科學(xué)家談價值觀

科學(xué)家談價值觀

愛因斯坦

我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留：目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活。并且時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。

我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的?！边@句話從我青年時代起，就對我是一個真正的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。

要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠達不到的對象，那末在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。

我們的時代以其在人類智慧發(fā)展的進程中取得的進展而自豪。對真理和知識的探索與追求是人類最為崇高的品質(zhì)之一，盡管大聲叫喊這種自豪的常常是那些付出最少努力的人。當(dāng)然，我們同時要注意別把理智看成我們的上帝，它當(dāng)然具有強健的肌肉，但卻沒有人格。它不能引導(dǎo)，只能服務(wù)，而且它選擇領(lǐng)袖時并不仔細。這個特點可從它的布道人——知識分子的品質(zhì)中反映出來。理智對方法和工具有獨到的眼光，但對目的和價值卻是盲目的。因此毫不奇怪，這種致命的盲目性從老一代轉(zhuǎn)到了年輕一代，并牽涉到了當(dāng)今整一代人。

第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也許超過通常所認為的那樣。

居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。

居里夫人

生活對于任何一個男女都非易事，我們必須有堅忍不拔的精神；最要緊的，還是我們自己要有信心。我們必須相信，我們對每一件事情都有天賦的才能，并且，無論付出任何代價，都要把這件事情完成。當(dāng)事情結(jié)束的時候，你要能夠問心無愧地說：“我已經(jīng)盡我所能了?！?/p>

我深信，在科學(xué)方面，我們有對事而不是對人的興趣。當(dāng)皮埃爾·居里和我決定應(yīng)否在我們的發(fā)現(xiàn)上取得經(jīng)濟利益時，我們都認為這是違反我們的純粹研究觀念的。因而我們沒有申請鐳的專利，也就拋棄了一筆財富。但我堅信我們是對的。誠然，人類需要尋求現(xiàn)實的人，他們在工作中獲得最大的報酬。但是，人類也需要夢想家——他們對于一件忘我的事業(yè)的進展，受了強烈的吸引，這使他們沒有閑暇也無熱忱去謀求經(jīng)濟上的利益。我的惟一奢望，是在一個自由國家中，以一個自由學(xué)者的身份從事研究工作。我從沒有視這件權(quán)益為理所當(dāng)然的，因為在24歲以前，我一直居住在被占領(lǐng)和蹂躪的波蘭。我估量過法國自由的代價。

我一直沉醉于世界的優(yōu)美之中，我所熱愛的科學(xué)，也不斷增加它嶄新的遠景。我認定，科學(xué)本身就是一種偉大的美。一位從事研究工作的科學(xué)家，不僅是一個技術(shù)人員，而且還是一個小孩子，在大自然的景色中，好像迷醉于神話故事一般。這種魅力，就是使我終身能夠在實驗室里埋頭工作的主要因素。

愛迪生

我既然在尋找世界上需要的東西，我就一直地尋找下去，并且試著創(chuàng)造它。

我只希望把一件事做到成功，很少想到怎樣從中獲得金錢。

我不認為我是天才，只是竭盡全力去做而已。

人生在世界是短暫的，對這短暫的人生，我們最好的報答就是工作。

不管你做什么，要么就做出輝煌的成就，要么就輝煌的失敗。必須敢干，才有進展。

人生太短暫了，事情是這樣的多，能不兼程而進嗎？

我始終不愿拋棄我的奮斗生活，我極端重視奮斗得來的經(jīng)驗，尤其是戰(zhàn)勝困難后得到的愉快。一個人要先經(jīng)過困難，然后踏進順境才會覺得受用。

如果我曾經(jīng)或多或少地激勵了一些人的努力，我們的工作，曾經(jīng)或多或少地擴展了人類的理解范圍，因而給這個世界增添了一份歡樂，那我就感到滿足了。

不懈奮斗的人們在臨終之際，若能把狂熱的精神留給子孫，那就留下了無價之寶。

波普爾

我們作為科學(xué)家，目的是發(fā)現(xiàn)關(guān)于我們的問題的真理；并且我們必須把理論看作是尋求真理的嚴肅嘗試。即使不真，也可以是大家承認的通向真理的重要墊腳石，作出進一步發(fā)現(xiàn)的工具。

我們不做預(yù)言家，我們要成為自己命運的創(chuàng)造者。我們必須學(xué)會做我們力所能及的事，并且盡量留意我們的錯誤。

從現(xiàn)在開始，我們的職責(zé)是觀察、思考我們最該做的事情是什么，讓以后的日子變得更好。我們應(yīng)該向過去學(xué)習(xí)，不必期望、預(yù)測未來。

彭加勒

科學(xué)家研究自然，并非因為它有用處；他研究它，是因為他喜歡它，他之所以喜歡它，是因為它是美的。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不值得活著。當(dāng)然，我在這里所說的美，不是打動感官的美，也不是質(zhì)地美和外觀美；并非我小看這樣的美，完全不是，而是它與科學(xué)無關(guān)；我意指那種比較深奧的美，這種美來自各部分的和諧秩序，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美給予物體，也可以說給予結(jié)構(gòu)以讓我們感官滿意的彩虹般的外觀，而沒有這種支持，這些疏忽即逝的夢幻之美只能是不完美的，因為它是模糊的，總是短暫的。相反地，理智美可以充分達到其自身，科學(xué)家之所以投身長期而艱巨的勞動，也許為理智美甚于為人類未來的福利。

我希望捍衛(wèi)為科學(xué)而科學(xué)。

只是由于科學(xué)和藝術(shù)，文明才具有價值。一些人面對為科學(xué)而科學(xué)大驚小怪；可是它卻與為生活而生活一樣有效，即使生活只是痛苦；假如我們不相信一切歡樂都具有相同的質(zhì)，假如我們不希望承認文明的目標就是向酒徒提供烈酒，那么它甚至與為幸福而幸福一樣有效。

每一種行為都應(yīng)該有目的。我們必須苦斗，我們必須工作，我們必須為游戲留有余地，但這是為欣賞的緣故；或者至少其他人有一天也可以欣賞。

理查德·費曼

我相信，無論是在科學(xué)領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，探索和懷疑的自由是非常重要的。它是人類與生俱來的一種追求，是人類為了獲得懷疑和探索的權(quán)利，為了克服不確定性而進行的斗爭。我不是要我們忘記這種追求的重要性和采取默認的方式使其放任自流。作為一名科學(xué)家，我感到一種責(zé)任，我知道承認我們無知的思想所具有的巨大價值。我認為正是這種觀念使得科學(xué)和人類社會的進步成為可能，也認為這些進步是思想自由的成果。我有責(zé)任來呼吁自由探索的價值，教導(dǎo)人們不要害怕疑難，而是作為人類社會發(fā)展的一種新的潛在的可能性來歡迎它。如果你有某些不能肯定的東西，你就有可能會設(shè)法改變這種狀況。我愿意為我們的后代呼吁這種自由。

竺可楨

科學(xué)精神是什么？科學(xué)精神就是“只問是非不計利害”。這就是說，只求真理，不管個人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。我們?nèi)松哪康氖窃谀芊?wù)，而不在享受。

近代科學(xué)的目標是什么？就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時隨地而改變，這科學(xué)目標，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠不改變的。了解得科學(xué)精神是在蘄求真理，吾人也可懸揣科學(xué)家應(yīng)該取的態(tài)度了。據(jù)吾人的理想，科學(xué)家應(yīng)取的態(tài)度應(yīng)該是：(1)不盲從，不附和，一切以理智為依歸。如果橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只問是非，不計利害。(2)虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。(3)專心一致，實事求是，不作無病之呻吟，嚴謹整飭毫不茍且。

研究科學(xué)之目的，固在探求真理，并非專重應(yīng)用。但應(yīng)用科學(xué)方法，利用厚生，至國家之富強之境，固亦不可忽視。

科學(xué)家的態(tài)度，應(yīng)該是知之為知之，不知為不知，絲毫不能茍且。

路甬祥

世界觀是科技人員價值觀的基礎(chǔ)?？萍既藛T的世界觀包括：世界是否是物質(zhì)的，是否是變化發(fā)展的，世界是否是可知的，知識是怎么產(chǎn)生的，科技人員個人在認識和改造世界過程中的作用，人類社會、人與自然如何才能協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等重大問題。人生觀貫穿于科技人員的整個科學(xué)創(chuàng)新活動的過程與行為之中。一個科技人員的人生觀首先要回答的是：人活著究竟是為了什么？科技創(chuàng)新究竟是為了什么？一個科學(xué)家一生追求的究竟是什么？歷史上有作為的科學(xué)家和工程師幾乎都具有科學(xué)、先進的世界觀和人生觀。

追求真理是科技工作者價值觀的核心。追求客觀真理是科技工作者最基本也是最崇高的價值觀，是科技工作者最高和永恒的目標。自從近代科學(xué)產(chǎn)生以來，追求真理，做出新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，就成為科技工作者的理想追求，有些科學(xué)家，像塞爾維特、布魯諾等，為了追求真理而犧牲生命。正是這種對真理的追求，有力地促進了科學(xué)技術(shù)在近現(xiàn)代的突飛猛進發(fā)展，使人類克服了種種艱難，攀登上一個又一個科學(xué)技術(shù)的高峰。追求真理要求科技工作者不惟書，不惟上，不惟師，求真唯實，嚴謹踏實，不斷進取。

做出創(chuàng)新貢獻是科技工作者最重要的價值實現(xiàn)。創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生命，科學(xué)技術(shù)的核心動力就是創(chuàng)新，對于科學(xué)技術(shù)的最終評判標準在于是否率先做出新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。在科學(xué)界只有第一，沒有第二，因此，科學(xué)家的價值就體現(xiàn)在能否做出原始創(chuàng)新，能否在世界上率先提出有價值的新思想、新觀點和新理論。技術(shù)最核心的價值也是體現(xiàn)在能否做出原始性創(chuàng)新貢獻來，只有做出原始性技術(shù)創(chuàng)新，才有可能在世界的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)競爭中占據(jù)主動權(quán)，處于世界發(fā)展的優(yōu)勢地位。但是由于技術(shù)競爭的多樣性，技術(shù)創(chuàng)新也應(yīng)重視自主創(chuàng)新和系統(tǒng)集成創(chuàng)新，從而提升參與世界技術(shù)和產(chǎn)業(yè)競爭的能力。

周光召

作為科學(xué)家，我們分享孕育著科學(xué)精神的核心價值觀。這種價值觀包括追求真理、客觀求實、誠實、懷疑精神、公開、公平、思想自由、團隊精神和社會責(zé)任感等。一個真正的科學(xué)家應(yīng)該不帶偏見，有自我批評精神，可信賴、篤信真理、準確、自主、友好和充滿責(zé)任感。這些核心價值觀已經(jīng)幫助造就出一代又一代高產(chǎn)出的極富創(chuàng)造力的科學(xué)家。它們也幫助科學(xué)家預(yù)防和抵制一些發(fā)生在科學(xué)共同體內(nèi)部的不正當(dāng)行為。只要這些核心價值觀在科學(xué)共同體內(nèi)始終保持強勢，科學(xué)和科學(xué)家就會被他們所服務(wù)的社會作為道德良心和誠實可靠的代表而備受尊重。

與此同時，我們與社會其他成員一起分享一系列公共的倫理道德準則，這些準則基于對人們的行善意志，而不論他們的國籍、宗教信仰和經(jīng)濟狀況的不同。我們同時有責(zé)任保護自然環(huán)境和合理利用自然資源，以保持可持續(xù)發(fā)展。我們對自然和人類的責(zé)任隨著科學(xué)和技術(shù)的進步而不斷增加。

科學(xué)家的任務(wù)不只局限于告知和教育社會，還應(yīng)該使世界變得更少有危險、更少受到破壞、更安全，也比以往更繁榮。因此，對每一個科學(xué)家而言，其不斷增加的一個責(zé)任就是準確和有效地說明新知識和新發(fā)現(xiàn)所可能帶來的后果，從而對公眾利益有所貢獻。他們有義務(wù)引導(dǎo)媒體和社會以預(yù)防他們的發(fā)現(xiàn)被邪惡目的所濫用。同時，他們不應(yīng)當(dāng)只為自己的一己私利，在未經(jīng)仔細核查和安全問題沒有得到完全保障的情況下匆忙推出新產(chǎn)品和新技術(shù)。

王選

科學(xué)研究本身就是一種美，給人帶來的愉快是最大的報酬，是一種高級享受。

要想做好學(xué)問，先要做個好人。

我常想，一個人，一個好人，他活著，如果能夠為社會的利益而奮斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。愛因斯坦也曾說過這樣的話：人只有為別人活著，那才是有價值的。我贊同他的話。但凡有成就的人，大多具備這種品質(zhì)。他們?yōu)榱松鐣睦?，為了活得有價值，始終不渝，狂熱地去追求。

我想，真正的成功，還是要積累，和有絕招。我一直鼓勵這些年輕人，需要長期積累和絕招，在年輕的時候就需要一種非?？炭嗟木瘢医z毫不能夠急功近利。我非常贊賞西方一句話，“一心里想得諾貝爾獎，反而得不到諾貝爾獎。”我當(dāng)年做的，根本沒有想到金錢上的報酬、名譽上的這種榮譽，這個當(dāng)時沒有想到。所以我始終有這么一種看法：沒有長時間的積累，沒有好的洞察力和這種執(zhí)著的精神，想成就大的事業(yè)還是有困難的。

（本刊編輯部整理）

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