身體理論視野下體育本體功能之認(rèn)識(shí)

李傳奇，田雨普

布萊恩·特納說(shuō)：“人類有一個(gè)顯見(jiàn)和突出的現(xiàn)象：他們有身體并且他們是身體”[2]，梅洛·龐蒂則告訴人們，“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”，由此可見(jiàn)，身體之于人、之于世界的特殊性。20世紀(jì) 80年代以來(lái)，身體日漸成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)，哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、文化學(xué)等紛紛對(duì)身體進(jìn)行了持續(xù)、深入、多維度的探究，形成了體系龐大、內(nèi)容豐富的身體理論。身體既是體育的出發(fā)點(diǎn)，也是體育的落腳點(diǎn)。身體與體育的關(guān)系如此之密切。然而，我們對(duì)身體的思考卻是如此之少。體育運(yùn)動(dòng)中的身體，是作為被動(dòng)的客體，還是能動(dòng)的主體?是機(jī)械的物體，還是能夠思維、充滿智能的身體?……。對(duì)身體的理解不僅影響著人們對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，影響著運(yùn)動(dòng)中人們的內(nèi)心體驗(yàn)。文章基于身體理論對(duì)身體進(jìn)行了多維度的思考，并在此基礎(chǔ)上對(duì)體育的本體功能進(jìn)行了重新解讀。

1 對(duì)身體的整體思考

1.1 基于系譜學(xué)的思考

在古希臘，哲學(xué)家拼命地貶低身體，因?yàn)?，一方面，身體的欲望和需求導(dǎo)致了塵世間的苦難和罪惡；另一方面，身體在挖掘事物的本質(zhì)、真理過(guò)程中充當(dāng)了一個(gè)搗蛋的角色，它為知識(shí)和理性的順利推論設(shè)置了盲目的障礙。因此，“保證身體需要的那一類事物是不如保證靈魂需要的那一類事物真實(shí)和實(shí)在的”[1]。在中世紀(jì)，教會(huì)壓制身體，認(rèn)為身體是自私自利的根源，是罪惡的淵藪。奧古斯丁拉開(kāi)了禁欲主義的漫長(zhǎng)序幕，“漫長(zhǎng)的教會(huì)和修道院的歷史，是身體沉默無(wú)語(yǔ)的歷史；克己、苦行、冥想、祈禱、獨(dú)身、齋戒、甘于貧困，這都是控制身體的基本手段，并旨在將身體的沸騰能量撲滅”[17]。在宗教改革之后，尤其是從 17世紀(jì)起，身體主要是受到知識(shí)的詰難。笛卡爾推出“我思故我在”的命題，“我思”所指涉的“我”，不是身體，而是精神、靈魂、主體?！拔摇笔庆`魂性的存在，而不是身體性存在。在笛卡爾的思想中，精神和身體是完全不同的，分屬不同的區(qū)域，“在身體的概念里不包含任何屬于精神的東西；反過(guò)來(lái)，在精神性的概念里邊也不包含任何屬于肉體的東西”[5]。身體和知識(shí)之間橫亙著無(wú)法溝通的鴻溝，因?yàn)樯眢w是感性的，而知識(shí)是理性的，身體對(duì)于知識(shí)的獲取無(wú)任何能動(dòng)作用。也正是笛卡爾奠定了身心對(duì)立、主客二分的西方哲學(xué)理論框架，并將這份“遺產(chǎn)”留給了后世。

有刺激終究會(huì)有反應(yīng)，有壓抑自然會(huì)有反抗。伴隨身體的不公平評(píng)價(jià)，對(duì)身體持肯定態(tài)度的人亦不乏人在，盧克萊修、阿奎那、皮特拉克、斯賓諾莎、盧梭、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、馬克思、叔本華等，都對(duì)身體的本體性、能動(dòng)性、主體性有所言說(shuō)。如費(fèi)爾巴哈就說(shuō)：“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì)，肉體總體就是我們的自我，我的實(shí)體本身?！盵6]在馬克思的實(shí)踐理論與異化理論中或隱或現(xiàn)也表達(dá)對(duì)身體的主體性與尊嚴(yán)性的肯定。真正將身體上升到哲學(xué)本體的是尼采，尼采“以身體為準(zhǔn)繩”，認(rèn)為人類社會(huì)一切倫理、道德、理性、藝術(shù)都是身體動(dòng)態(tài)棄取的產(chǎn)物。“一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了它又恢復(fù)了生機(jī)，變得有血有肉。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過(guò)它，奔突而去。因?yàn)?，身體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想?！盵11]在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中，尼采挖苦了那些鄙視身體的人，他借那些醒悟者、明智者的話說(shuō)：“我完完全全是身體，此外無(wú)有，靈魂不過(guò)是身體上的某物的稱呼。身體是一大理智，是一多者，而只有一義。是一戰(zhàn)斗與一和平，是一牧群與一牧者。兄弟啊，你的一點(diǎn)小理智，所謂‘心靈’者，也是你身體的一種工具，你的大理智中的一個(gè)工具，玩具?！盵12]可以說(shuō)，尼采徹底扭斷了西方哲學(xué)漫長(zhǎng)的二元敘事邏輯，但這也只是一個(gè)開(kāi)始。尼采的身體哲學(xué)深深吸引、啟發(fā)、影響了一批學(xué)者投入到身體的研究中來(lái)，喬治·巴塔耶、吉爾·德勒茲、羅蘭·巴特、米歇爾·?？?、梅洛·龐蒂等，內(nèi)容涉及到美學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等諸領(lǐng)域。1.2 基于現(xiàn)象學(xué)的思考

在現(xiàn)象學(xué)的視野中，身體不是一個(gè)純粹的、靜止的、被動(dòng)的客體，“我的機(jī)體不是作為一種惰性的東西，它也進(jìn)行存在的運(yùn)動(dòng)”[9]，“我的身體不是并列器官的總和，而是一個(gè)協(xié)同作用的系統(tǒng)，其所有功能在一般的世界上存在的運(yùn)動(dòng)中再現(xiàn)和聯(lián)系在一起，因?yàn)槲业纳眢w是生存的固定形狀”[26]。就身體與意義的關(guān)系而言，梅洛·龐蒂認(rèn)為：“身體是我們擁有一個(gè)世界的一般方式，有時(shí)，身體僅局限于保存生命所必需的行為，反過(guò)來(lái)說(shuō)，它在我們周圍規(guī)定了一個(gè)生物世界；有時(shí)，身體利用這些最初的行為，經(jīng)過(guò)行為的本義到達(dá)行為的轉(zhuǎn)義，并通過(guò)行為來(lái)表示新的意義的核心：這就是諸如舞蹈運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的情況。”[26]梅洛·龐蒂將世界比喻為一個(gè)“肉體”，認(rèn)為“世界的肉體”與“我的肉體”不可分，“我”是作為主客未分的“場(chǎng)”而處于世界的交涉關(guān)系之中的，生的意義也即源于這個(gè)作為“場(chǎng)”的身體之中?！俺蔀樯眢w，就是維系于某一個(gè)世界，我們已經(jīng)看到，我們的身體首先不在空間里：它屬于空間。”[9]認(rèn)識(shí)身體的空間性就等于了解我們自身存在的本質(zhì)，正如梅洛·龐蒂所說(shuō)：“身體的空間性是身體存在的展開(kāi)，身體作為身體實(shí)現(xiàn)的方式?！盵9]“只有當(dāng)我實(shí)現(xiàn)身體的功能，我是走向世界的身體，我才能理解有生命的身體的功能?！盵9]

1.3 基于認(rèn)知科學(xué)的思考

長(zhǎng)期受笛卡爾身心二元論影響，身體被認(rèn)為是充滿欲望的肉體或者生理性的軀體，身體與認(rèn)知無(wú)關(guān)，身體與智慧無(wú)關(guān)。而建立在身心一元論基礎(chǔ)上的現(xiàn)代自身認(rèn)知理論則肯定了身體在認(rèn)知方面的功能，認(rèn)為“人之認(rèn)知也不是認(rèn)識(shí)主體在綜合而是身體在綜合，是身體固有的認(rèn)知能力或知覺(jué)圖式‘在感覺(jué)間的世界中對(duì)我的身體姿態(tài)的整體覺(jué)悟’，是身體及其行動(dòng)將內(nèi)心感受、知覺(jué)現(xiàn)象或‘集體表象’從原初的‘身心復(fù)合體中’，外化成為某種姿勢(shì)、手勢(shì)、表情、表現(xiàn)，直至形成原初的詞語(yǔ)、概念或‘解釋’”[23]，“身體的確是在認(rèn)知，因?yàn)樗谂c內(nèi)外部世界的關(guān)系中為自己創(chuàng)造了意義。它對(duì)于自己內(nèi)部和周圍世界的微妙力量十分敏感，會(huì)從中自行理解、選擇和組織信息。它賦予信息以意義——它自己的意義。它從器官過(guò)去的關(guān)系和相互作用中來(lái)創(chuàng)造信息的歷史。它會(huì)關(guān)心自己，也能修復(fù)自己。它會(huì)興奮起來(lái)，積極地為生存而斗爭(zhēng)。每一個(gè)身心都是惟一的和不可預(yù)知的，每一個(gè)都與周圍的整體相協(xié)調(diào)”[14]。就身體形態(tài)的認(rèn)知功能而言，“我們識(shí)別周遭物理世界的方式，是我們的身體形態(tài)的一項(xiàng)功能。比方說(shuō)，我們對(duì)椅子的識(shí)別能力 （某種顯然難以定義的東西)，源自我們的身高、體重和膝蓋的彎屈方式。從而，我們劃分世界的方式和我們認(rèn)知這種劃分的能力，是我們的身體形態(tài)的結(jié)果”[25]。就身體知覺(jué)而言，“由于在任何具體時(shí)刻，不用指南針就知道自己的左腳放在什么地方，所以身體提供了一種比現(xiàn)在已經(jīng)飽受責(zé)難的啟蒙主義理性更親切、更內(nèi)在的認(rèn)知方式”[20]。

1.4 基于美學(xué)的思考

伴隨時(shí)代的發(fā)展以及美學(xué)自身歷史演化，身體逐漸從傳統(tǒng)美學(xué)視野里作為理念、精神的附庸?fàn)顟B(tài)中解放出來(lái)，自身?yè)碛辛霜?dú)立的價(jià)值。作為審美客體，隨著對(duì)身體恥感的剝離，人類基于身體自我欣賞的自戀得到正名；作為審美體驗(yàn)者，身體從形而上美學(xué)譜系中精神往下流溢、理念獲得分享的“美的末端”，被理解成審美體驗(yàn)活動(dòng)的“第一入口”；作為審美創(chuàng)造者，身體也走出了傳統(tǒng)美學(xué)中的缺席狀態(tài)，身體的活力被視為審美創(chuàng)造的“第一推動(dòng)力”，創(chuàng)造者的“身體狀態(tài)”同時(shí)也被視為“情感狀態(tài)”、“心理狀態(tài)”[4]。作為審美創(chuàng)造者的身體同生命是一體的，美首先是身體的美，就是擁有高度強(qiáng)力感的身體，“人們稱之為陶醉的快樂(lè)狀態(tài)，恰恰就是高度的權(quán)力感”[13]。身體在陶醉于自己的強(qiáng)力感時(shí)便會(huì)進(jìn)入美學(xué)狀態(tài)，變得輕盈、敏感、興奮。在這種狀態(tài)中，懷有強(qiáng)力意志的身體在創(chuàng)造、給予、享受、狂歡、陶醉、自我提升，在讓思想成為生命力豐盈的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，這就是美最根本的起源。所謂的審美，無(wú)非是人作為身體在征服世界過(guò)程里的自我觀照：人的美乃是生命力洋溢的豐盈狀態(tài)，故而美就是對(duì)感性生命的肯定。對(duì)感性生命的肯定生發(fā)出壯麗的激情，使人陶醉于自己的強(qiáng)大和豐盈，在世間萬(wàn)象中都看見(jiàn)其生命力的投射和見(jiàn)證，“這種狀態(tài)，使我們把事物神圣化和變得豐盈了，并且將事物詩(shī)化，直至這些事物又反映出我們自身的豐盈和生命欲望”[13]。

2 基于身體理論的體育本體功能之認(rèn)識(shí)

2.1 促進(jìn)自我之保存

“身體是動(dòng)物性的東西，是人和動(dòng)物共同分享的東西”[24]，人是自然進(jìn)化的結(jié)晶，人類現(xiàn)有的身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、生命本能體現(xiàn)著人類幾百萬(wàn)年緩慢進(jìn)化的成果。“進(jìn)化健康促進(jìn)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為[24]，大多現(xiàn)代人類行為的形成是在 5萬(wàn)年前，特別是在 1萬(wàn)年前的新石器革命時(shí)期。DNA的研究表明，在過(guò)去的 4萬(wàn)年中，決定人體的基本解剖和生理特征的那部分基因基本沒(méi)有變化。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，文化演變的速度非?？?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了遺傳方面的進(jìn)化。伴隨生產(chǎn)、生活方式的變革，人類體力活動(dòng)日漸減少，隨之而來(lái)的是身體形態(tài)與生理機(jī)能的退化以及生命本能的混亂。由于這種“基因選擇的與現(xiàn)實(shí)的生活方式”之間的失衡，導(dǎo)致了包括動(dòng)脈硬化、肥胖、骨質(zhì)疏松、糖尿病、癌癥和其他許多健康問(wèn)題的出現(xiàn)。如果想要矯正這種不平衡的生活方式，人們必須保持一定的體力活動(dòng)，其水平盡可能地接近最初進(jìn)行基因選擇時(shí)的活動(dòng)水平。

人們?cè)谙硎苤萍紟?lái)的舒適的同時(shí)，身體健康也在遭受著威脅，因此，我們需要作出回應(yīng)，以維護(hù)我們賴以存在的自然之身體。當(dāng)代體育景象的繁榮即可以被看作科技時(shí)代對(duì)身體萎縮的恐懼的反應(yīng)。身體是人的存在之根本，立命之根基，同時(shí)是體育發(fā)生與發(fā)展的物質(zhì)條件。體育在人類生命活動(dòng)中的首要目的即是保證這個(gè)身體的自由、健康、強(qiáng)壯、美好與完善。因此，現(xiàn)代社會(huì)，我們更加需要接受體育教育，增加體育活動(dòng)，促進(jìn)身體健康。

現(xiàn)代文明社會(huì)，需要自我保存的不僅僅是人的體質(zhì)，同時(shí)包括人的意志品質(zhì)、自然本能。意志品質(zhì)、自然本能與自然之身軀，是身體的一體兩面，是人之為人的根基。按照精神分析哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，文明的進(jìn)步同本能的抑制是同一個(gè)過(guò)程。伴隨文明的深入，除了體質(zhì)的弱化外，人的意志品質(zhì)、勇氣、本能也遭受了冷落。因?yàn)橐庵酒焚|(zhì)、勇氣、本能這些東西，往往與理性、秩序、文明格格不入。正如德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所認(rèn)為的，在現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)技術(shù)性的生活秩序中，作為感性與理性統(tǒng)一、知識(shí)與身體統(tǒng)一的完整的人被分裂了，理性被高揚(yáng)，知識(shí)被崇拜，而感性卻遭到貶低，身體受到忽視。伴隨感性與身體的失落，人這一“自然存在物”便被拋入了漂流不定的狀態(tài)中，這種狀態(tài)使人失去對(duì)于連接過(guò)去與未來(lái)的歷史連續(xù)性的一切感覺(jué)，使人不能保持其為人，使人成為功能性的工具。而“人作為個(gè)體，拒絕讓自己被一種生活秩序消化掉，這種秩序只會(huì)使他成為為維持整體而起作用的一種功能”[19]，所以，人終要尋找一種方式來(lái)“自我保存”以實(shí)現(xiàn)“自然存在物”這一本質(zhì)規(guī)定。雅斯貝爾斯認(rèn)為[19]，“自我保存的沖動(dòng)，作為人生命力的一種形式，在體育運(yùn)動(dòng)中為自己找到了發(fā)揮的場(chǎng)所；作為直接生命需要的一種遺跡，在訓(xùn)練中、在能力的全面性以及運(yùn)動(dòng)靈活性中得到滿足。通過(guò)受意志控制的肉體活動(dòng)，力量和勇氣得到了保存，而且，追求同自然的接觸的個(gè)人更接近了宇宙的基本力量”。“體育運(yùn)動(dòng)是一種被組織起來(lái)的事業(yè)，被迫進(jìn)入勞動(dòng)機(jī)器的人在這個(gè)事業(yè)中所要尋求的只是與他的直接的自我保存沖動(dòng)相應(yīng)的東西。但是，在體育運(yùn)動(dòng)中，我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)和感覺(jué)到有某種畢竟是偉大的東西彌漫于這個(gè)事業(yè)之上。體育運(yùn)動(dòng)不僅是游戲，不僅是紀(jì)錄的創(chuàng)造，它同樣也是一種升華，也是一種精神上的恢復(fù)。”體育不僅促進(jìn)了體質(zhì)健康這一“自然質(zhì)”的保存，而且，促進(jìn)了生命勇氣的升華這一“精神質(zhì)”的保存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人之身體的自我保存，以其獨(dú)特的方式努力克服著現(xiàn)代社會(huì)自我喪失的危險(xiǎn)。

2.2 啟發(fā)身體之智慧

美國(guó)學(xué)者霍爾麥斯將人類智能劃分為三個(gè)子系統(tǒng)[15]，即身體智能 （bodym ind)、小智能 （sm allm ind，理性思維)和大智能 （bigm ind，文化環(huán)境)，而且特別強(qiáng)調(diào)身體智能的重要性，認(rèn)為它往往是作為整個(gè)身體的控制中心而活動(dòng)。它是由身體組織的一種整體性力量，是一種我們迄今還不能理解的、超越身體的神秘力量。這些不為理性認(rèn)識(shí)和目的性意識(shí)所把握的自動(dòng)開(kāi)啟的“生命內(nèi)在游戲”（the irm er gam e of life)和身體的自發(fā)作用在 20世紀(jì)后開(kāi)始得到廣泛關(guān)注?；魻桘溗怪赋?，無(wú)意識(shí)地起作用的“bodym ind”較作為身體的一個(gè)特殊部分而存在的大腦思維具有更大優(yōu)勢(shì)。機(jī)體的智能往往作為整個(gè)身體的控制中心而發(fā)揮著作用，它擁有一種我們迄今還不能理解的力量。身體智能的一個(gè)突出功能就是認(rèn)知與自我調(diào)節(jié)功能，現(xiàn)象學(xué)大師梅洛·龐蒂認(rèn)為，一切“較高級(jí)”的腦力功能也是些肉體行為。身體不是自為的客體，它實(shí)際上是“一個(gè)自發(fā)的力量綜合、一個(gè)身體空間性、一個(gè)身體整體和一個(gè)身體意向性”[3]。

在人們進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，以足球?yàn)槔?，?dāng)面臨突然由后方傳過(guò)來(lái)的球時(shí)，去思考身體的射門動(dòng)作、周圍的防守、球門的位置以及所有的細(xì)節(jié)來(lái)完成整個(gè)射門動(dòng)作是不切實(shí)際的。因?yàn)楫?dāng)射門時(shí)，數(shù)百塊相互牽拉的肌肉必須同時(shí)一起精確地工作，在瞬間匯集成一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)配合都恰到好處地瞬間拉動(dòng)他的骨骼和肌肉并使之發(fā)揮到最佳狀態(tài)，而大腦不可能將這些所有的細(xì)節(jié)都一一羅列出來(lái)，他只能靠全身性的感覺(jué)來(lái)完成整個(gè)動(dòng)作，或者說(shuō)靠身體智能迅速對(duì)周圍環(huán)境做出反應(yīng)，完成身體圖式的調(diào)整，即“身體自動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整，擺脫其離散狀態(tài)，聚集起來(lái)，盡一切手段朝向其運(yùn)動(dòng)的一個(gè)惟一的目標(biāo)”[26]?！爱?dāng)我的知覺(jué)盡可能地向我提供一個(gè)千變?nèi)f化且十分清晰的景象時(shí)，當(dāng)我的運(yùn)動(dòng)意向在展開(kāi)時(shí)從世界得到所期待的反映時(shí)，我的身體就能把握世界?！盵9]

當(dāng)我們進(jìn)行運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)，“我們會(huì)非常清楚地意識(shí)到本體感覺(jué)，特別是在指導(dǎo)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)或練習(xí)的時(shí)候。練習(xí)者依照恰當(dāng)而明確的指導(dǎo)，對(duì)比自身的肌肉運(yùn)動(dòng)、身體位置、平衡和觸摸的本體感覺(jué)來(lái)調(diào)整、把握動(dòng)作和掌控身體的前俯后仰，左傾右斜，旋轉(zhuǎn)騰躍，起伏轉(zhuǎn)折，……因此，處在體育之育的習(xí)練者，不斷地監(jiān)視運(yùn)動(dòng)的身體肌肉，并且不斷調(diào)整身體的位置和協(xié)調(diào)及運(yùn)動(dòng)，不斷地感受處身運(yùn)動(dòng)的身體的靈活，連續(xù)‘體驗(yàn)——對(duì)比——?jiǎng)幼鳌w驗(yàn)’的過(guò)程中，幾乎是無(wú)窮的身體整體感覺(jué)，屢次被喚醒、被強(qiáng)化”[18]。因此“學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、執(zhí)行和掌握，不是單純身體物質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)起來(lái)和發(fā)揮出來(lái)的問(wèn)題，而是對(duì)身體智慧的認(rèn)知教育，同樣是一種發(fā)展身體智慧的教育”[18]，“以運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)為基本方式的體育課程同樣是發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的課程，在發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)能力方面既與概念學(xué)習(xí)有相同性，又具有自己的特殊性。而這種以主體對(duì)身體的直接操作為特征的認(rèn)識(shí)方式在發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)世界方面具有其他課程無(wú)法替代的價(jià)值”[8]。

總之，在經(jīng)常性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我們身體智能中的那份綜合性、瞬間性、當(dāng)下性被激發(fā)和鍛煉，進(jìn)而使我們的身體在應(yīng)對(duì)突發(fā)性生活事件時(shí)的能力得到增強(qiáng)；而在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們本體感受器的敏感性、協(xié)調(diào)性得到有效鍛煉，這對(duì)于與日常生活和工作相關(guān)技能的學(xué)習(xí)和掌握也具有積極意義。

2.3 創(chuàng)造生命之意義

人生在世，意義不可缺失。生命缺失了意義，會(huì)陷入虛無(wú)與干癟；生活缺失了意義，會(huì)陷入枯燥與機(jī)械。意義，就是人生的形上之根，意義的創(chuàng)造詮釋著生命的自我體認(rèn)，詮釋著生活的可愛(ài)。意義的創(chuàng)造，離不開(kāi)身體，甚至可以說(shuō)，意義隱藏在身體之中，是身體創(chuàng)造著意義，同時(shí)，是身體享受著意義?！耙陨眢w為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人進(jìn)行著自己的各種物質(zhì)和精神創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)，他又將自己一切活動(dòng)的成果和收獲重新納入自己的身體之中，以便不斷地充實(shí)自己的生命，更新和重新開(kāi)辟自己的生命歷程?！盵7]總之，生命、身體、意義、自我、社會(huì)息息相關(guān)，緊密相連。

在叔本華看來(lái)，意志活動(dòng)和身體活動(dòng)是二而一的，人的身體直接表現(xiàn)了“生命意志”，而意義是意志活動(dòng)的結(jié)果。意志的每一劇烈激動(dòng)、感動(dòng)和激情，都震撼著、激發(fā)著身體，生成著意義?？嗯c樂(lè)無(wú)法用認(rèn)識(shí)表達(dá)，它不是認(rèn)識(shí)，而是意志的映射，是身體的感受。身體與意志的行為是同時(shí)發(fā)生的，意志不能像舵手駕馭船那樣駕馭身體。身體是每個(gè)人最現(xiàn)實(shí)的東西，身體的現(xiàn)實(shí)并不具有客觀認(rèn)識(shí)的價(jià)值，而是像疼痛一樣能被直接感覺(jué)到。因此，身體的自我經(jīng)驗(yàn)是“以一種直接的方式，也就是人不能把主體和客體完全清楚分開(kāi)的方式”發(fā)生的。

在體育運(yùn)動(dòng)中，人的身體不是“主客二分”思維模式下的客體，也不是“靈肉對(duì)立”模式下純粹肉體，而是具有主動(dòng)性、本體性、能動(dòng)性的主體，體育運(yùn)動(dòng)中，我們的“身體在其身體狀態(tài)中充溢著我們自身?！覀儾⒎恰畵碛小粋€(gè)身體，而毋寧說(shuō)，我們身體性地‘存在’”。我們的身體所遵循的法則也非普遍的機(jī)械的數(shù)學(xué)法則，體育活動(dòng)中，“身體的實(shí)踐遵循一種充滿不確定性的模糊邏輯，這里沒(méi)有工具性的計(jì)算，沒(méi)有對(duì)象化的思考，沒(méi)有語(yǔ)言的命題，更沒(méi)有可用于準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的法則”[21]。有的只是生命的嬉戲與交流，意志的激發(fā)與張揚(yáng)，意義的創(chuàng)造與積淀。由于體育運(yùn)動(dòng)具有非功利性、非實(shí)利性，所以，運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的那種意義，更加本真而自然，更加深刻而意味深長(zhǎng)，也更加有滋潤(rùn)、強(qiáng)化生命的效力。

體育運(yùn)動(dòng)不是身體姿勢(shì)和動(dòng)作在時(shí)空中的單純組合、機(jī)械活動(dòng)，而是一種飽含熱情、激情、欲望、幻想等意志在內(nèi)的生命活動(dòng)，是一種交往活動(dòng)，是一種創(chuàng)造活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中有拼搏、有努力、有期盼、有等待、有興奮、有失落、有汗水、有淚水、有歡笑、有痛苦、有疲憊，愛(ài)恨交織、苦樂(lè)并具。概括來(lái)講，體育張揚(yáng)了生命之活力，激發(fā)了生命之潛能，豐富了生命之底蘊(yùn)，開(kāi)拓了生命之場(chǎng)域，也創(chuàng)造了生命之意義。只有建立在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能夠理解為什么現(xiàn)代人對(duì)體育如此迷戀，如此熱愛(ài)。

2.4 實(shí)現(xiàn)生存之美

在尼采宣布“上帝死了”之后，其追隨者?？掠中肌叭怂懒恕薄！叭酥馈保丛谟谌酥眢w的主動(dòng)性的泯滅以及主動(dòng)的身體形象的消亡。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是以科學(xué)理性為主要手段的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，以規(guī)訓(xùn)“馴服的身體”為主要目標(biāo)。社會(huì)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服”。在各種社會(huì)關(guān)系中，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”[10]。這樣的身體，正如汪民安先生所說(shuō)，“不再是洋溢著動(dòng)物精神的身體，洋溢著權(quán)力意志的身體，洋溢著超人或者精神分裂癥理想的身體。這不是喜氣洋洋的身體，而是悲觀、被動(dòng)、呆滯的身體”，“被動(dòng)的身體的最終出路只能是隱秘的自我美學(xué)改造：身體不是根據(jù)它自身的主動(dòng)力量而展開(kāi)，而是根據(jù)美學(xué)目標(biāo)來(lái)自我發(fā)明”[17]、自我塑造。福柯認(rèn)為，人之為人的基本特點(diǎn)，就在于主動(dòng)地、富有生機(jī)地，自己做主，自我塑造，審美地生存；沒(méi)有自我塑造，沒(méi)有生存美學(xué)，一切人類的創(chuàng)造物，終究都會(huì)成為功利性的和工具性的?！八^生存藝術(shù)，就是一整套反身的和自愿的實(shí)踐方式。人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則，而且還設(shè)法改變他們自身，形塑他們自身的獨(dú)特生存方式，并使他們的生活改變成具有特定美學(xué)價(jià)值又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品?！盵7]生存美學(xué)以“關(guān)懷自身”為原則，以“自身的技術(shù)”為內(nèi)容，“是一種經(jīng)年累月恒久不斷的實(shí)踐”，是“自我拯救”的基本策略。正如?？滤f(shuō)，“拯救自身除了自己生活本身的力量以外，并不訴諸其他任何事物”?！罢茸陨硎冀K是發(fā)生在生活的歷程中的一切行動(dòng)，而其惟一的主導(dǎo)者就是主體自身。”[7]

身體構(gòu)成了我們行為的主要部分，是人類文化的重要組成部分，是我們?cè)谶@個(gè)世界中所享用的自由的一個(gè)組成部分，它不僅是文化本身的發(fā)展產(chǎn)物，同時(shí)是文化創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。“以身體為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人進(jìn)行著自己的各種物質(zhì)和精神創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)，他又將自己一切活動(dòng)的成果和收獲重新納入自己的身體之中，以便不斷地充實(shí)自己的生命，更新和重新開(kāi)辟自己的生命歷程?！盵7]在生命皈依生存美學(xué)的途中，身體實(shí)踐是生命存在的基本樣態(tài)和策略。?？抡J(rèn)為[7]，“身體的實(shí)踐當(dāng)然包括身體和性方面的體操、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等體育訓(xùn)練，以及各種各樣的健身運(yùn)動(dòng)。”“身體的健美及其技巧，是身體和性的審美價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分，同時(shí)也是精神、思想和生存風(fēng)格的產(chǎn)生基礎(chǔ)?！斌w育運(yùn)動(dòng)使身體具有一種勇敢精神，這種勇敢精神使人在面臨外部誘惑、干擾以及內(nèi)心浮躁、虛空時(shí)保持理性而主動(dòng)、自在的狀態(tài)。張之滄則從身體哲學(xué)的角度，認(rèn)為體育承擔(dān)著消除現(xiàn)代社會(huì)生活中身體異化狀況的使命，體育使身體回歸自然，解放身體，恢復(fù)那被倫理道德摧毀了的強(qiáng)烈的真實(shí)感情；讓人們覺(jué)得世界上充滿了真正屬于生命自身的歡愉和美麗；使得人們能夠享受到從日常焦慮中，以及各種無(wú)形的枷鎖中解放出來(lái)的興奮和快樂(lè)。在體育中，人的身體，包括肉體、感性、欲望、狂迷、外溢的莽撞得以釋放，“并由此開(kāi)始強(qiáng)烈地遏制那由物質(zhì)至上主義導(dǎo)致的人性的墮落，使人不再淪為一種徹頭徹尾的消費(fèi)機(jī)器、專制機(jī)器、生產(chǎn)機(jī)器、理性機(jī)器，從而逃脫那種‘不在家的異化狀態(tài)’，以及一種精神奴役肉體、主體支配身體的低賤地位；并進(jìn)而渴求人格的完美、追求個(gè)性多樣、更加珍愛(ài)生命、呵護(hù)身體”[22]。

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