古傳太極拳九要論

古傳太極拳九要論

一、一體

從來(lái)散之必有其統(tǒng)，分之必有其合也。故天壤間四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊可成歸于一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變?nèi)f化，無(wú)往非勢(shì)，即無(wú)往非氣，勢(shì)雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，下至足底，內(nèi)有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相聯(lián)，前后相續(xù)，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)沉靜，寂然堪然，居其所而穩(wěn)如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如塌，出手而則如閃電。且靜無(wú)不靜，表里上下，全無(wú)參差牽掛之意；動(dòng)無(wú)不動(dòng)，左右前后，并無(wú)抽扯游移之形。洵乎者若水之就下，沛然而莫之能御也；若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索，不煩疑議。誠(chéng)不期然而然，莫之致而至，是豈無(wú)所致而云然乎？蓋氣以日積而有益，并功以久練而終成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，才能豁然之境，不費(fèi)格物致知之功，始知事無(wú)難易，用功唯自進(jìn)，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進(jìn)，百骸肢節(jié)，自有通貫，上下表里，自不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。

二、陰陽(yáng)

大地間森羅萬(wàn)象新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還，今古不移之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，吸則為陰，呼則為陽(yáng)。主乎靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽(yáng)，上升為陽(yáng)，下降為陰。陰氣上行而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陽(yáng)氣上行仍為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽(yáng)，重濁者為陰，而要之，陽(yáng)以滋陰，陰以濟(jì)陽(yáng)，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，口不能無(wú)呼吸，鼻不能無(wú)出入，而所為對(duì)待循環(huán)陰陽(yáng)不易之理也，然則氣分為二，而實(shí)在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

三、三節(jié)

夫氣本諸身，而身之節(jié)無(wú)定數(shù)?？煞譃槿Ｈ?jié)云者，上、中、下焉。以一身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為梢節(jié)、腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)。以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。至于足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。要之，既莫非三節(jié)之所為，也莫非著意之處。蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，渾身自空，下節(jié)不明，自家吃跌，豈可忽乎？至于氣之發(fā)動(dòng)，要皆自梢節(jié)起，中節(jié)隨之，根節(jié)催之。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之也，若合而言之，上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉？又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉？

四、四梢

試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎梢者焉。夫梢者，身之余續(xù)也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)梢，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實(shí)，不行諸梢，則實(shí)而仍虛。梢亦可費(fèi)講乎？然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何？發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無(wú)關(guān)于四體，似不足論矣。然發(fā)為血之梢，血為氣之海，似不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之梢，即氣無(wú)以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如比，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣，豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎？

五、五臟

今夫拳以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為土，而有敦厚之勢(shì)；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤(rùn)下之功。此乃五臟之義，而必準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。其在內(nèi)胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護(hù)之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉合焉。兩肋之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節(jié)為腎，此固五臟之位也。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，固為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機(jī)，此乃五臟之部位也。且夫五臟存于內(nèi)者各有其定位，而具于身者亦有其專屬。領(lǐng)頂腦骨皆腎是也，兩耳亦為腎。兩唇、兩腮，皆脾也，兩鬢則為肺。天庭為六陽(yáng)之首，而革五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽(yáng)明胃氣之衡，天庭欲起，機(jī)由此達(dá)。生發(fā)之氣由腎而達(dá)于六陽(yáng)，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實(shí)亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦為腎也。鼻居中央之地而為土，萬(wàn)物資生之源，實(shí)乃中氣之主也。人中為血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎經(jīng)位也。領(lǐng)頂頭項(xiàng)者，五臟之道途，氣血之總會(huì)，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重而為周身之要領(lǐng)。兩乳為肝，肩為肺，兩肘為腎，四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，涌泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無(wú)窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣一動(dòng)快如風(fēng)。此其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者，終不能無(wú)意焉。是在當(dāng)局者，自為體驗(yàn)，而非筆墨之所能罄者也。至于生克制化，雖另有論，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會(huì)，五行百體，總為一元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡(luò)，而支支節(jié)節(jié)言之哉。

六、六合

心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合；右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內(nèi)合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合。五行百骸悉在其中矣。

七、七進(jìn)

頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)則手而腳不可前矣，此所以膊貴于進(jìn)也。氣聚諸腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)，而氣則餒而不實(shí)矣，此所以腰貴于進(jìn)也，意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無(wú)能力矣。此所以步必取其進(jìn)也。以及上右必須要進(jìn)左，上左必須要進(jìn)右，共為七進(jìn)，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進(jìn)，合周身而毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無(wú)抽扯游移之形也。

八、身法

身法為何？縱橫高低進(jìn)退反側(cè)而已?？v則放其勢(shì)，一往而不返；橫則裹其力，開(kāi)拓而莫阻；高則揚(yáng)其身，而身若有增長(zhǎng)之勢(shì)；低則折其身，而身若有攢提之行；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往直沖；當(dāng)退則退，凌其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)。至放返身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，左右無(wú)敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉，必先察乎人之強(qiáng)弱，運(yùn)吾之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推論，有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時(shí)而宜進(jìn)，故不可退，以餒其氣。時(shí)而宜退，即當(dāng)以退，而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退而實(shí)以助其進(jìn)，若返身顧后，而后亦不覺(jué)其為后也。側(cè)顧左右，而左右亦不覺(jué)其為左右矣?？傊?，機(jī)關(guān)在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不令而行矣；身而卻，則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉？

九、步法

夫五官百骸，主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步，步乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵，皆本諸身，而實(shí)所以為身之底柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)谟谑?，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)；抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強(qiáng)以致之也。動(dòng)作出于無(wú)心，鼓蕩出于不覺(jué)，身欲動(dòng)而步已為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催逼，不期然而已然，莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之者，其斯之謂。且步分前后，有定位者，步也；然而無(wú)定位者，亦為步。如前步進(jìn)之后步隨之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦無(wú)定位矣。總之，拳以論勢(shì)，而握其要者為步；活與不活，亦在于步；靈與不靈，亦在于步。步之為用大矣哉！