奧林匹克價(jià)值觀的倫理學(xué)研究

郝文亭,齊有偉,張雅玲

(海南師范大學(xué)體育學(xué)院,海南?？?71158)

奧林匹克價(jià)值觀的倫理學(xué)研究

郝文亭,齊有偉,張雅玲

(海南師范大學(xué)體育學(xué)院,海南海口571158)

以知識(shí)即德性—知識(shí)即力量—知識(shí)即功利為線索,根據(jù)西方不同時(shí)代的哲學(xué)思想及倫理觀念來分析奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀。客觀分析了今天奧林匹克運(yùn)動(dòng)的某些異化現(xiàn)象,既為從倫理學(xué)的角度解決異化問題提供新思路,也為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展注入新的活力。

德性;奧林匹克;功利

眾所周知,體育不僅僅是一種運(yùn)動(dòng)。除運(yùn)動(dòng)本身以外,體育更是一種知識(shí),否則柏拉圖在《理想國》中就不會(huì)多次將體育做為教育的重要內(nèi)容。所以,從古希臘開始,體育就被賦予了運(yùn)動(dòng)和知識(shí)的雙重內(nèi)涵。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的思想,奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于西方,復(fù)興于西方,發(fā)展于西方,必然受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的影響,并且人們關(guān)于奧林匹克的價(jià)值觀也隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生異化。時(shí)過境遷,奧林匹克運(yùn)動(dòng)商業(yè)化、職業(yè)化的泛濫已經(jīng)是毋庸置疑的事實(shí),今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅不同于古代奧林匹克運(yùn)動(dòng),也不同于近代奧林匹克運(yùn)動(dòng),人們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值判斷也在發(fā)生變化。

1 古希臘體育(奧林匹克)與德性

1.1 畢達(dá)哥拉斯的沉思與奧林匹克

畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年—公元前500年)是西方最早的哲學(xué)家之一,他的主要貢獻(xiàn)在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。古希臘哲學(xué)以米利都學(xué)派的自然哲學(xué)為開端,形而上學(xué)則可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把世界的本源由具體的事物抽象到“數(shù)”,才開創(chuàng)了古希臘形而上學(xué)思想,也賦予了奧林匹克運(yùn)動(dòng)沉思的色彩?！拔覀?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人,身體就是靈魂的墳?zāi)?然而我們決不可以自殺以求逃避;因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形?上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權(quán)利逃避。在現(xiàn)世生活里有三種人,正像到奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學(xué),唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人,亦即真正的哲學(xué)家,才真能使自己擺脫生之巨輪”。由此可見,畢達(dá)哥拉斯受數(shù)學(xué)的影響而贊美沉思,在他看來,沉思是最容易接近神的,只有沉思才會(huì)帶來靈感。在他所處的那個(gè)時(shí)代,沉思的德行獲得了神學(xué)的保證。沉思的理想能引人創(chuàng)造出純粹的數(shù)學(xué),所以它是一種有益的活動(dòng)的根源;這一點(diǎn)就增加了它的威望,并使它在神學(xué)方面、倫理學(xué)方面和哲學(xué)方面獲得了在其他情況下所不能享有的成功。從而形成畢達(dá)哥拉斯對(duì)奧運(yùn)會(huì)上三種人的不同看法。

1.2 蘇格拉底的德性與奧林匹克

蘇格拉底(公元前469年—公元前399年),出生于雅典。他的一生奉獻(xiàn)于偉大的教育事業(yè),有獨(dú)特的教學(xué)思想體系、教育內(nèi)容和教學(xué)方法。蘇格拉底說:“知識(shí)即德性”,可以說是希臘精神的主要特征。同時(shí)他也提出“認(rèn)識(shí)你自己”,即要人認(rèn)識(shí)到自己的智慧及其獲得的真理是渺小的,人的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是無知的,即“我只知道自己無知”,由此而保持人應(yīng)有的敬畏之心,即不敢狂妄而僭越、不敢彎弓而抱怨。所以,人們需要通過沉思而不是張揚(yáng)來探尋自己價(jià)值或德性的存在。如前所述,體育具有運(yùn)動(dòng)和知識(shí)的雙重屬性,因而也鑄就了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人的德性的深入探索。在《理想國》中,柏拉圖筆下的蘇格拉底曾經(jīng)說過:“再說,在不畏艱辛苦練身體的過程中,他的主要目的在鍛煉他心靈的激情部分,不是僅僅為了增加體力,他同一般運(yùn)動(dòng)員不一樣,一般運(yùn)動(dòng)員只注意進(jìn)規(guī)定的飲食使他們力氣大臂膀粗而已?！薄盀檫@兩者,似乎有兩種技術(shù)——音樂和體育(我要說這是某一位神賜給我們?nèi)祟惖?——服務(wù)于人的兩個(gè)部分——愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體(雖然順便附帶也為了心靈和身體),而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)?！庇纱瞬浑y看出蘇格拉底所追求的體育(也包括奧林匹克運(yùn)動(dòng))是為了實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)的理性思考,即以心靈和身體的統(tǒng)一為目的,將體育的目的性與手段性融為一體。

1.3 亞里士多德的理性與奧林匹克

亞里士多德(公元前384年—公元前322年)出生于馬其頓貴族家庭,擁有哲學(xué)家、教育家、自然科學(xué)家等頭銜,在教育和哲學(xué)上他繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底和柏拉圖思想,推動(dòng)了教育理論的發(fā)展。亞里士多德提出要遵循兒童生長規(guī)律,根據(jù)生長特點(diǎn)劃分年齡階段制定出教育階段。在雅典的城邦——斯巴達(dá),為了增進(jìn)戰(zhàn)斗力和奪取奧運(yùn)金牌,經(jīng)常用培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)員的方法來訓(xùn)練兒童和青少年。亞里士多德認(rèn)為這種過度訓(xùn)練會(huì)嚴(yán)重摧殘少年兒童正在發(fā)育的身體,不利于身體的正常發(fā)展。與此同時(shí),亞里士多德也運(yùn)用掌握的生物學(xué)知識(shí)告訴人們過度訓(xùn)練對(duì)人體是一種極大的傷害。十四歲以前的少年應(yīng)該以輕便體操為主要活動(dòng)內(nèi)容。競技教師只需教授兒童輕便的武藝,獲得基本的軍事技術(shù)訓(xùn)練就可以了,如彈丸、弓箭。只有這樣,體育的參與者才會(huì)感到快樂,體育本身也才會(huì)具有持久的生命力。正是在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為快樂是德行和理性活動(dòng)的結(jié)果。

2 近代體育(奧林匹克)與力量

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)于公元394年終止,經(jīng)過中世紀(jì)的千年禁錮,又在19世紀(jì)末復(fù)興,其中有歷史發(fā)展的必然性,但同時(shí)不得不承認(rèn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)自身的生命力與力量。

2.1 培根的知識(shí)(體育)力量與奧林匹克的復(fù)興

2.1.1 培根及“四假相說” 培根(1561年—1626年)是英國哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家,被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主,主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他提出了著名的“四假相說”:第一種是“種族的假相”,即由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;第二種是“洞穴的假相”,即個(gè)人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的片面性認(rèn)識(shí);第三種是“市場的假相”,即由于人們交往時(shí)語言概念的不確定而產(chǎn)生的思維混亂;第四種是“劇場的假相”,即由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2.1.2 知識(shí)(體育)就是力量 培根說過:“知識(shí)就是力量”,以至于到今天為止,這一觀念依然深入人心。以此為邏輯的起點(diǎn),那么體育的知識(shí)屬性必然孕育著復(fù)興的力量,經(jīng)過中世紀(jì)千年的沉默,注定要在某一個(gè)時(shí)刻(1896年)爆發(fā)。不可否認(rèn),近代奧林匹克復(fù)興的原因是多方面的,文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都為近代奧林匹克的復(fù)興準(zhǔn)備了充分的歷史條件。但是,近代奧林匹克之所以會(huì)復(fù)興必然從知識(shí)中汲取力量。其實(shí),隨著體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展,體育的知識(shí)性逐漸占據(jù)主要地位,而體育運(yùn)動(dòng)本身逐漸成為人們生存的一種需要。正是在這一知識(shí)(或工具理性)占主導(dǎo)的時(shí)代,近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以嶄新的姿態(tài)復(fù)興了。

2.2 黑格爾的“自然”修飾與體育

黑格爾(1770年—1831年)是德國古典唯心主義的集大成者。認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神,絕對(duì)精神是一獨(dú)立主體,是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)。時(shí)間的車輪駛過漫長的中世紀(jì),逐步揭開近代的面紗。拋棄中世紀(jì)“唯靈主義”的低吟,人類的靈魂再次回歸自然。近代奧林匹克的復(fù)興也離不開自然的力量。黑格爾為此寫道:“但是在另外一些方面,人類又用‘自然’來作裝飾,把它僅僅當(dāng)作財(cái)富和人類自己制造的東西的一種標(biāo)志。具有這樣的作用的裝飾在荷馬時(shí)代的希臘人里面已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。野蠻人和文明人固然都要裝飾他們自己;但是野蠻人以裝飾自己為滿足,那就是說,他們的身體要用一種外在的附加物來討人喜歡。但是裝飾的本性是要美化另外一種東西,就是人類的身體,在人體中人類直接發(fā)現(xiàn)自己,人類要把身體改造得同他改造一般‘自然的東西’一樣。所以最重要的精神的興趣,便是要把身體發(fā)展為‘意志’的一個(gè)完善的器官!這一種伶俐一方面可以作為達(dá)到其他目的的工具,而在另外一方面,它自身便是一個(gè)目的?！焙诟駹柕倪@段論述非常重要,重要到了體育從此得以真正解釋。人類為什么要裝飾自己?不裝飾自己難道就不行嗎?其本質(zhì)應(yīng)該是人在自然中是否確立了自己的位置。正是因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^“精神”的途徑來“琢磨自然”,于是人類必然反過來要用“自然”來“裝飾”自己。就奧林匹克運(yùn)動(dòng)而言,可以理解為古希臘時(shí)期奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是人類修飾“自然”的結(jié)果,而近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)興則是自然對(duì)人類的一種召喚。

3 實(shí)用主義倫理觀與奧林匹克

知識(shí)由古希臘蘇格拉底的“德性”,發(fā)展到近代培根的“力量”,再到現(xiàn)代?？碌摹肮?體育也避免不了這一歷史的路線。由于自然科學(xué)的實(shí)效、功利與普及,逐漸而迅速地成為主導(dǎo),它的方法早就滲透到對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)中來。今天的知識(shí)不管在工具化即形式化和中立化的方向上走多遠(yuǎn),總免不了在實(shí)用上為人的德性遠(yuǎn)不如為人的功利有效。其所以如此,根本原因在于知識(shí)的技術(shù)性原本就是為欲望的物化,或者如黑格爾說,技術(shù)作為實(shí)用手段以欲望為目的或互為對(duì)象化。同樣,在某種程度上也可以說體育作為實(shí)用手段也以欲望為目的或互為對(duì)象化。在今天的運(yùn)動(dòng)場上,運(yùn)動(dòng)員成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),他們是明星,是我們的驕傲,也就是運(yùn)動(dòng)員比觀眾偉大。與畢達(dá)哥拉斯時(shí)代觀眾比運(yùn)動(dòng)員偉大的觀念截然相反。在這個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過程中,實(shí)用主義的影響無處不在。

3.1 實(shí)用主義的興起

3.1.1 產(chǎn)生 實(shí)用主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別,在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮,對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義倫理學(xué)也是在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,相對(duì)于畢達(dá)哥拉斯沉思的倫理觀,實(shí)用主義倫理觀更注重實(shí)用。其根本綱領(lǐng)是把確定信念作為出發(fā)點(diǎn),把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段,把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。

3.1.2 實(shí)用主義的發(fā)展 資本主義工業(yè)化生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)的教育方式為實(shí)用主義的興起提供了適宜的土壤。資本主義工業(yè)革命給人類社會(huì)帶來了一系列深刻的變革,它推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展,使社會(huì)生產(chǎn)力有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于工業(yè)化社會(huì)中的生產(chǎn)和生活方式給人的生理、心理帶來了一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),促使人們努力尋求新的、理想的生活方式。人們開始把注意力轉(zhuǎn)向改善人的身體本身,“以人為本”的觀念深入人心,從而促進(jìn)了實(shí)用主義的興起。與此同時(shí),在社會(huì)道德方面形成了實(shí)用主義倫理觀。

3.2在超越性方面實(shí)用主義與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不謀而合

3.2.1 實(shí)用主義的“超越性” 實(shí)用主義認(rèn)為,當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧,一種是經(jīng)驗(yàn)主義者,是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的;另一種是理性主義者,是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、憑感覺的、悲觀的、無宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來,是“經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！睂?shí)用主義的這種“中間路線”有利于世界各民族文化之間的融合。拋開各個(gè)不同派別之間的偏見,一切從實(shí)際出發(fā),從實(shí)用的角度出發(fā)。實(shí)用,我們用之;不實(shí)用,我們棄之。

3.2.2 奧林匹克運(yùn)動(dòng)的超越性 在宗教和理性方面,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)完全超越二者之上,成為人類共同的精神財(cái)富。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)的一個(gè)罕見的杰作,它將體育運(yùn)動(dòng)的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致,影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇,在當(dāng)代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、藝術(shù)和新聞媒介等諸多方面產(chǎn)生了一系列不容忽視的影響。奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)所特有的體育文化景觀,以其特有的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇?更以其強(qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn),生生不已?！案?、更高、更強(qiáng)”是超越性的最完美的詮釋,全人類朝著這樣一個(gè)共同的目標(biāo)奮進(jìn),超越不同的意識(shí)形態(tài)和觀念,也正是現(xiàn)代奧林匹克精神的終極目標(biāo)。在現(xiàn)代的社會(huì)生活中,面對(duì)來自各方面的壓力和困惑,人們必須重新拾起曾經(jīng)丟掉的信念,而這正是奧林匹克的精髓之所在。實(shí)用主義在這方面也功不可沒,它認(rèn)為認(rèn)識(shí)的任務(wù),不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律,而是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果,從而為行動(dòng)提供信念,因?yàn)樗季S的唯一職能在于確立信念。也就是說,在“共同信念”方面,實(shí)用主義與奧林匹克具有天然的聯(lián)系,并在此基礎(chǔ)上相互促進(jìn)和影響。實(shí)用主義對(duì)現(xiàn)代奧林匹克具有積極的作用。

3.3 工具主義對(duì)奧林匹克的負(fù)面影響

3.3.1 工具主義的內(nèi)涵 工具主義是實(shí)用主義派生的一個(gè)分支,其代表人物是美國哲學(xué)家杜威。杜威否定思想、理論等是客觀對(duì)象的反映,認(rèn)為它們不具有客觀真理的意義,而只能作為有用的假設(shè)。他強(qiáng)調(diào)思想、概念、理論等不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具,只要它們對(duì)實(shí)現(xiàn)目的有用或?qū)τ袡C(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用便是真理,它們并無真假之分,只有有效或無效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或浪費(fèi)之別。

3.3.2 工具主義的異化 在今天的奧運(yùn)賽場上,當(dāng)國旗升起的時(shí)候,運(yùn)動(dòng)員會(huì)熱淚盈眶,我們也為之動(dòng)容。但不能否認(rèn)在這動(dòng)人的場面的背后,隱藏著巨大的經(jīng)濟(jì)利益。一方面奧林匹克在不斷地發(fā)展和完善,但同時(shí)也在不斷異化。雖然造成這一現(xiàn)象的原因很多,但實(shí)用主義的泛濫是不能忽視的。不管采用何種手段(包括政治手段、興奮劑等),只要能夠奪得冠軍,只要能夠達(dá)到政治目的或經(jīng)濟(jì)目的,人們就可以不擇手段。奧林匹克的精神遭受金錢的腐蝕,雖然沉思能夠給我們帶來精神的愉悅,但是它卻不能滿足人們急劇膨脹的物質(zhì)需求。金錢的誘惑使人們埋葬了沉睡的靈魂,“實(shí)用”成為人們衡量價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此,就不難理解為什么運(yùn)動(dòng)員尤其是得了冠軍的運(yùn)動(dòng)員備受人們的關(guān)注,因?yàn)槿藗兊挠^念已經(jīng)發(fā)生變化,從而改變了人們對(duì)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然也在一定程度上影響著人們對(duì)奧林匹克的態(tài)度及認(rèn)識(shí)。實(shí)用主義是一把雙刃劍,在促進(jìn)現(xiàn)代奧林匹克發(fā)展的同時(shí)也異化了奧林匹克。

4 小結(jié)

奧林匹克對(duì)人類的價(jià)值意義?，F(xiàn)代奧林匹克的格言“更快、更高、更強(qiáng)”是奧林匹克哲學(xué)的核心,人類有史以來所完成的任何競技體育活動(dòng)無不以“更快、更高、更強(qiáng)”為宗旨,現(xiàn)實(shí)與理想之間總是有差距的。以哲學(xué)的視角來審視現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的歷史過程時(shí)不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起是人類借助于體育來消除技術(shù)異化現(xiàn)象的必然結(jié)果,反映了人類面對(duì)技術(shù)異化時(shí)采取的一種積極態(tài)度。因此,奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)于人類的生存與發(fā)展具有巨大的價(jià)值。

奧林匹克的時(shí)代性。綜上所述,不難看出在畢達(dá)哥拉斯的倫理學(xué)里有很多與現(xiàn)代相反的觀點(diǎn)。比如在一場球賽里,現(xiàn)代人總認(rèn)為球員要比觀眾偉大得多。至于國家,情形也類似:他們對(duì)于政治家(政治家是比賽中的競爭者)的崇拜超過那些僅僅是旁觀者的人們。在社會(huì)生活中,人們更多地去關(guān)注舞臺(tái)上的明星,而忽視臺(tái)下的觀眾。

奧林匹克的功利化。今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上,運(yùn)動(dòng)員成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),人們不再用沉思的觀點(diǎn)去看待奧運(yùn)賽場,而是從實(shí)用的角度去審視它。人們關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的一個(gè)首要原因是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員可以獲得經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)。在某種意義上說,人們關(guān)注的已不是人,而是人背后的利益。透過現(xiàn)象看本質(zhì),在很大程度上運(yùn)動(dòng)已不再是人體活動(dòng)的一種需要,而是獲得利益的一種工具。

奧林匹克的永恒。奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的組成部分,對(duì)它的研究也是多角度、多層面的。筆者僅從倫理學(xué)的角度在價(jià)值觀層面對(duì)其進(jìn)行簡單的分析,為解決奧林匹克的相關(guān)問題提供一種哲學(xué)的思路。隨著哲學(xué)及倫理學(xué)的不斷發(fā)展,人們對(duì)奧林匹克的價(jià)值觀也會(huì)不斷改變,促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

[1](英)伯蘭特·羅素.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館出版,2006.

[2]馬新國主編.西方文論史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3](古希臘)柏拉圖.理想國[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

[4]孫 瑋.康德藝術(shù)美學(xué)思想觀照下的競技運(yùn)動(dòng)異化[J].體育學(xué)刊,2009(9):35-37.

[5]鄭小九.古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神及其對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)的啟示[J].倫理學(xué)研究,2007(11):57-61.

責(zé)任編輯:郭長壽

Ethical Values of O lympics

HAO W enting,Q I Youw ei,ZHANG Yaling(School of P.E.,Hainan N orm al U niversity,Haikou571158,Hainan,China)

Taking clues of“know ledge is virtue,know ledge is pow er,know ledge is utilitarian”in this paper,the authors analyze the values of the O lympic m ovem ent from W estern philosophy and ethical concepts in different tim es,not only looking at som e alienation in today’s O lympic m ovem ent objectively from the perspective of ethics to solve the problem of alienation,but also injecting new vitality for the sustainable developm ent of the O lympic m ovem ent.

virtue;O lympics;utilitarian

G80-05

A

1004-0560(2010)06-0027-03

2010-09-30;

2010-11-15

郝文亭(1958-),男,教授,碩士,主要研究方向?yàn)閷W(xué)校體育與民族傳統(tǒng)體育。