學(xué)，認(rèn)為人欲是人之大惡，天理和人欲是絕對(duì)對(duì)立的，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。因此朱熹極力主張“存天理，滅人欲”。戴震進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為“君子之治天下也，使人各得其情，各遂其欲”，“遏欲之害，甚于防川”。（同上，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)學(xué)術(shù)近三百年史》）戴震公然為私欲辯護(hù)，認(rèn)為個(gè)人利益不能侵犯，必須受到尊重。

對(duì)于明末清初所興起的這種批判理的思潮恰與西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)大體在同一個(gè)時(shí)期，因此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這是中國(guó)的文藝復(fù)興。然而中國(guó)的文藝復(fù)興只不過(guò)是少數(shù)學(xué)者私下的言論，雖然出現(xiàn)了思想的火花，但是他們的言論不能公之于大眾，他們所寫的著作不能公開刊出發(fā)行，只能藏之于秘笈，根本不能形成運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)可以說(shuō)沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。相反地，清朝的文字獄造成的大批屠殺，使學(xué)者不能不謹(jǐn)小慎微，而且轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁之學(xué)，即校勘古籍，使學(xué)術(shù)的研究脫離時(shí)代，以避免飛來(lái)橫禍。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)并不像仲先生所說(shuō)的，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)就有學(xué)術(shù)自由的空間。西方從十二三世紀(jì)就開始產(chǎn)生各種自由思想，從十五世紀(jì)到十八世紀(jì)四百年中，就有文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，一個(gè)一個(gè)的革命運(yùn)動(dòng)，接連不斷為現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)準(zhǔn)備了條件，十九世紀(jì)就開始進(jìn)入了民主與科學(xué)的時(shí)代。在西方以加快的步伐前進(jìn)時(shí)，中國(guó)的社會(huì)是一潭死水。

但是科學(xué)是對(duì)未知的探索和發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)的探索中任何新奇的思想都可能發(fā)生，任何想像不到的現(xiàn)象都可能成為現(xiàn)實(shí)，科學(xué)的真理永遠(yuǎn)處于證偽之中，新的發(fā)展推翻已有的理論和規(guī)律，是科學(xué)研究常見的現(xiàn)象。因此科學(xué)需要民主，民主和科學(xué)是不可分離的。

竺可楨在抗戰(zhàn)以前的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上所作的報(bào)告中說(shuō)，三年前國(guó)聯(lián)派代表來(lái)中國(guó)考查，在他們的考察報(bào)告中說(shuō)，“一般人認(rèn)為歐美社會(huì)的文明統(tǒng)統(tǒng)是科學(xué)造成的”，“但實(shí)際只有歐洲的社會(huì)才能造成今日的科學(xué)”。在2010年第一期《民主與科學(xué)》中登載熊衛(wèi)民先生訪問(wèn)沈善炯先生的文章《科學(xué)離不開民主，民主離不開科學(xué)》的最后說(shuō)：“我們向西方引進(jìn)了科學(xué)的種子，卻沒(méi)有把科學(xué)創(chuàng)新的土壤引過(guò)來(lái)?！鄙蛳壬倪@個(gè)觀點(diǎn)和竺先生的觀點(diǎn)是一致的，竺先生所說(shuō)的能夠讓科學(xué)發(fā)展的社會(huì)，沈先生所說(shuō)科學(xué)能夠創(chuàng)新的土壤就是民主。只有當(dāng)我們有了民主的土壤，科學(xué)的種子才能生根發(fā)芽?！拔逅摹毕闰?qū)在引進(jìn)民主和科學(xué)救中國(guó)，把民主放在科學(xué)的前面，說(shuō)明“五四”先驅(qū)真正理解民主對(duì)科學(xué)的重要意義。

張千帆先生從法學(xué)的角度提出，“只有人民成為決定自己命運(yùn)的主人，才能獲得健全的政治人格，獲得完全意義的道德尊嚴(yán)”。（張千帆：做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國(guó)人《民主與科學(xué)》2009年第6期）只有這樣，一個(gè)真正的民主社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所需要的就是要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)有人的道德尊嚴(yán)的民主社會(huì)，為科學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)發(fā)芽滋長(zhǎng)的土壤。因此，在今天我們繼續(xù)當(dāng)年“五四”先驅(qū)所提出的請(qǐng)德先生和賽先生前來(lái)我國(guó)的歷史任務(wù)，讓民主與科學(xué)精神根植大地，仍然是十分重要的

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）