當(dāng)代競技體育技術(shù)化的價值審視及倫理學(xué)困境

胡勇剛

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院,河南鄭州450002)

當(dāng)代競技體育技術(shù)化的價值審視及倫理學(xué)困境

胡勇剛

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院,河南鄭州450002)

通過對競技體育技術(shù)化產(chǎn)生的風(fēng)險危機(jī)特征與當(dāng)代競技體育運動倫理訴求的論證,分析基于競技體育技術(shù)化所形成的人文困惑,并提出如何消解人文困惑的基本構(gòu)想。認(rèn)為競技體育技術(shù)化的倫理困惑可通過道德觀與功利觀的協(xié)調(diào)機(jī)制,功利價值觀與精神價值觀的協(xié)調(diào)機(jī)制,理性功利觀價值需求培養(yǎng)機(jī)制及技術(shù)的倫理化價值標(biāo)準(zhǔn)界定等途徑來實現(xiàn)。

體育技術(shù)化;價值審視;運動損傷;倫理學(xué)困境

自工業(yè)革命以來,現(xiàn)代技術(shù)推動社會快速發(fā)展,人們充分地認(rèn)識到現(xiàn)代技術(shù)的巨大推動力,并在社會生活中被人們所推崇。在體育界中,技術(shù)讓體育競賽煥發(fā)出巨大效益性,人們先天的生物潛能在技術(shù)的作用下發(fā)揮到了極致,并且隨著技術(shù)的不斷提高,原先不可能達(dá)到的目標(biāo)現(xiàn)在已經(jīng)變成了現(xiàn)實;體育不僅是一種競賽性的活動,而且體育還成為技術(shù)轉(zhuǎn)化的一種價值載體,技術(shù)讓體育的規(guī)則、理念、效益與人的機(jī)能、價值、信仰產(chǎn)生了重構(gòu)。因此,伴隨科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,體育的技術(shù)化轉(zhuǎn)向逐步實現(xiàn),體育依據(jù)技術(shù)架構(gòu)的規(guī)則與理念實現(xiàn)了自身的重建,這種重建的過程,我們就稱之為是體育的技術(shù)化。體育技術(shù)化過程一方面能給運動員帶來機(jī)體潛能提高的可能,但是過度廣泛使用,卻又使大量違背體育倫理道德的現(xiàn)象不斷發(fā)生。因此,如何讓技術(shù)向著道德準(zhǔn)則要求的方向去發(fā)展?如何進(jìn)行技術(shù)的道德評價?這些要求我們必須對競技體育中的技術(shù)運用進(jìn)行倫理思考。

1 體育技術(shù)化的風(fēng)險危機(jī)特征

1.1 違背自然規(guī)律

競技體育的技術(shù)化最早是為了輔助實現(xiàn)體育活動的功能實現(xiàn)上,體育技術(shù)借鑒其他領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)輔助到體育賽事中為其基本特點,如場地技術(shù)、建筑技術(shù)等。從嚴(yán)格性來說,這些技術(shù)并不是真正的體育技術(shù)化,因為它們不是體育領(lǐng)域中專門研發(fā)的技術(shù)。這些技術(shù)的輔助應(yīng)用使人工自然的方式開始干擾最初的自生環(huán)境的自我運行狀態(tài),最初特別是建筑技術(shù)輔助競技體育的運用使用較為廣泛。這種方式其實是一種強迫自然環(huán)境改變原生面貌,是一種建立以人類自我為中心的、以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的人為干預(yù)。這種技術(shù)性的人為干預(yù)影響了體育活動的可持續(xù)性,技術(shù)成為體育異化現(xiàn)象的主要因素。隨著生物技術(shù)的發(fā)展與擴(kuò)散,一些國家甚至要采用克隆運動員、轉(zhuǎn)基因運動員等違背人倫道德的技術(shù)方式,來提高人體本身固有的自然機(jī)能。克隆技術(shù)越來越成熟,我們是否就可以克隆出更多的飛人喬丹、貝克漢姆?基因技術(shù)越來越發(fā)展,我們是否可以將不同人種的運動基因進(jìn)行移植?因此,體育技術(shù)中的生物倫理道德問題也成為世界競技體育技術(shù)化研究的前沿?zé)狳c。競技體育技術(shù)化是在違背自然規(guī)律的前提下,對自然環(huán)境與自然生物機(jī)能組織的一種破壞,具有明顯的反自然性。

1.2 違背主體功能

競技體育技術(shù)化讓技術(shù)成為體育的主題,人作為一種附加的載體被排出了體育活動之外。高新技術(shù)的采用使運動員缺少必要的運動訓(xùn)練積累,運動員成為展示技術(shù)先進(jìn)性的一場炫耀性的比賽,并不是自身真正運動能力的展現(xiàn)。那些具有高新技術(shù)的運動總能輕而易舉地奪得桂冠。競技體育的技術(shù)化也讓運動員的主觀能動性變得遲鈍,從而轉(zhuǎn)向?qū)w育技術(shù)的過度依賴。運動員在自覺與不自覺中將運動的主體的身份逐漸交給了體育技術(shù),運動員也由單純的主體淪落為擁有客體屬性的主體。這種高新體育技術(shù)的功效讓一年一度的體育賽事中都會出現(xiàn)刷新歷年記錄的表現(xiàn),在體育技術(shù)效能不斷外顯與運動員求勝需要強烈驅(qū)動下,人們會錯誤地堅信技術(shù)讓身體的運動極限得到了最大的提高,只要技術(shù)達(dá)到,就能創(chuàng)造奇跡。競技體育技術(shù)成為人類展示自我、征服欲望的一種欺騙的手段,掩蓋了運動員的真正實力。人類運動能力的提高并沒有像世界紀(jì)錄突破幅度表現(xiàn)得那么明顯,在運動器械類項目中尤為顯著,人類體能的相對穩(wěn)定性與運動紀(jì)錄的絕對跳躍性形成了鮮明的反差[1]。

1.3 違背健康體能

體育競技技術(shù)不僅沒有給運動員帶來自由和解放,反而讓運動員變成一種異己的力量束縛和主宰著自己,使自身處于異化受動之中,與此相伴隨的是對健康影響以及對人性、人的價值、道德的影響。在身體—客體觀的指引下,人們把身體看作一種按嚴(yán)格的機(jī)械規(guī)律運作的機(jī)械,看作客體或工具。體育政治功能被過多地強調(diào),先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)都被使用在提高運動成績上。生物科學(xué)、化學(xué)及醫(yī)藥科技在體育中的濫用就造成了興奮劑的濫用。“查出來的是興奮劑,查不出來是高科技”已經(jīng)成為相當(dāng)一部分運動員、教練員共同的信條。興奮劑可以說是與競技體育共生的腫瘤,也可以說是現(xiàn)代競技體育的艾滋病。它對運動員的摧殘有身體性的,也有心理的,對身體的危害輕可使運動員改變性別特征,患終身難以治愈的疾病,重則可置人于死地。心理的危害也非常嚴(yán)重,輕的加大運動員的心理壓力,重的使他們一生難以擺脫負(fù)罪感。而對于競技運動來說,它更是癰疽瘡疥,割除它不僅要花費巨額的資金,讓競技體育難以承受,而且它還敗壞了競技體育的名聲[2]。

1.4 違背公平原則

技術(shù)具有較高的壟斷性,尖端技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用往往只能讓少數(shù)運動員受用,這對同一賽場上的其他運動員來說,無疑是一種機(jī)會的不公。不同國家與地區(qū),體育運動員擁有高新技術(shù)的比例決定了其獲獎機(jī)會的多少。這對那些沒有機(jī)會擁有技術(shù)的運動員來說造成了心理上難以逾越的障礙。因此,技術(shù)在體育中的運用讓高水平的運動會日益成為高科技展示的平臺。人們很難判斷運動會到底是人的比賽還是國家科技實力的較量。斯皮多公司的“快皮”仿鯊魚皮泳衣讓澳大利亞游泳運動員在悉尼奧運會上熠熠生輝,美國運動員約翰遜和瓊斯憑借耐克為他們打造的“金縷鞋”“水晶鞋”在百米賽場雙雙奪冠……當(dāng)運動員憑借著高技術(shù)奪取一枚枚金牌的時候,也會讓人覺得公平競爭的原則正被踐踏,體育的人文價值訴求也被置于千里之外。對于那些經(jīng)濟(jì)貧困、科技落后的國家來說,缺乏高技術(shù)的裝備只能看體育金牌花落別家。體育競賽成為了一場展示各國科學(xué)技術(shù)實力與經(jīng)濟(jì)實力的競賽,競技體育精神正遠(yuǎn)離公平的競賽舞臺。

2 當(dāng)代競技體育運動的倫理需要

2.1 競技運動的本質(zhì)特征的倫理需要

競技運動亦稱“競技體育”。指為了戰(zhàn)勝對手,取得優(yōu)異運動成績,最大限度地發(fā)揮和提高個人、集體在體格、體能、心理及運動能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽,它包含運動訓(xùn)練和運動競賽兩種形式,其本質(zhì)特征是運動的競爭性:要能充分調(diào)動和發(fā)揮運動員的體力、智力、心理等方面的潛力;具有激烈的對抗性和競賽性;參加者有充沛的體力和高超的技藝;具有國際性,成績具有公認(rèn)性。競技運動是一種社會性的競爭運動,競賽機(jī)制以及衡量競技運動的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等的制定都必不可少地涉及到社會的公正與公平視角,這也會對人的價值觀、利益觀、身份地位感等產(chǎn)生一定的影響,甚至影響到奧林匹克競技體育的可持續(xù)性。

2.2 過度功利性的需要與人文客觀性的遠(yuǎn)離

一個高度商業(yè)化的社會中,競技運動的功利性導(dǎo)向越來越明顯,競技運動越來越受政治目的、經(jīng)濟(jì)利益和職業(yè)活動的影響,離競技運動自身的目的越來越遠(yuǎn),以不惜一切代價乃至人的發(fā)展而拿金牌為目標(biāo),一切為了金牌,而全然不顧運動員自身的發(fā)展與完善作為獲得金錢、表達(dá)政治立場、獲取聲望和地位的手段,這與奧林匹克的精神相去甚遠(yuǎn)。特別是在科技發(fā)達(dá)的今天,運動員借助各種異體技術(shù),就可以輕易超出他人,獲得運動員和相關(guān)人員想要的利益,當(dāng)下的功利決定了一切。尼爾·阿爾扎多是美國足球史上最令人生畏的后衛(wèi),這個曾經(jīng)在足球場上風(fēng)靡一時的球星是美國媒體的風(fēng)云人物。由于他是一個依靠服用興奮劑來提高體能的運動員,當(dāng)頭上的光環(huán)黯淡和掌聲消退的時候,惡魔開始吞噬他的生命。42歲的阿爾扎多曾經(jīng)十分強健的心臟已經(jīng)多次停止跳動,洗澡也只能由他的妻子代勞。前聯(lián)邦德國女子七項全能運動員比爾杰特·德萊賽,1985年在世界上排名第33位,但服用興奮劑一年后,排名升至第6。大量服用興奮性導(dǎo)致她26歲就英年早逝。后經(jīng)調(diào)查,在兩年多的時間里,她共注射和服用了101種興奮劑,計400多次[3]。顧拜旦認(rèn)為,奧林匹克精神是一個國際體系。它是完全獨立的。因此,它從一開始就不允許任何來自政治、經(jīng)濟(jì)或社會的因素對其進(jìn)行干涉。它還為此創(chuàng)建了一個獨立的國際奧委員,規(guī)定了國際奧委會的主要職責(zé)是用其忠誠和獻(xiàn)身精神來保證奧林匹克理想和原則的實現(xiàn)。然而技術(shù)化的過度泛濫,卻讓奧林匹克精神離我們而遠(yuǎn)去。

2.3 技術(shù)本身的特性與人文客觀性的遠(yuǎn)離

隨著市場經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展,占主導(dǎo)地位的功利價值意識、價值觀念深層次地反映了競技體育價值主體的需求特征。由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中,伴隨著由厭利性價值取向功利性價值取向的轉(zhuǎn)變,技術(shù)功利性的價值取向的泛濫必然導(dǎo)致競技體育道德的淪喪。于是今天的競技體育與運動員似乎有越來越分離的傾向,蛻化成為技術(shù)競爭論,運動員與技術(shù)之間的主客體關(guān)系遭到了顛倒,比賽結(jié)果的輸出不再是運動員體力、心智、機(jī)能的發(fā)揮,而成為運動員是否能夠有效與技術(shù)結(jié)合的一種結(jié)果。競技體育技術(shù)主客地位的變化導(dǎo)致了競技體育的異化,競技體育成為技術(shù)決定論下的一種哲學(xué)實踐活動,盲目的功利性讓運動員變成了體育技術(shù)工具的使用者,體育賽場成了各國展示先進(jìn)技術(shù)的一個舞臺。它使競技比賽追求的公平、公正性的競爭精神發(fā)生了變質(zhì),使比賽雙方失去了均等機(jī)會和公平競爭的價值追求,使成績的利益建立在欺騙的基礎(chǔ)上,異化了奧林匹克的初衷和奧林匹克運動的宗旨,對“公平競爭”精神進(jìn)行了無情的踐踏。因此,技術(shù)功利性利益的驅(qū)動,客觀地造成了人與體育之間的隔離,競技體育所具有的人與人之間的社會關(guān)系的紐帶、人的精神追求等都被當(dāng)做為一種技術(shù)化的體育系統(tǒng),缺失了競技體育中的人文內(nèi)聚力,人文客觀性正在遠(yuǎn)離競技體育。

3 體育技術(shù)化引發(fā)倫理問題的根源

3.1 客觀功利性的存在

體育屬于人為滿足自身享受和發(fā)展需要的一種社會實踐。實踐是主體對客體的改造過程,承載著人的社會目標(biāo)與價值需求的任務(wù)。在人為滿足自身享受和發(fā)展的需要并以自身作為改造對象的實踐中,就其手段而言,體育又是人們以自覺的身體運動創(chuàng)造價值的實踐。因此,體育作為一種社會實踐的產(chǎn)物,是將超越人類滿足自身享受和發(fā)展的需要功能價值目標(biāo)的,它所創(chuàng)造的乃是身體運動本身內(nèi)在的價值,人們從事體育就是為了追求身體運動本身給予人的快感和美感,以及自身運動的各種體驗和對人的身體、心理的積極實踐改造。

人對科學(xué)技術(shù)的崇拜讓技術(shù)成為競技體育運動的主宰,體育與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合不僅使得現(xiàn)代技術(shù)的威力得以展現(xiàn),而且更為重要的是,當(dāng)體育依據(jù)技術(shù)的基本規(guī)則重構(gòu)自身發(fā)展,并使其成為一個新的技術(shù)系統(tǒng)時,體育的效益和效率就有了根本性的保證。這不僅滿足了人類采用高新技術(shù)應(yīng)用體育產(chǎn)生功能實效的愿望,而且現(xiàn)代高新技術(shù)的功效也讓那些極力渴望獲得榮譽光環(huán)的運動員們實現(xiàn)了自己的夢想。當(dāng)代體育職業(yè)化發(fā)展趨勢促使了人們對競技體育技術(shù)的依賴,職業(yè)化給中國體育帶來了繁榮:體育協(xié)會走上實體化道路,俱樂部體制基本形成;職業(yè)聯(lián)賽已經(jīng)形成規(guī)模化的專業(yè)市場,整體上改善了體育運動的發(fā)展環(huán)境;商業(yè)化的運營機(jī)制已具雛形。因此,商業(yè)化的體育模式推動了人們對競技體育技術(shù)功能價值目標(biāo)的追求,現(xiàn)代技術(shù)的科學(xué)邏輯與規(guī)則與競技體育組合重構(gòu)形成了當(dāng)代體育難于逾越的發(fā)展現(xiàn)實。

3.2 對體育倫理價值的忽視

技術(shù)化的體育的功能目標(biāo)轉(zhuǎn)向的實踐結(jié)果證明,體育的功能價值目標(biāo)最初是為了展現(xiàn)人類不斷拼搏、最大限度發(fā)揮身體潛能的一種運動理念,但是,對技術(shù)化的過度依賴卻讓競技體育的功能價值目標(biāo)變得比較模糊,成為一種復(fù)合的價值目標(biāo):①基于社會公平與公正利益的競技觀;②由依靠技術(shù)獲得的競爭獲勝和依靠自身素質(zhì)獲得的競爭獲勝;③獲得優(yōu)勝紀(jì)錄和刷新紀(jì)錄。這不僅為我們考證體育的倫理價值架構(gòu)了多種虛幻的隱蔽條件,而且會誘導(dǎo)我們得出一個看似合乎社會邏輯的一個結(jié)論:在能夠保證體育競技公平與公正的原則基礎(chǔ)上,為了獲得優(yōu)勝紀(jì)錄或刷新紀(jì)錄而采取的各種手段和方法是符合體育的倫理規(guī)定的[4]。很明顯,這個結(jié)論的得出,只能使人們更加肆無忌憚地利用一切可能的技術(shù)手段去獲得體育紀(jì)錄的刷新,為競技體育技術(shù)化的目標(biāo)價值理念的實現(xiàn)找到了一個基本的倫理保證,成為一種預(yù)設(shè)的體育倫理規(guī)定的僭越。

在這樣的一種結(jié)論下,人們就會想當(dāng)然地認(rèn)為對體育價值的客觀追求過程,本身就是一個對善的追求過程。由于善是適合選擇或追求的客體,所以這不僅使體現(xiàn)人類不斷進(jìn)取精神的價值目標(biāo)的追求成為善,而且也使得對紀(jì)錄的超越與獲得優(yōu)勝都同時為善[5]。如果對倫理的社會價值邏輯進(jìn)行重新深入考究就會明顯地發(fā)現(xiàn)一個邏輯上的認(rèn)識錯誤:為了達(dá)到功利性目的不惜一切手段都應(yīng)該是合理的。出現(xiàn)這種邏輯認(rèn)識錯誤的根本原因是:人在參與競技體育活動時,其內(nèi)在地就已經(jīng)存在著一個被各種規(guī)則、條件限制的倫理模式。這種模式體現(xiàn)人類不斷進(jìn)取而實現(xiàn)“更快、更高、更強”的超越自我的愿望,其本質(zhì)就是實現(xiàn)人類的各種理想、愿望與價值。體育更深層次的價值在于培植、釋放和提升人心靈深處潛存著的狂熱與癡迷。因此,體育必須要以人為本,時刻體現(xiàn)對人文的關(guān)懷。這種前置性假設(shè)的倫理界定的是更深層次的東西,具有隱蔽性,它給人們的理解造成了很大的困難。因此,在前置性預(yù)設(shè)的倫理前提下,人們非常容易忽視體育倫理價值的客觀存在。

4 競技體育技術(shù)化倫理學(xué)困境的應(yīng)對機(jī)制

4.1 道德與功利觀的協(xié)調(diào)機(jī)制

利益是道德的基礎(chǔ),利益對于各種道德體系和規(guī)范有確定作用,從而使得道德原則和規(guī)范作為利益關(guān)系的價值反映和要求自身就具有促進(jìn)某種利益的趨向,道德本源的利益決定性使得道德天然具有服務(wù)其賴以生養(yǎng)的利益的功效[6]。競技體育運動個體利益的存在是完全客觀的,不同競技運動個體之間的互動結(jié)果造就了競技體育的產(chǎn)生與發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用,因此,道德的倫理規(guī)則并不是要去排斥客觀存在的不同利益?zhèn)€體的體育價值訴求。對當(dāng)代競技體育技術(shù)化困境進(jìn)行矯正的過程其實也就是道德制約與功利價值不斷融合的過程。首先,體育競技活動應(yīng)遵循道德的操守。人類的任何道德活動,無不是為了生命的延續(xù)和完善。為了競技運動之外的目的,不惜運用技術(shù)手段摧殘生命,是對競技運動乃至整個體育運動根本目的的違背,此類的任何行為,不管有如何冠冕堂皇的辯白和說辭,都是對人類的根基的毀壞。因此,在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,對競技體育技術(shù)運用采取合理的體育道德評價機(jī)制是必要的。尊重生命、增進(jìn)健康、擴(kuò)大參與、公平競爭和促進(jìn)和諧等倫理準(zhǔn)則應(yīng)成為基本的倫理評價標(biāo)準(zhǔn),這樣才能有效促進(jìn)競技體育的快速健康發(fā)展。其次,淡化競技體育形式的功利化。競技體育具有功利性的特征,其最終目的是求得主客體的和諧統(tǒng)一的目的,實現(xiàn)這個目的實質(zhì)是人類按照真善美,為了真善美,最后達(dá)到真善美統(tǒng)一的過程。因此,如果競技體育的價值主體在審美過程中不作為個人直接功利的考慮,能全身心地投入競技體育事業(yè)的發(fā)展,這樣就能有效淡化競技體育的功利性,同時也會使其受到道德教育的感染,把功利的目的巧妙隱蔽起來[6]。只有把審美形式與道德準(zhǔn)則進(jìn)行有機(jī)和諧統(tǒng)一,競技體育才有可能走出工具價值導(dǎo)向的怪圈,弘揚人的主體性、體現(xiàn)人的主體價值需要,實現(xiàn)人的生存、發(fā)展與完善的根本價值目的,走可持續(xù)發(fā)展的道路[7,8]。

4.2 功利價值觀、精神價值觀的協(xié)調(diào)機(jī)制

從本質(zhì)意義上來說,競技體育的中心思想是人的和諧發(fā)展,旨在通過體育運動的方式消除工業(yè)化社會中的生產(chǎn)與生活方式給人的生理、心理和社會行為等諸方面造成的新的嚴(yán)重威脅——體質(zhì)下降、心理失衡、人際關(guān)系淡漠、社會道德水平下降,因此競技體育是一種“人生哲學(xué)”。人類自我發(fā)展所應(yīng)該持有的最基本的態(tài)度和價值觀——不斷地超越自我、發(fā)展自我固然十分重要,但是本著人類理性的平和來消解人的異化,從而完成的人類自我發(fā)展過程則更為重要。在自我的發(fā)展過程中不可能沒有物質(zhì)性需求,也不可能沒有精神需求,二者缺一不可,它們在競技體育發(fā)展的過程中都有其各自特殊的內(nèi)涵。競技體育本身是一項以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神活動,因此,其包含有物質(zhì)功利性價值與精神價值兩種價值。精神價值是一種普遍性的價值,它是人類自我發(fā)展所應(yīng)該持有的最基本的態(tài)度和價值觀,而功利價值則不具有普遍性[9]。當(dāng)個體的功利價值被用來當(dāng)做眾人的普遍意義價值來說,并且這種個體價值不對他人造成損害的時候,那么個體特殊的物質(zhì)功能性價值就可以和精神價值和諧統(tǒng)一,促進(jìn)其他實踐主體以及社會共同目標(biāo)的實現(xiàn)。當(dāng)然物質(zhì)性的功利價值也有可能和倫理精神價值產(chǎn)生分離,只不過精神價值高于并包含了物質(zhì)功能價值而已。因此,競技體育中的功利性價值與精神價值二者是互相影響與互相整合統(tǒng)一的關(guān)系,當(dāng)功利性價值背離了精神價值,并且背離了應(yīng)有的倫理道德準(zhǔn)則時,就會影響競技體育的健康發(fā)展。因此,競技體育的價值觀就是要能夠在合理的道德制約下通過理性的功利性目標(biāo)的驅(qū)動,并與精神價值保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)的情況下,才可能實現(xiàn)競技體育發(fā)展的可持續(xù)性[10,11]。

4.3 理性功利觀價值需求培養(yǎng)機(jī)制

中國傳統(tǒng)儒家倫理哲學(xué)非常注重對各種倫理道德思想的論證。在儒家學(xué)者看來,盡管人們天生就有求義或欲利或兩者兼有的天性,但在處理義利關(guān)系時的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是先義而后利。即凡事當(dāng)前,需要我們選擇行為時,首先須考慮的是道義原則的要求,一旦道義原則的要求被履行了,則行為主體的個人利益與好處也將隨之而來。競技體育不排斥對合理的功利性價值的追求,但排斥那些有損道義的行為。傳統(tǒng)義利觀的重義精神與競技體育強調(diào)物質(zhì)利益的價值取向可以構(gòu)成互補,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與道德、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展競技體育,當(dāng)然要重利贏利,要追求經(jīng)濟(jì)效益,但也不能見利忘義,不能以犧牲精神文明,犧牲自然,犧牲后代人的利益為代價。因此,將傳統(tǒng)義利觀崇尚道義、重視公利、追求和諧、弘揚整體精神等積極因素融匯于競技體育的個人意識中,關(guān)注整體和大部分人的利益,關(guān)注利益關(guān)系協(xié)調(diào),注重秩序和規(guī)范,使得個人利益、集體利益與國家利益都得到充分發(fā)展,也就避免人在“義利”選擇面前的道德危機(jī),抑制了利己主義的泛濫,從而形成個人利益與社會(整體)利益相統(tǒng)一的集體主義價值觀念,推動社會主義競技體育健康發(fā)展和社會良性運行。

4.4 技術(shù)的倫理化價值標(biāo)準(zhǔn)界定

首先競技體育技術(shù)必須要進(jìn)行倫理界定。1968年,國際奧委會醫(yī)委會正式公布了禁止使用興奮劑的藥物名單,開始世界范圍內(nèi)反對興奮劑的斗爭,其后,一些國家也紛紛成立興奮劑檢測中心。到目前為止,被禁用的藥物共有6大類107種,基本的共識正在世界范圍內(nèi)形成。1964年,國際運動醫(yī)學(xué)聯(lián)合會對興奮劑就有了一致的認(rèn)定:“參賽運動員以不正當(dāng)?shù)姆绞绞褂萌魏萎愺w物質(zhì),或以任何異常量和通過異常途徑攝入體內(nèi)的生理物質(zhì),目的為提高運動成績”?，F(xiàn)在,興奮劑已經(jīng)成了一切違禁藥物和方法的代名詞,按國際奧委會目前的定義:競技運動員使用任何形式的藥物或非正常量,以及通過不正常途徑攝入生理物質(zhì),企圖以人為的或不正常的方式提高競技能力,即被認(rèn)為使用興奮劑[3]。另外就是要加強監(jiān)督機(jī)制,并落實的實處,對于運動員參賽前要加大檢查的力度,可依賴現(xiàn)代最新的檢測技術(shù),排除興奮劑存在的隱患。至于檢查,任何比賽的組織者都不愿意看到著名選手被迫退出比賽。所以,這當(dāng)中也有個興奮劑‘保護(hù)主義’。至今,在生長激素等違禁藥品的檢測上就一直存在爭議[3]。因此,除了要使技術(shù)監(jiān)督落到實處外,還要必須建立對人們在競技體育技術(shù)行為規(guī)范的評估體系。這一體系,應(yīng)該體現(xiàn)出兩個基本方面:一方面,體現(xiàn)出對體育倫理價值內(nèi)涵變化的測量情況,我們可以通過對體育倫理價值目標(biāo)的變化來直接地反映出人們對體育倫理價值內(nèi)涵理解上的波動情況;一方面,必須要體現(xiàn)出對體育技術(shù)行為過程測評的可能性?？梢酝ㄟ^客觀的、及時的跟蹤式的調(diào)查評估來進(jìn)行技術(shù)監(jiān)督?？傊?現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和更新競技體育技術(shù)化成為發(fā)展的必然,因此,如何從倫理道德的視角予以重新考量就成為更深層次研究的需要。

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責(zé)任編輯:劉紅霞

Value Survey and EthicalD ilemma ofM odern Athletic Sports Techn icalization

HU Yonggang
(Sport Institute of He’nan A gricultural U niversity,Zhengzhou450002,He’nan,China)

This paper analyzes the hum anism difficulties occurring in the athletic sports technicalization and offers elem entary assumptions on the el im inations of such difficulties by m aking argum entations on the appearances of the risks of athletic sports technicalization and the ethical dem ands of m odern athletic sports.The paper also points out that the rational solutions for ethical problem s in the applications of technologies in athletic sports should be corrections for harm onious m oralities and fam es,corrections on the levels of beneficial values and spiritual values,corrections by leading to rational fam es and gains pursuits,and definitions of technological applications by ethnics.

sports technicalization;value study;sports injury;ethical dilemm a

G80-05

A

1004-0560(2010)06-0045-04

2009-03-24;

2009-09-03

河南省科技廳科技攻關(guān)項目子課題,編號:0624480013。

胡勇剛(1956-),男,副教授,學(xué)士,主要研究方向為社會體育學(xué)與傳統(tǒng)體育理論研究。