民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中國(guó)家與傳承人的雙向責(zé)任

王 崗，吳志強(qiáng)

民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中國(guó)家與傳承人的雙向責(zé)任

王 崗，吳志強(qiáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，而民間傳統(tǒng)武術(shù)則無(wú)疑是我國(guó)最大宗面臨瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作顯得至關(guān)重要。然而，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，沒(méi)有將兩者作為一個(gè)相互體來(lái)審視，造成國(guó)家政策和基層群眾實(shí)施上的“斷鏈”。探討在保護(hù)我國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)程中，國(guó)家和民間武術(shù)傳承人雙方各自應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。研究表明，只有在國(guó)家和民間傳承人的雙重扶持下，才能夠?qū)⒚耖g傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作完成得更好，讓民間傳統(tǒng)武術(shù)真正成為一種可持續(xù)發(fā)展的活態(tài)文化。

民間傳統(tǒng)武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；國(guó)家與傳統(tǒng)武術(shù)傳承人；雙向責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)話題，我們也將其提升到了一個(gè)更高的平臺(tái)去重新審視它的保護(hù)工作和未來(lái)發(fā)展[1-2]。因?yàn)槲覀円呀?jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，“對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，文化是秩序，文化是規(guī)則，文化是潤(rùn)滑劑，文化是一個(gè)民族能團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣的黏合劑。一個(gè)民族失去了某些東西可能還不會(huì)瓦解，但是如果失去了凝聚社會(huì)的文化，必然會(huì)陷入一片混亂之中。因此，文化是一個(gè)民族認(rèn)同的最根本的因素，也是一個(gè)民族凝聚力之所在”[3]。它更是維護(hù)一個(gè)國(guó)家能夠真正獨(dú)立于世界文化之林并體現(xiàn)其文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。所以，在2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》；同年12月，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，這無(wú)疑是為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了方便之門(mén)。國(guó)務(wù)院之所以頒布此項(xiàng)通知，是基于中國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加之改革開(kāi)放30年以來(lái)，域外文化的不斷侵入，使得我們?cè)谖幕x擇和文化自覺(jué)上產(chǎn)生了偏差，從而丟失了許多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳統(tǒng)武術(shù)更是出現(xiàn)了邊緣化的癥狀，有些拳種幾近消失。因此，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的全面保護(hù)是當(dāng)今保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的當(dāng)務(wù)之急。但是，對(duì)于民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地用保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)，因?yàn)榛顟B(tài)流變性是民間傳統(tǒng)武術(shù)的重要特征之一。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不是某一個(gè)人的產(chǎn)物或財(cái)富。它們是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在文化沉淀中積累而成的結(jié)晶。這也就給我們?cè)趯?duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)的工作中帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，即如何保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)？在這個(gè)保護(hù)的進(jìn)程中，國(guó)家及民間武術(shù)傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)哪些責(zé)任？?jī)烧哂謶?yīng)當(dāng)如何相互協(xié)調(diào)，共同扶持民間傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展？這些都是值得我們深思的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。只有國(guó)家與民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人明確各自所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并將兩者所應(yīng)履行的責(zé)任緊密地聯(lián)系起來(lái)，把國(guó)家和民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人看做不可分割的整體，協(xié)調(diào)好國(guó)家和民間傳承人相互的責(zé)任關(guān)系，并時(shí)刻圍繞兩者各自的責(zé)任展開(kāi)工作，這些是目前保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵所在。也只有深入了解并解決這些核心問(wèn)題，才能對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)做到真正的保護(hù)。

1 民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作中國(guó)家應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任

1.1 立法保護(hù)

國(guó)家的立法政策將直接引領(lǐng)民族的發(fā)展和文化的走向。反言之，民間傳統(tǒng)武術(shù)中的某些拳種也很可能會(huì)因?yàn)閲?guó)家一個(gè)略有偏頗的決策而在人們的眼中銷(xiāo)聲匿跡。所以，國(guó)家的立法保護(hù)在民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)進(jìn)程中的決定性作用是毋庸置疑的。

作者單位：蘇州大學(xué)體育學(xué)院，蘇州215021。

國(guó)家對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)的目的是希望通過(guò)國(guó)家立法保護(hù)來(lái)引導(dǎo)民間傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，保持文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧。而國(guó)家的立法保護(hù)更應(yīng)將其重點(diǎn)放在民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人方面。因?yàn)椤皞鞒惺欠俏镔|(zhì)文化得以延續(xù)的一種手段，它在文化的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用”[4]。而“傳承”這一生活行為和方式是要靠“人”來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的，如果“沒(méi)有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話”[5]。拋開(kāi)了“人”而存在的民間傳統(tǒng)武術(shù)只能是虛有其表、徒有其名罷了。可以說(shuō)沒(méi)有了傳承人，我們就等于失去了民間傳統(tǒng)武術(shù)，甚至是失去了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終我們將會(huì)因?yàn)槲幕系膮T乏和自卑而“自生自滅”。

因此，國(guó)家一定要從法律上入手，對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，這才是對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的根本性保護(hù)，才是保護(hù)工作中的核心與靈魂。

1.2 經(jīng)濟(jì)保護(hù)

經(jīng)濟(jì)在軍事、政治、文化等領(lǐng)域中都占據(jù)著重要的地位，其在民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)進(jìn)程中更是不可忽略。而國(guó)家在對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)保護(hù)工作中主要有兩個(gè)方面：

首先，應(yīng)對(duì)于民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人給予適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼。因?yàn)?，“制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要因素之一就是資金問(wèn)題。無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究，還是推廣宣傳上，沒(méi)有資金都將是寸步難行”[6]。所以，對(duì)于民間武術(shù)傳承人的保護(hù)就離不開(kāi)資金上的扶持。因?yàn)檎嬲膫鹘y(tǒng)武術(shù)存活在民間，而被國(guó)家授予“傳承人”稱(chēng)號(hào)的民間武術(shù)傳承人大多年事已高，其自身不僅僅是沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，甚至可能隨時(shí)都會(huì)有人亡藝絕的危險(xiǎn)。如八卦掌第五代傳人高繼武，現(xiàn)年67歲高齡；武當(dāng)武術(shù)傳承人趙劍英，現(xiàn)年已有83歲高齡；而著名陳式太極拳承傳人王忠憲先生于2009年2月7日仙逝。他們的離去已經(jīng)不再是代表著他們個(gè)人的遠(yuǎn)離，而是代表著某一項(xiàng)絕技或者是某一拳種的消亡。所以，確保民間傳承人的正常生活，才能讓這些民間傳承人安心培養(yǎng)下一代繼承人，使得民間傳統(tǒng)武術(shù)的薪火源源不斷、生生不息。

其次，民間武術(shù)傳承人在對(duì)其所代表的拳種進(jìn)行規(guī)劃和推廣時(shí)應(yīng)得到國(guó)家相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)資助。但經(jīng)過(guò)調(diào)查，各地區(qū)政府在“對(duì)經(jīng)費(fèi)預(yù)算的理解存在問(wèn)題，很多地方把資金大量投入在資料收集、錄音錄像設(shè)備以及匯演等事務(wù)上，而保護(hù)中真正需要的對(duì)于傳承人的資金投入?yún)s只有五分之一左右，沒(méi)有準(zhǔn)確把握投資方向”[7]。而且“長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺少足夠的經(jīng)濟(jì)支持，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到及時(shí)地?fù)尵群捅匾乇Ｗo(hù)而處于瀕臨消亡的境地。因此，加大財(cái)政投入，廣開(kāi)財(cái)源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本保障”[8]。所以說(shuō)，民間傳統(tǒng)武術(shù)得不到經(jīng)濟(jì)上的支持，就很難實(shí)現(xiàn)更完整的保護(hù)和更好的發(fā)展。因此，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)保護(hù)是十分必要的，這也是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的根本保障。

1.3 系統(tǒng)保護(hù)

系統(tǒng)是指“同類(lèi)事物按一定的關(guān)系聯(lián)合起來(lái)，成為一個(gè)有組織的整體”[9]。國(guó)家應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)行全面的、系統(tǒng)的保護(hù)。因?yàn)?，歷經(jīng)千年發(fā)展的民間傳統(tǒng)武術(shù)，在其各自的文化空間中形成了風(fēng)格迥異的拳術(shù)和流派，甚至是同一拳種在其傳習(xí)的過(guò)程中也會(huì)分流出不同的拳系?！霸?0世紀(jì)的80年代，國(guó)家體育主管部門(mén)進(jìn)行了一次全國(guó)規(guī)模性的武術(shù)挖掘、整理、統(tǒng)計(jì)工作，專(zhuān)家們把經(jīng)過(guò)幾千年流傳下來(lái)的拳術(shù)進(jìn)行了歸類(lèi)整理，流傳至今的拳種已達(dá)129之多”[10]。但由于中國(guó)地域廣闊，除以上129種拳種之外，還有很多民間傳統(tǒng)武術(shù)的拳種沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)，而散落于幅員遼闊的中華大地。所以，我們要及時(shí)對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)，避免其在歲月的流逝中被人們遺忘，甚至消失。因?yàn)橐粋€(gè)拳種或流派的消亡，不單單是其自身的一種消亡，也是傳統(tǒng)武術(shù)的一種遺失，更是傳統(tǒng)文化的一種缺憾。

為了避免某些拳種或流派的消失，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中武術(shù)遺失的缺憾，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的保護(hù)。國(guó)家在這一保護(hù)的過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)起著決定性的作用。只有國(guó)家全面地認(rèn)識(shí)民間傳統(tǒng)武術(shù)本真，并做出系統(tǒng)的保護(hù)措施，才能使民間傳統(tǒng)武術(shù)完好地保存及傳承下來(lái)。

2 民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作中武術(shù)傳承人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任

2.1 繼承保護(hù)

繼承保護(hù)是每一個(gè)傳承人不可推卸的責(zé)任。每一個(gè)傳承人都必須選擇和培養(yǎng)下一代傳承人。為了民間傳統(tǒng)武術(shù)的今后發(fā)展，傳承人在選擇繼承人方面不應(yīng)僅僅局限于有血緣關(guān)系以內(nèi)的人。中國(guó)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)從群眾中發(fā)現(xiàn)能夠承擔(dān)此重任的人才，并進(jìn)行培養(yǎng)，不能有門(mén)戶之見(jiàn)，更不能有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的封建思想，因?yàn)槟切┟耖g傳統(tǒng)武術(shù)中的拳種在幾百年甚至上千年歷史流淌中并不屬于某一個(gè)人或某一族人的“杰作”，而是屬于所有有著中華民族血脈的中華兒女?，F(xiàn)如今，民間傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著重大的威脅。由于“民間藝人后繼乏人，一些口頭和非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕”[3]。

所以，“傳承者應(yīng)有開(kāi)闊的胸襟和開(kāi)放的意識(shí)，改變過(guò)去那種固守秘密，其技藝、技術(shù)只在本家族內(nèi)傳承的狹隘做法，擴(kuò)大帶徒傳授的范圍，要千方百計(jì)地把愿意學(xué)、有靈氣的年輕人聚在自己的周?chē)?，培養(yǎng)出更多的合格繼承人，使其技藝、技術(shù)能傳承發(fā)展、弘揚(yáng)光大”[8]。

2.2 規(guī)劃保護(hù)

民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人應(yīng)對(duì)其所承載的拳種進(jìn)行合理的規(guī)劃。這是每一位傳承人都不得不去思考的問(wèn)題。因?yàn)槊耖g傳統(tǒng)武術(shù)中的拳種太多，如果由國(guó)家來(lái)承擔(dān)所有拳種的規(guī)劃責(zé)任難免會(huì)有所偏差，國(guó)家也很難做到面面俱到。并且民間武術(shù)傳承人對(duì)其自身所代表的拳種比國(guó)家政府官員要熟悉得多。因此，規(guī)劃、宣傳、推廣某類(lèi)拳種的重任很自然地就落在了傳承人的身上。傳承人應(yīng)考慮如何讓其所代表的拳種普及開(kāi)，至少要在當(dāng)?shù)仄占伴_(kāi)，以最直接有效方式為大眾接受和了解。廣大的人民群眾才是民間傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的基石，也是民間傳統(tǒng)武術(shù)的守護(hù)神。民間傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)束之于高閣，藏之于深閨，應(yīng)該要從群眾中來(lái)，再回到群眾中去。

基于此，民間武術(shù)傳承人對(duì)于其所代表拳種的規(guī)劃一定要從群眾入手，切不可“過(guò)大”、“過(guò)虛”。這就需要傳承人與國(guó)家共同制定出適當(dāng)?shù)囊?guī)劃實(shí)施措施，并推廣到群眾之中，以此來(lái)了解和挖掘民間傳統(tǒng)武術(shù)的本真。

2.3 創(chuàng)新保護(hù)

創(chuàng)新是事物得以延續(xù)的動(dòng)力，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的民間傳統(tǒng)武術(shù)也不例外?！拔覀円每茖W(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在工作中要敢于創(chuàng)新，勇于探索，突出特色”[2]。因?yàn)椋叭魏我环N技藝、藝術(shù)如果只停留在一個(gè)水平上，不能隨時(shí)代而不斷地演進(jìn)和發(fā)展，總是一副老面孔，沒(méi)有容光煥發(fā)的新面貌，在傳承中就會(huì)缺乏生機(jī)與活力，甚至遭到自然淘汰”[6]，最終成為歷史遺產(chǎn)的“殘骸”。所以，對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新保護(hù)是至關(guān)重要的，而這種創(chuàng)新在很大程度上是則需要民間武術(shù)傳承人來(lái)完成。這就需要每一個(gè)傳承人都去考慮如何使其所代表的民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種從“遺產(chǎn)”的范疇內(nèi)真正解脫出來(lái)，而成為一種有著生命力的活態(tài)文化。

因此，民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的創(chuàng)新保護(hù)就是要通過(guò)自身的才能和智慧不斷地推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，不斷地為民間傳統(tǒng)武術(shù)注入新鮮的“血液”。

3 國(guó)家和武術(shù)傳承人在民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中雙方責(zé)任的互動(dòng)

在民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的工作中，國(guó)家與民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的責(zé)任是雙向的，是相互促進(jìn)、互為基礎(chǔ)的。

國(guó)家的立法保護(hù)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承人繼承保護(hù)的基本前提。因?yàn)椤拔幕l(fā)展規(guī)律決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須有賴于政府行為”[11]。而“政府可以通過(guò)行政立法對(duì)傳承活動(dòng)給予大力扶助”[12]。并且，國(guó)家的立法保護(hù)更要注重傳承人的自身權(quán)益問(wèn)題，提升傳承人自身價(jià)值，讓民間武術(shù)傳承人獲得一定的法律地位。只有這樣，民間武術(shù)傳承人才能夠真實(shí)地感受到自己不再只代表其個(gè)人，而是代表某一類(lèi)拳種的傳承和延續(xù)，是該地區(qū)，甚至是中國(guó)的公眾人物。他們也才會(huì)真正去考慮自身的職責(zé)和義務(wù)是什么，才會(huì)將民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承作為自己的終身使命來(lái)完成。與此同時(shí)，國(guó)家的立法保護(hù)也因武術(shù)傳承人的繼承保護(hù)而更加具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樵诿耖g傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中對(duì)“人”的保護(hù)才是根本性的保護(hù)，沒(méi)有“人”去繼承的民間傳統(tǒng)武術(shù)只會(huì)讓國(guó)家的立法保護(hù)變得蒼白無(wú)力。所以，武術(shù)傳承人的繼承保護(hù)是對(duì)國(guó)家立法保護(hù)的負(fù)責(zé)，是讓國(guó)家立法保護(hù)得以實(shí)施的基本保障。

國(guó)家的經(jīng)濟(jì)保護(hù)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承人規(guī)劃保護(hù)的支柱。對(duì)于傳承主體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)作為保護(hù)工作的后盾，民間武術(shù)傳承人的種種規(guī)劃工作便很難實(shí)施，就如同虛無(wú)縹緲的“空中樓閣”。甚至可以說(shuō)，國(guó)家實(shí)施經(jīng)濟(jì)保護(hù)措施是實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的基石，而傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的規(guī)劃保護(hù)則是國(guó)家經(jīng)濟(jì)保護(hù)的動(dòng)力。國(guó)家只有看到傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的合理規(guī)劃才有可能繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)保護(hù)。民間武術(shù)傳承人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的合理規(guī)劃，是對(duì)合理使用國(guó)家經(jīng)費(fèi)的有效證明，更是民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人不可推卸的責(zé)任。只有在國(guó)家經(jīng)濟(jì)保護(hù)與傳統(tǒng)武術(shù)傳承人規(guī)劃保護(hù)的相互聯(lián)系、相互作用下，才能對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)真正做到行之有效的保護(hù)和落實(shí)。

國(guó)家的系統(tǒng)保護(hù)和傳統(tǒng)武術(shù)傳承人創(chuàng)新保護(hù)是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。他們是一個(gè)相互作用的統(tǒng)一體，共同促進(jìn)著傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。國(guó)家的系統(tǒng)保護(hù)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘和整理，為傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的創(chuàng)新保護(hù)提供了一個(gè)良好的環(huán)境。在這樣的大環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的創(chuàng)新保護(hù)就會(huì)沿著正確的方向不斷地發(fā)展。同時(shí)，國(guó)家的系統(tǒng)保護(hù)也是民間傳承人進(jìn)行創(chuàng)新保護(hù)的基礎(chǔ)和指南，民間武術(shù)傳承人的創(chuàng)新必須在國(guó)家系統(tǒng)保護(hù)的前提下進(jìn)行。而其創(chuàng)新保護(hù)是對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的更新和延續(xù)，也是對(duì)國(guó)家系統(tǒng)保護(hù)的豐富和完善。

由此可見(jiàn)，國(guó)家所實(shí)施的立法保護(hù)、經(jīng)濟(jì)保護(hù)和系統(tǒng)保護(hù)應(yīng)從民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的基本角度出發(fā)，時(shí)刻把握“以人為本”的思想理念，為了方便傳統(tǒng)武術(shù)傳承人在保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)的工作中能夠最大化、最有效地發(fā)揮作用而做出決策，并采取措施，以確保民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。而民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的繼承保護(hù)、規(guī)劃保護(hù)以及創(chuàng)新保護(hù)也要從國(guó)家責(zé)任的立場(chǎng)出發(fā)，將自身的責(zé)任與國(guó)家的責(zé)任緊密地結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)武術(shù)良好的可持續(xù)性發(fā)展，為我國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)美好的明天做出不懈努力。

4 結(jié) 語(yǔ)

在文化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，世界各國(guó)都相繼推出各種政策措施來(lái)保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保證本國(guó)文化不在世界文化中出現(xiàn)“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，并以此來(lái)窺視自身的文化“家底”。民間傳統(tǒng)武術(shù)，是我國(guó)獨(dú)立于世界文化的重要文化元素。雖然民間傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下越來(lái)越受到國(guó)家的重視以及廣大群眾的關(guān)注，但對(duì)于民間傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，對(duì)其理解也不夠深入，而在這其中國(guó)家及傳承人各自所需承擔(dān)的責(zé)任仍是模糊不清。因此，真正的保護(hù)，并不是國(guó)家一味地或原封不動(dòng)地將民間傳統(tǒng)武術(shù)的某些拳種當(dāng)作一種物質(zhì)上的文化遺產(chǎn)陳列在博物館之內(nèi)，而是通過(guò)對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)這一活態(tài)文化的不斷傳承和發(fā)展，使其不再成為一種“遺產(chǎn)”的形式而漸漸地消失在人們的視野范圍。這就需要國(guó)家和民間傳承人在民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作中不懈努力。國(guó)家從宏觀上去把握和調(diào)整，民間傳承人從微觀上去入手和實(shí)施。只有國(guó)家和民間傳承人明確自身的責(zé)任所在，并積極靈活地將兩者的責(zé)任進(jìn)行相互融通，協(xié)調(diào)好國(guó)家和民間傳承人的相互關(guān)系，使雙方共同奮斗，共同致力于民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，才是對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的正確保護(hù)，才能創(chuàng)造民間傳統(tǒng)武術(shù)更加輝煌的明天。

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The Dual Responsibility between the Nation and Successor in the Protection of Folk Traditional Wushu

WANG Gang1，WU Zhiqiang2
（School of PE，Suzhou University，Suzhou 215021，China）

Because the non-material cultural heritage is a manifestation of the nation's cultural，while the traditional Wushu is the largest non-material cultural heritage.Therefore，the protection of traditional Wushu is vitally important.However，in the course of protection，it seems that we emphasis too much national responsibility whereas neglect the obligation of the civil successor in the practice of the national protection，which makes the national policy does not tally with the implementation of the civil successor.In this paper，the authors explored the responsibility and obligation that the government and successor should take in the process of protection of the traditional Wushu with the use of literal analysis and logical analysis and other methods.Studies have shown that only in the dual supports of the government and civil successor can better work of protection of the traditional Wushu，which to make it become a real sustained-development living culture.

traditional Wushu；non-material cultural heritage；nation and traditional Wushu successor；mutual obligation

G 80-05

A

1005-0000（2010）03-0231-03

2010-01-15；

2010-04-19；錄用日期：2010-04-20

王 崗（1965-），男，山西臨猗人，博士，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。