影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值

徐杏玲 季敦山

(江蘇科技大學(xué)體育學(xué)院,江蘇鎮(zhèn)江 212003)

影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值

徐杏玲 季敦山

(江蘇科技大學(xué)體育學(xué)院,江蘇鎮(zhèn)江 212003)

武術(shù)具有其獨(dú)立的價(jià)值體系,武術(shù)的價(jià)值核心在于武德,重武德培養(yǎng)是武術(shù)發(fā)展的先決條件,是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件,也是武術(shù)文化、武術(shù)人走出國門,走向世界的重要條件。

武術(shù);價(jià)值;武德

影片《葉問》深受觀眾喜愛,一舉獲得第28屆金像獎最佳影片大獎,其中體現(xiàn)的武術(shù)價(jià)值和武術(shù)精神,激起了觀眾的共鳴,體現(xiàn)出中華武術(shù)的魅力所在。武術(shù)在中國流傳了幾千年,中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)價(jià)值產(chǎn)生了高度的融合和貫通,這個事實(shí)本身就說明武術(shù)是隨著中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)程不斷地發(fā)展著的,在不同的傳統(tǒng)文化時期內(nèi)武術(shù)都存在其價(jià)值,并結(jié)合時代的發(fā)展需要進(jìn)行新的闡釋。對武術(shù)價(jià)值認(rèn)識,必須先保持對武德認(rèn)可和發(fā)揚(yáng),才能保證武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的長河中生生不息,永葆生機(jī)。

1 武術(shù)的傳統(tǒng)價(jià)值思考

影片《葉問》講述發(fā)生在上世紀(jì)正值戰(zhàn)禍亂世的中國,一代宗師葉問發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神,抗擊侵華日軍,振奮民族氣概的故事。充分體現(xiàn)了中華武術(shù)的傳統(tǒng)的、不可比擬的價(jià)值所在,也是中華武術(shù)歷經(jīng)千年不衰的根源。

1.1 品德修養(yǎng)價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)“尚武崇德”,“尚武”者在堅(jiān)持不懈的武術(shù)鍛煉中,體魄不斷強(qiáng)健,攻防技能不斷提高,意志品質(zhì)不斷得到磨練,這是“自強(qiáng)不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄可以提高生存能力,防身制敵技能可以保護(hù)自己。這種戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和對手的體驗(yàn),能逐步使尚武者養(yǎng)成見惡不畏、見強(qiáng)不懼、勇于拼搏的良好意志品質(zhì),這正是“自強(qiáng)不息”精神的具體體現(xiàn)。“崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習(xí)中,強(qiáng)調(diào)武德教育,要求習(xí)武者講手德、口德和公德。手德即較技時不以武力傷人,就是對壞人,也以擒拿、點(diǎn)穴等法制服敵人為尚;口德即不出言不遜用語言傷人;公德即遵守社會道德規(guī)范,不做擾亂社會治安的事。影片《葉問》中的葉問正體現(xiàn)了一個武者的所具備的高尚品德,不以武壓人、不欺強(qiáng)凌弱、不盛氣凌人,與人友善、淳厚處世、寬以待人,在民族危機(jī)面前見義勇為、嫉惡如仇、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)、維護(hù)國家和人民利益。這正是武術(shù)對品德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

1.2 民族精神價(jià)值

在影片《葉問》中,隨著日本侵華戰(zhàn)爭愈演愈烈,斗爭日趨激化,逐漸形成一種不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的民族精神。中華武術(shù)在培育民族精神方面具有其他項(xiàng)目無可比擬的優(yōu)勢,是教育華夏子孫后代的有效途徑。文以心評,武以德顯。也有人說武術(shù)的生命力不僅在于技擊,更在于武德。未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德,武術(shù)歷來以“尚武崇德”作為其傳承的基本原則之一。通過習(xí)武可以培育學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)毅、果敢、豁達(dá)和尚武崇德的精神。而這種精神正是中華民族精神在武壇的縮影。

1.3 文化承載價(jià)值

武術(shù),在幾千年的華夏文明土壤里成長,深深地熏染了中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想,如:天人合一觀、太極哲理、道觀、氣觀,并以此作主干和方向來構(gòu)筑自己的龐大的科學(xué)體系。因此,無論從拳理拳法,還是具體動作,甚至名稱,都能強(qiáng)烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的氣息。武術(shù)源于中國傳統(tǒng)文化,并在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善,所以,武術(shù)也必定充分凝聚了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征?？梢灾v,武術(shù)系統(tǒng)地繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化。在美國有句“名言”:不懂武術(shù)則不知中國人。從這句話可以看出,武術(shù)已是“中國人”的象征,是中華文化的代表,是中華民族精神所在文化的延續(xù)。

2 武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值思考

2.1 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,各種以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的的文化精神產(chǎn)品,也不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的烙印。武術(shù)作為一種民族文化形式,在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可起到推波助瀾的作用。武術(shù)既有豐富的歷史文化,又有浩如煙海的套路功法,既有紛繁林立的武術(shù)門派,又有武術(shù)名勝古跡,同時還包含有濃郁的傳統(tǒng)文化和武術(shù)特色的各種藝術(shù)形式,武術(shù)旅游資源的開發(fā)可以使世界各國人民通過武術(shù)文化的參觀,了解中國文化和中國人民;武術(shù)服裝、器械、圖書、音像制品以及武術(shù)文藝影視等的開發(fā),帶來得經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以估算。國際性武術(shù)比賽可以做到“武術(shù)搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,諸如中國少林國際武術(shù)節(jié)、世界太極拳健康大會、中國滄州國際武術(shù)節(jié)、中國溫縣國際太極拳年會等國際武術(shù)盛會的舉辦,已將武術(shù)活動與旅游、經(jīng)貿(mào)融于一體。以武術(shù)活動為形式,以經(jīng)濟(jì)活動和文化活動為內(nèi)容,既推動了武術(shù)運(yùn)動的蓬勃發(fā)展,又加強(qiáng)了該地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作,有力地促進(jìn)了社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

2.2 審美娛樂價(jià)值

首先,武術(shù)講究手、眼、身、法、步等形體動作的規(guī)范和精、神、氣、力、功的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維,進(jìn)一步發(fā)展到追求動作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格,形成了武術(shù)形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動特色及審美特征,而武術(shù)的神、意、氣、韻等與中國古典美學(xué)范疇是基本一致的。其次,傳統(tǒng)武術(shù)常常借用自然界的各種景象或動物的不同姿態(tài)來比喻武術(shù)動作,以形喻式,體現(xiàn)出了武術(shù)獨(dú)具特色的含蓄、深邃的內(nèi)在美。這在以顯示武術(shù)功力與技巧的套路練習(xí)中表現(xiàn)的尤為突出。第三,在斗智較勇的對抗性搏擊競爭中,力量美、速度美、柔韌美、靈巧美可表現(xiàn)得淋漓盡致,從而使人在奮發(fā)抗?fàn)?銳意進(jìn)取的意境中獲得美的觀感和愉悅,這是技擊美。這些都能引人入勝,給人以美的享受。所以千百年來,一直受到廣大人民群眾的歡迎,成為中華民族健身娛樂的重要手段。

2.3 促進(jìn)和諧社會構(gòu)建與發(fā)展

人是和諧社會的主體,沒有了人,也就無所謂和諧社會的建設(shè)和享有。人的思想道德、智慧才華的存在,是和諧社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,人的自身和諧是和諧社會的一個分子,眾多自身和諧的人才能組成和諧社會。一個沒有健康體魄的人不能稱之為和諧的人,而一個充斥著體魄病弱者的社會自然無法稱之為和諧社會。傳統(tǒng)武術(shù)正是通過對肢體的不斷磨練,對自身心靈的不斷凈化,對人生的不斷感悟,來調(diào)節(jié)自己的身心,調(diào)整與他人的關(guān)系,促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。今天習(xí)武同培養(yǎng)正確的社會主義榮辱觀,發(fā)揚(yáng)祖國的燦爛文化,熱愛祖國,弘揚(yáng)民族精神和愛國主義聯(lián)系起來,尤其要培養(yǎng)青少年一代強(qiáng)烈的民族自豪感和提高對民族的自信力,維護(hù)中華民族的尊嚴(yán),要見義勇為、嫉惡如仇、維護(hù)國家和人民利益;尊老愛幼、尊師重道、樂于助人;更要通過習(xí)武來磨煉新生代的德、勇、智、恒的堅(jiān)定意志。以高品德、高素質(zhì)的人來構(gòu)建和諧社會。

3 武術(shù)價(jià)值核心思考

武術(shù)的價(jià)值核心——武德。中華武術(shù)武德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,其主要思想集中體現(xiàn)在歷代書籍典籍中,亦散見于儒、道、墨等各家的相關(guān)章句。不管是歷代武術(shù)派別還是其他各家的武德文化思想,貫穿于其中的主線和核心都是德性。

3.1 中華武術(shù)中武德的體現(xiàn)

縱觀武術(shù)的發(fā)展史,無論是在武術(shù)界還是在民間,都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡,不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì),教育和激勵著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛,幼年時,母親在其背上刺字“精忠報(bào)國”,使他銘刻在心,學(xué)文習(xí)武,文武兼?zhèn)洹＝湫g(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄,挺身而出,飛上擂臺,使那些帝國主義列強(qiáng)的拳師,不敢在中國的武壇上耀武揚(yáng)威,大振了中華民族的國威。如今,雖然愛國主義的表現(xiàn)形式與過去不同,但武德教育寓于深刻的民族精神和愛國主義精神,無疑是激勵廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動力。

3.2 武德在武術(shù)發(fā)展中的決定性作用

在漫長的歲月里,中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系,講究“尚武崇德”,“德”比“武”更為重要。中華武術(shù)從授徒到武技運(yùn)用無不體現(xiàn)著武德的仁學(xué)中心思想。武家授徒主張擇人從嚴(yán),看好習(xí)武之人品德素質(zhì),不隨便把技術(shù)傳給那些品德低劣之人。講求“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”。“未曾習(xí)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”。始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。“教武育人”貫徹在武術(shù)教習(xí)全過程中。

4 結(jié)論

武術(shù)的魅力不僅僅在于武術(shù)技擊動作的優(yōu)美和健身,更在于其中蘊(yùn)含的高尚的道德品質(zhì)。影片《葉問》中具有高尚武德的武者,最終挺身而出,成為民族武術(shù)精神和武術(shù)文化的中堅(jiān)力量,發(fā)揚(yáng)和傳承了武術(shù)精神,而那些品德不端者必將被歷史的車輪所淹沒。由于武者具備的武德修養(yǎng),武術(shù)各方面的價(jià)值才能體現(xiàn),沒有武德修養(yǎng),就無從談起武術(shù)的發(fā)展、文化的傳承,必將會被歷史淘汰。因此發(fā)展武術(shù)必先發(fā)展武德,以德促武、以武揚(yáng)德,使中華武術(shù)和武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大,興盛不衰。

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The Wushu V alue Thinking from the Film of Yewen

Xu Xingling,Ji Dunshan
(Institute of P.E.,Jiangsu University of Science and Technology,Zhenjiang,212003,Jiangsu,China)

Wushu has it special of value system,but the core value lie in Wushu Morality,Wushu Morality training is the prerequisite of the development of Wushu,and is the two prerequisites of civil and milirary of new construction talent of whole,virtue wisdom body overall development that training society needs,and is also the condition of Wushu Culture,the person of Wushu walking out of country door,and moving towards the important condition of world.

Wushu;value;Wushu morality

G852

A

1672-1365(2010)01-0134-02

2009-05-08;

2009-05-20

徐杏玲(1979-),女,碩士,講師,研究方向?yàn)轶w育教育與訓(xùn)練。