異地的休閑:旅游的起源探析?

謝春山,賈玉云

(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院,遼寧大連 116029)

隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高,現(xiàn)代旅游活動(dòng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。在繁忙的工作和瑣碎的生活之余,旅游被人們視為放松心情、緩解壓力、尋求異樣體驗(yàn)的重要選擇,旅游活動(dòng)也因此受到了眾多學(xué)者的青睞和關(guān)注。然而,對(duì)于旅游起源問(wèn)題的研究,目前學(xué)界仍處于眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的狀態(tài)。對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入的研究和探討不但有助于完善和發(fā)展旅游史和旅游基礎(chǔ)理論的研究,更有助于人們對(duì)旅游活動(dòng)形成科學(xué)的認(rèn)知,進(jìn)而提高旅游體驗(yàn)活動(dòng)的水平和質(zhì)量。

一、旅游起源研究綜述

目前,學(xué)術(shù)界對(duì)旅游起源問(wèn)題的研究,概括起來(lái)大體上主要有以下幾種觀點(diǎn):

“人類(lèi)行跡開(kāi)始”說(shuō)。王淑良先生認(rèn)為,人類(lèi)行跡的開(kāi)始就是中國(guó)旅游史的開(kāi)端。古猿走出森林,為生存所作的行路,是旅游的發(fā)端[1]2。

“遷徙”說(shuō)。邵驥順等先生認(rèn)為,原始社會(huì)先民們?yōu)榱酥\取生活資料,或因其他原因所作的遷徙旅行,是最原始的旅行[2]2。

“原始探險(xiǎn)”說(shuō)。章必功先生認(rèn)為,原始探險(xiǎn)由脫離集體生產(chǎn)勞動(dòng)的少數(shù)人承擔(dān),從某地區(qū)出發(fā)又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)。這是我國(guó)歷史上最早形成的完整長(zhǎng)途旅行,也是我國(guó)歷史上最早的兼有旅游性質(zhì)的旅行活動(dòng)[3]。

“貿(mào)易商旅”說(shuō)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,旅行主要起源于貿(mào)易交往,旅行最初實(shí)際上遠(yuǎn)不是消遣和度假活動(dòng),而是為產(chǎn)品交換正常運(yùn)行所必需的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[4]。

“消遣觀光度假”說(shuō)。李天元先生從近代旅游形式、內(nèi)容和規(guī)模分析入手,指出到 19世紀(jì)初期旅行的發(fā)展在很多方面開(kāi)始具有了今天意義上旅游的特點(diǎn),即因消遣目的而外出觀光或度假者在人數(shù)規(guī)模上已經(jīng)超過(guò)了傳統(tǒng)的商務(wù)旅行[5]。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”說(shuō)。申葆嘉先生在分析旅游起源的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后提出一種比較新穎的看法,這就是“旅游是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”[6]。

“古代休閑行為和審美意識(shí)”說(shuō)。謝彥君先生認(rèn)為,“探討旅游的起源,不可能不了解人類(lèi)的休閑行為,不能不探討審美意識(shí)的起源”[7]73。

二、研究現(xiàn)狀存在的差異分析

人類(lèi)旅游活動(dòng)的起源是旅游史的基本問(wèn)題,學(xué)者們關(guān)于旅游起源問(wèn)題研究的成果可謂豐富多彩、見(jiàn)仁見(jiàn)智,似乎都有一定的立論基礎(chǔ)并能自圓其說(shuō),但細(xì)細(xì)品之,很多觀點(diǎn)和見(jiàn)解立足尚淺,仍需進(jìn)一步的斟酌。而學(xué)者們之所以對(duì)旅游起源持不同的觀點(diǎn),主要源于以下 3個(gè)方面的差異。

(一)時(shí)間認(rèn)識(shí)的差異

從旅游起源的時(shí)間認(rèn)識(shí)上來(lái)看,學(xué)術(shù)界目前主要持3種觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“旅游的歷史與人類(lèi)的歷史相始終”[8],持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,旅游始于史前傳說(shuō)時(shí)期?！叭嗽诚嘁緞e”是人類(lèi)歷史的開(kāi)端,也是人類(lèi)行跡的開(kāi)始,可作為中國(guó)旅游史的開(kāi)端[1]9。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為人類(lèi)旅游活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,是當(dāng)時(shí)第三次社會(huì)大分工和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物[9]。原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)早期,商業(yè)的發(fā)展促使商人到處奔走,開(kāi)創(chuàng)了旅行之先河,旅行活動(dòng)開(kāi)始萌芽了[10]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同人類(lèi)旅行活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì)或原始社會(huì)末期及奴隸社會(huì),原始社會(huì)末期興起的探險(xiǎn)之風(fēng)掀開(kāi)中國(guó)旅游史的序幕。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為旅游萌芽于古代的享樂(lè)性旅行,起源于工業(yè)革命時(shí)期。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)古代所謂的旅游活動(dòng)僅僅是少數(shù)人的個(gè)別現(xiàn)象,并不具有普遍的社會(huì)意義。 19世紀(jì)初期,旅行逐漸具有了旅游的特點(diǎn),直到 40年代,旅游才從游樂(lè)旅行轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程可能長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。

原始人類(lèi)行跡的開(kāi)始是因自然因素或特定人為因素迫于生計(jì)而前往異地的一種被動(dòng)行為,是一種無(wú)奈的妥協(xié),不具有時(shí)間上的暫時(shí)性和精神上的愉悅性,因而,筆者不認(rèn)為史前時(shí)期就出現(xiàn)了旅游,只能說(shuō)出現(xiàn)了造成客觀效果的旅游的源頭,當(dāng)時(shí)絕沒(méi)有旅游的動(dòng)機(jī)和目的,所以不可以作為人類(lèi)旅游活動(dòng)的開(kāi)端。而第三種觀點(diǎn)將旅游看做是近、現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,只注意了大眾旅游而忽略了早期個(gè)別的少數(shù)人的旅游行為,這似乎不僅僅從表面上看待旅游,同時(shí)也存在一個(gè)認(rèn)識(shí)的方法論問(wèn)題。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑意味著,在探討旅游發(fā)生的根源方面,已經(jīng)不需要將前現(xiàn)代社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史納入比較的框架了。

(二)概念理解的差異

從目前旅游起源的研究中,我們可以看出,有的學(xué)者把最初的遷徙看做是旅游的開(kāi)端,如“人類(lèi)行跡開(kāi)始”說(shuō)、“遷徙”說(shuō)等;也有學(xué)者認(rèn)為旅行是早期的旅游活動(dòng),如“原始探險(xiǎn)”說(shuō)等。人類(lèi)歷史上曾有過(guò)的典型的人口流動(dòng)現(xiàn)象歸納起來(lái)主要包括 3種:遷徙、旅行和旅游。他們分別產(chǎn)生于不同的歷史條件下,并出于不同的目的而發(fā)生。

遷徙是個(gè)人出自生活或生存的目的而移居異地的經(jīng)歷,是最古老的人口流動(dòng)現(xiàn)象,可以追溯到人類(lèi)的初期。它的最大特點(diǎn)是離開(kāi)定居地,但并不計(jì)劃再回來(lái)。所以處于遷徙過(guò)程中的人,不是旅游者[7]48。

旅行是個(gè)人出自遷徙以外的任何目的前往異地并在該地做短暫停留所度過(guò)的經(jīng)歷。早在人類(lèi)培養(yǎng)出審美意識(shí)之前,人們就可能經(jīng)常發(fā)生旅行活動(dòng)。所以盡管旅行與旅游在外部特征上完全一致,都具有異地性和暫時(shí)性,但在出行目的這一核心點(diǎn)上卻是不同的,旅行的重點(diǎn)在“行”字,人們是要通過(guò)“行”來(lái)進(jìn)行政治、宗教、學(xué)術(shù)、商務(wù)等活動(dòng),游覽并不是它的主要目的;而旅游的重點(diǎn)則是在“游”字,游覽就是它的最終目的。當(dāng)然,旅行和旅游又有著密不可分的關(guān)系:既要“游”,就得“行”,不經(jīng)過(guò)一定的“行”是無(wú)法達(dá)到游覽的目的的[11]。

因此,所有的旅游都要經(jīng)過(guò)旅行過(guò)程,但不是所有的旅行都是旅游,不能將旅游寬泛地定義為人的“位移”,否則,人的大多數(shù)異于游樂(lè)的有目的性活動(dòng)都變成了旅游,應(yīng)將旅游動(dòng)機(jī)和詞源發(fā)生學(xué)綜合起來(lái)考察,而不能僅從客觀效果上把旅游活動(dòng)擴(kuò)大化。

(三)研究角度的差異

學(xué)者們對(duì)旅游起源的研究主要從以下 2種角度:

一是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)探討旅游起源的問(wèn)題。盡管旅游活動(dòng)萌芽于早期的人類(lèi)社會(huì),古代社會(huì)存在多種形式的旅游活動(dòng),已經(jīng)成為越來(lái)越多人的共識(shí),但仍有不少學(xué)者認(rèn)為,旅游是近代以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象,是工業(yè)革命的產(chǎn)物。申葆嘉先生認(rèn)為,即使人類(lèi)早期存在旅游,也只是古代的少數(shù)特權(quán)階層追求游樂(lè)玩賞的活動(dòng),如聲勢(shì)浩大的帝王巡游,官員們?nèi)喂偻局械挠斡^山水,因此,它也都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物,仍舊是一種追求財(cái)富、追求經(jīng)濟(jì)利益的手段;同時(shí)指出,旅游的性質(zhì)取決于它對(duì)整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的廣泛作用,不取決于少數(shù)人的游樂(lè)活動(dòng),少數(shù)人的活動(dòng)僅僅是個(gè)別現(xiàn)象,并不具有普遍的社會(huì)意義。旅游只有在工業(yè)革命的大背景中才能產(chǎn)生。換言之,在托馬斯·庫(kù)克之前不存在真正意義上的旅游。

另一種是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探討旅游的起源問(wèn)題。通過(guò)對(duì)古代社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的考察,認(rèn)為旅游作為一種社會(huì)現(xiàn)象,它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并且隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的進(jìn)步而發(fā)展。因此,人類(lèi)的旅游活動(dòng)也有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程,是一個(gè)由不成熟到成熟,由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá),由初級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的不斷演進(jìn)的過(guò)程。謝彥君先生從旅游的內(nèi)涵入手,運(yùn)用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待旅游的起源,認(rèn)為隨著原始社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了由自由時(shí)間所帶來(lái)的休閑行為和審美意識(shí)的萌芽、發(fā)展,這些為旅游這種活動(dòng)提供了時(shí)間條件和旅游意識(shí),進(jìn)而人類(lèi)的旅游活動(dòng)才得以萌芽、產(chǎn)生。

三、旅游起源研究的基礎(chǔ)

學(xué)者們運(yùn)用不同的方法,從不同的角度對(duì)旅游起源進(jìn)行了研究,然而除了方法和角度的問(wèn)題之外,筆者認(rèn)為研究旅游的起源有 2個(gè)問(wèn)題需要重點(diǎn)考慮,一是旅游的概念,另一是旅游的目的。

(一)對(duì)旅游概念的研究

科學(xué)準(zhǔn)確地理解和把握旅游的概念是分析和探討旅游起源問(wèn)題的第一和最根本的前提和基礎(chǔ)。學(xué)者們關(guān)于旅游起源的觀點(diǎn)和見(jiàn)解所以不同,主要原因就是在對(duì)旅游概念內(nèi)涵的理解上出現(xiàn)了問(wèn)題。

眾所周知,中國(guó)的“旅游”一詞在南朝梁沈約《悲哉行》“旅游媚年春,年春媚游人”的詩(shī)句中首次出現(xiàn)后,多次在唐宋明清詩(shī)詞中再現(xiàn),直到如今。而此前的“旅”與“游”雖在我國(guó)古代典籍中出現(xiàn)很早且使用頻率較高,但大多是分開(kāi)使用的,其含義也大不相同?！奥谩钡谋玖x為師旅,唐孔穎達(dá)在《周易正義》中解釋說(shuō)“旅者,客寄之名,羈旅之稱(chēng);失其本居,而寄他方,謂之為旅”?？梢?jiàn),古代的“旅”是有目的的功利行為,強(qiáng)調(diào)旅行行為的時(shí)間和空間特征。而“游”的本意是指熟悉水性的人在水中的自由活動(dòng),強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、適意而行,具有無(wú)意志、非理智、超功利的特征。雖然“旅”和“游”組成一詞,但二者的地位是不同的,“旅游”的重心實(shí)際上是在“游”,而不在“旅”。“旅”不過(guò)是手段,而“游”才是旅游者最終追求的目標(biāo)。這種順應(yīng)自然、適宜而行的“游”,帶給旅游者的最終的感覺(jué)和體驗(yàn)是一種內(nèi)心的愉悅和精神的歡暢,當(dāng)然還有生理方面的放松與緩解。并且這種“游”首先是一些人的個(gè)體行為,當(dāng)形成一定規(guī)模之后,方逐漸成為一種社會(huì)行為。正是從這個(gè)角度,有學(xué)者認(rèn)為,“旅游是個(gè)人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過(guò)的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷”[7]。因此,旅游這一概念的核心在于它是旅游者以獲得生理和心理快感為目的的愉悅與嬉戲過(guò)程,而其所具有的休閑、消費(fèi)、社會(huì)屬性及暫時(shí)性和異地性特征均是其愉悅內(nèi)核的外在顯現(xiàn)。任何被稱(chēng)為“旅游”的現(xiàn)象都不能離開(kāi)“愉悅”這一內(nèi)核而存在,只有那些暫時(shí)的、異地的愉悅行為才可以被稱(chēng)為旅游(謝彥君),這是我們探討旅游起源問(wèn)題必須首先思考和解決的問(wèn)題。

上述對(duì)旅游概念內(nèi)涵的探討,既有助于人們科學(xué)準(zhǔn)確地理解旅游的本質(zhì)與內(nèi)涵,也有助于將“旅游”與“旅行”、“遷徙”等概念加以區(qū)分,并將非“旅游”行為從泛化的“旅游”概念中剔除,正本清源,還“旅游”的本來(lái)面目,這是探討旅游起源問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。由此看來(lái),關(guān)于旅游起源的所謂“人類(lèi)行跡開(kāi)始”說(shuō)、“遷徙”說(shuō)、“貿(mào)易商旅”說(shuō)、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”說(shuō)等,都違背“旅游”的原本的含義,存在著嚴(yán)重的概念混淆現(xiàn)象。

(二)對(duì)旅游目的的研究

深入分析和探討旅游的目的也是研究旅游起源問(wèn)題必須關(guān)注和解決的前提條件之一。旅游的目的涉及到旅游者的旅游需要和旅游動(dòng)機(jī)問(wèn)題,對(duì)此學(xué)者們的觀點(diǎn)和見(jiàn)解也是各不相同的,如旅游需要方面的放松、刺激、關(guān)系、自尊與發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等;旅游動(dòng)機(jī)方面的身體健康、文化、交際、地位與聲望等,不一而足,恕不贅言。應(yīng)當(dāng)說(shuō)上述有關(guān)旅游需要和動(dòng)機(jī)的論述都具有一定的合理性,但問(wèn)題是其中的許多需要和動(dòng)機(jī)乃是旅游發(fā)展到近代和現(xiàn)代以后才出現(xiàn)的,而不是古代旅游剛剛產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)具備的。要分析和探討旅游的起源問(wèn)題必須重點(diǎn)考察旅游產(chǎn)生和萌芽時(shí)期的需求和動(dòng)機(jī)。

人類(lèi)自誕生以來(lái),要生存就要生產(chǎn),而要保證生產(chǎn)能夠持續(xù)地進(jìn)行下去,就需要暫時(shí)離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng),通過(guò)片刻的間歇與休閑求得緩解和放松,以恢復(fù)體力,同時(shí)也會(huì)自然而然地體驗(yàn)到一種內(nèi)心的歡暢與愉悅,這一過(guò)程實(shí)際上是一種休閑行為。因此,人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)總是伴隨著休閑娛樂(lè)活動(dòng)。休閑具有解脫性、自由性、趣味性、建設(shè)性等特點(diǎn),帶給人們的是一種輕松、愉快、思考、友誼、快樂(lè)和幸福,可以滿(mǎn)足個(gè)人生理及心理的需求,促進(jìn)身體及心理的健康,是人們擺脫工作的疲乏與壓力,補(bǔ)償工作疏離、重獲生活自由、追求更有意義的體驗(yàn),盡情地發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力等以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。上述休閑的目的,實(shí)際上就是旅游的目的,畢竟,“旅游從本質(zhì)上與休閑沒(méi)有任何區(qū)別,旅游是那些發(fā)生在異地的休閑?！盵12]在旅游者追求身心乃至精神愉悅的旅游目的的制約之下,旅游就表現(xiàn)為一種個(gè)人的行為,并且是在個(gè)人的意愿、志趣支配下受個(gè)人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為?！斑@種目的性行為,是旅游主體在尋求愉悅的意識(shí)的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系,并借助某種審美或自?shī)实那辣憩F(xiàn)出來(lái)”(謝彥君),這是我們探討旅游起源問(wèn)題必須和重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。因此,上述有關(guān)旅游起源的“原始探險(xiǎn)”、“祭祀”說(shuō)、“消遣觀光度假”說(shuō),從旅游目的的角度來(lái)探討具有一定的合理性,只是還沒(méi)有抓住最初的和最一般意義上的“旅游形式”。

四、旅游起源研究之我見(jiàn)

通過(guò)以上 2個(gè)方面的論證分析,筆者認(rèn)為,旅游起源于休閑,而休閑起源于生產(chǎn)活動(dòng)的暫時(shí)性間歇。休閑活動(dòng)伴隨著人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,而旅游活動(dòng)則是產(chǎn)生在休閑活動(dòng)發(fā)展到一定階段之后。畢竟旅游活動(dòng)不同于休閑活動(dòng),它是需要到異地進(jìn)行的一種休閑活動(dòng),這就需要一定的時(shí)間保證和物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢韵胍?jiàn),最初的休閑行為往往局限于人們生產(chǎn)活動(dòng)范圍之內(nèi),它是生產(chǎn)過(guò)程中的暫時(shí)性間歇?！霸谶h(yuǎn)古時(shí)代人們于自由時(shí)間所從事的活動(dòng),無(wú)不呈現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式的罩影……古人類(lèi)的休閑行為,不管在對(duì)象上還是在行為的模式上,都比今人的休閑行為更貼近生產(chǎn)勞動(dòng),甚至直接地就是生產(chǎn)勞動(dòng)的某種復(fù)寫(xiě)。”[7]隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和閑暇時(shí)間的增多,人們休閑活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大,并漸漸同生產(chǎn)活動(dòng)相脫節(jié),進(jìn)而產(chǎn)生了完整意義上的旅游活動(dòng)。因此,閑暇的娛樂(lè)是為休閑,而異地的休閑則是旅游。休閑活動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)誕生以來(lái)的生產(chǎn)活動(dòng),作為異地休閑的旅游活動(dòng)在產(chǎn)生的時(shí)間上一定晚于休閑活動(dòng)的產(chǎn)生,但其具體的產(chǎn)生時(shí)間實(shí)際上是一個(gè)很難回答的問(wèn)題,我們只能從古代文獻(xiàn)的記載中窺見(jiàn)一斑。

龔鵬程先生認(rèn)為周人的生活中“充滿(mǎn)了優(yōu)游的態(tài)度”,“借著出游,擺脫土地居處的束縛以及心理憂(yōu)煩的糾纏,宣泄自己的煩郁”,并“以此優(yōu)游來(lái)達(dá)致逍遙的人生境界”[13]。因此,如果文獻(xiàn)的記載切實(shí)可信的話,表明早在周代,中國(guó)的旅游就已經(jīng)產(chǎn)生并形成一定的規(guī)模,而旅游的成熟期一般認(rèn)為是在魏晉南北朝時(shí)期。此時(shí),社會(huì)上對(duì)于自然山水的審美欣賞較之以前任何一個(gè)時(shí)期都更加蔚然成風(fēng),士人漫游更具自覺(jué)性和主動(dòng)性,旅游審美意識(shí)開(kāi)始獨(dú)立并趨向完整,既有社會(huì)審美,也有自然審美;既有審美愉悅,也有世俗愉悅。魏晉南北朝時(shí)期的審美意識(shí)和審美理論對(duì)后世的旅游活動(dòng)影響巨大,直到今天,我們探討旅游的功能時(shí)所常說(shuō)的“愉悅”、“歡暢”、“神游”等等,實(shí)際上仍未脫離宗炳“暢神”的范疇。因此,魏晉南北朝時(shí)期是探討中國(guó)旅游起源問(wèn)題不能也不應(yīng)回避的重要時(shí)期。

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