陰陽玄奧演虛實
——從養(yǎng)生視角讀陳長興《太極拳十大要論》

文/翁心誠

陰陽玄奧演虛實
——從養(yǎng)生視角讀陳長興《太極拳十大要論》

文/翁心誠

陳長興乃陳式太極拳宗師，并且是楊式太極拳泰斗“楊無敵”楊露禪之導(dǎo)師，其太極拳理論實屬精品，不能拘囿一門一派，理應(yīng)反復(fù)學(xué)習。

近讀《太極拳十大要論》（《少林與太極》2009第1期），覺其章章皆以陰陽統(tǒng)攝，節(jié)節(jié)均依陰陽變化，或明指、暗說，或詳敘、略述，“千頭萬緒，攘攘自有其源”，四肢百骸，四梢五臟，三節(jié)三合，“六進”之道，剛?cè)嶂?，無不以陰陽為根、為源、為本、為基。筆者覺得只有理清陰陽，方能解悟大師之用心、了徹太極拳之玄奧。其以陳式太極拳為體用，闡述所有太極拳之大理，稱其經(jīng)典拳論名副其實。

欲知其精髓，先從陰陽起。然修習養(yǎng)生太極拳的朋友中，不少人在陰陽之本上存在若干糊涂認識。一些人認為陰陽是“迷信”；一些人認為陰陽很簡單，手背為陽、手心為陰，拳出為陽、拳收為陰，不出不收為不陰不陽；還有一些人認為陰陽不可知。上述幾種認識有一定的代表性，大體上均屬于誤區(qū)。第一種認識是將俗語之陰間陽界混淆于太極拳的陰陽理論，因而是錯誤的。第二種認識將陰陽淺表化與泛化，出為陽、收為陰并無大錯，但半出半收與半不出半不收時如果理解陰陽呢？手心手背的陰陽認識不是僵死的，假如以手背為陽手心為陰，可是手心向上轉(zhuǎn)與半轉(zhuǎn)或過轉(zhuǎn)時，又如何理解陰陽呢？這里就存在“少”與“老”問題，不了解少陰、少陽、老陰、老陽，還是不懂陰陽。至于認為陰陽不可知，則是神秘化思維。如果習拳者存在上述錯誤認識，必定阻礙對陰陽理論的探究并導(dǎo)致練拳難以深入。

下面筆者從養(yǎng)生視角談一下學(xué)習“十大要論”，克服糊涂認識，了知陰陽大道的體悟。

一、陰與陽本源同一，歸屬同一。陰與陽是中國古代先賢哲人對萬事萬物最智慧的概括，有著我們民族幾千年的文化積淀，它是對事物從無到有、從有到無的矛盾衍生過程的揭示。事物總是對立著、沖突著，同時又總是轉(zhuǎn)化著。老子所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“二”是什么？陰陽?！叭恰笔鞘裁?？是新的“一”?！叭f物”是新的千變?nèi)f化的陰陽?！疤珮O者，無極而生，陰陽之母也”。陰與陽同生于無極又同歸于無極。古人認為“一陰一陽之謂道，陰陽莫測謂之神”，陰陽是“天地之道，萬物之綱，神明之府”。

二、陰陽對立面的互助互成、互抱互繞、互生互滅，使其同一性與斗爭性具有豐富多彩的內(nèi)容與生動活潑的形式。從養(yǎng)生練拳言，陽具有顯露、動態(tài)、剛勁、直伸、進攻、明白、奔放、袒露等屬性，陰則具有隱匿、靜態(tài)、柔和、曲縮、防守、陷晦、收斂、藏蘊等屬性。明確了陰陽這些基本屬性，就有了對太極拳的招術(shù)、理法、心法的認識基礎(chǔ)，對行拳中身、手、足、眼與心、意、神、氣的對應(yīng)關(guān)系，對神領(lǐng)身隨、心領(lǐng)形隨、意領(lǐng)氣隨的和諧、協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系就比較容易正確處理，動作的僵拙、生硬、呆滯則較易克服，身心的輕松靈敏較易把握，正確調(diào)控練拳中幾十種矛盾（諸如開合、動靜、抑揚、張斂、升降、擴縮、展歇、收放、蓄發(fā)、沉浮、出入、進退、往復(fù)等）則較易做到。因為對立面的雙方總是互為前提、互滋互生、互助互長。

三、陰陽對立面的互反互轉(zhuǎn)。與捋、擠與按、采與、肘與靠、攏與托、叼與拿、抬與落、沾與黏、連與隨等，這些對應(yīng)性動作中你中有我，我中有你，招中有術(shù)，術(shù)中有招。如果捋擠按只是單一的捋擠按，那運拳必定處于淺表層，形意互不到位。神意硬同一位是練家之大忌。形意各就位、“神意不同位”（王培生大師之揭示），就會練出“捋擠按皆不是”、“眼前有手不見手”、練手不離“口”（心口），陰陽的互反互轉(zhuǎn)的規(guī)律便會得以落實。

這樣說來可能有些抽象。其實陳長興大師在他的十章中就有九章談及陰陽的具體化。如其談身法（第八章）則道：“身法為何，縱橫、高低、進退、反側(cè)而已。”“縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論?！薄叭舴瓷眍櫤?，而后不覺其為后；側(cè)顧左右，而左右不覺其為左右。”其中的陰陽解悟何其透徹。

下面筆者就動作的虛實表現(xiàn)談一下對動作陰陽變化的體證。虛實歷來被行家視為太極拳的第一要義。老子曰：“致虛極，守靜篤?！苯?jīng)典拳論曰：“一處有一處虛實，處處總此一虛實?！钡乙郧靶蘖曫B(yǎng)生太極拳時在虛實上存在著誤解與誤行，其表現(xiàn)為對虛實的認識不徹底。如從動作范圍上講，前后左右、點線面體都有虛實，我卻只認識其中一部分的虛實，這是誤解；在行功走架時，我只能掌握一部分虛實，這則是誤行；在動作中，我早先只練皮骨肉筋的虛實，而不重視煉精意神氣的虛實，這則既是誤解又是誤行。

對虛實誤解誤行的另一個表現(xiàn)，就是對虛實互含、互轉(zhuǎn)、互變的忽略。虛實的互含性源于陰陽的互含性，虛中有實，實中有虛，虛虛實實，實實虛虛。虛實各要練出徹底性，即練家所提倡的“實到底”、“虛到無”，如此便能練出靈真靈元。對虛實互含、互轉(zhuǎn)、互變的忽略，這是我本人以前及現(xiàn)在許多中老年朋友普遍存在的問題，問題出在對平衡和諧的調(diào)控上。人年事一高，平衡力差，反應(yīng)欠靈敏，有時擔心在“虛到無”與“實到底”中失去平衡，因而不能徹底練虛、實，外感有虛實，內(nèi)察卻少虛實。這種虛實練起來是不徹底的，因而也是少效或無效的練法。練者要著重領(lǐng)會心、意、精、氣、神的虛實。所謂“虛其心、實其腹”，內(nèi)部的虛實重點在丹田與腰脊的相隨相應(yīng)。對此，海外頗有影響的太極拳家解守德先生十分獨到地提出：練太極始終堅持兩個主義——“實用主義”、“虛無主義”（《太極內(nèi)功心法》），這種說法確有見地。

虛實是陰陽的重要形式，但虛實不等于陰陽。虛實的表現(xiàn)形式有幾百種，現(xiàn)僅舉出其中十三種：1.實本是實，虛本是虛；2.實中孕虛，虛中孕實；3.虛者非虛，實者非實；4.虛就是實，實就是虛；5.前虛后實，前實后虛；6.左虛右實，左實右虛；7.上實下虛，上虛下實；8.外實內(nèi)虛，外虛內(nèi)實；9.中實旁虛，中虛旁實；10.點實線虛，點虛線實；11.面實體虛，面虛體實；12.身實靈虛，身虛靈實；13.形實意虛，形虛意實。

上述多種形式還存在交叉、交接及類似八卦可演繹出六十四卦乃至再演繹的情況。陰陽于體內(nèi)、體周、體外處處皆是，幾乎有無數(shù)形式的演示，僅難以親見的經(jīng)絡(luò)中就有六陰六陽，何況皮毛筋骨肉、五臟六腑呢？如果運動起來，這種種虛實更是千變?nèi)f化，故陳師言：“一本散為萬殊，萬殊歸于一本。”于陰陽之本里演示虛實則是無窮無盡。

筆者對陰陽之理有些初步理解后，在虛實演化的訓(xùn)練中注意身體力行、感同身受，既不因?qū)㈥庩柡唵位萑氪魷┳荆植槐粡?fù)雜的虛實形式所遮蔽而陷入繁瑣失之于根本。修煉中，筆者一方面注意虛實與輕重的關(guān)聯(lián)，認識到虛實不同于輕重，要做到虛實就要在心意上做些文章。另一方面在處處虛實演化中關(guān)注主與輔，只要注意主與輔的關(guān)系，就可以演化千變?nèi)f化的虛實而得其玄奧。比如做“摟膝推掌”，左手摟膝、右手前推時，左弓步轉(zhuǎn)右坐步，在這個動作中，右手實、左手虛，右腳虛、左腳實，右手為主、左手為輔，神在右手，意在右腳，右掌沿的實過渡到掌心、掌指不是單一的過渡，是在腰背、引肩、到肘、到腕的過程中完成的，當腰、背、肩、肘、腕“實”時，相關(guān)聯(lián)的大臂、小臂、手背、掌指側(cè)面等等皆是虛，這就必定形成實中有虛、虛中有實、實實虛虛、虛虛實實的千變?nèi)f化而不失其陰陽之“本”，再加上心、意、精、氣、神的虛實演化，一個看似簡單的推掌里蘊蓄多么深厚的趣韻，又怎能不得其培元養(yǎng)神之效？故言陰陽玄奧靠體證，太極養(yǎng)生得真元。