試論《講話》的“人民性”及當下意義

■ 陳軍

1942年毛澤東同志發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》（下簡稱《講話》）。半個多世紀過去了，作為馬克思主義文藝理論的一部經(jīng)典著作，作為中國共產(chǎn)黨制定文藝方針政策的理論依據(jù)，《講話》的誕生對中國革命文藝產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。其中蘊含的基本精神，也成為中國共產(chǎn)黨一脈相承的思想體系，為鄧小平同志和江澤民同志所繼承和發(fā)展。本文擬就其中揭示出的毛澤東文藝思想的“人民性”作一點闡述，服務(wù)于新時期先進文化的建設(shè)和發(fā)展。

一、“人民性”的由來

“人民性”并非毛澤東文藝思想的獨創(chuàng)。它是一個由19世紀俄國革命民主主義批評家提出，為革命導(dǎo)師所吸收的重要觀點。如別林斯基贊揚果戈里的小說有“最高度的人民性”；杜勃羅留波夫要求詩人“最充分地表現(xiàn)對人民的純潔的愛”。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中宣告“這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”等等。

毛澤東文藝思想中“人民性”的形成，筆者以為至少有兩個方面的原因。

第一是思想源頭：作為領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的真正的偉大的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家、思想家，毛澤東對于馬克思、恩格斯、列寧的許多光輝思想和理論都有一定的繼承和發(fā)揚，毛澤東當然也吸收了“人民性”這一思想精華，構(gòu)筑帶有中國特色和歷史印記的革命文藝思想。作為一位無產(chǎn)者，毛澤東個人從“我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農(nóng)民總是比較臟的”到“革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了……就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民”的感情變化——“由一個階級變到了另一個階級”的轉(zhuǎn)變過程，顯示出毛澤東對人民的科學(xué)認識和深厚感情，奠定了其文藝思想中“人民性”的一個重要思想基礎(chǔ)。同時，作為中國共產(chǎn)黨的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，黨的“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨也決定了其文藝思想中“人民性”的形成。第二是革命實踐：在長期的中國革命實踐中，毛澤東同志認識到，在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上進行革命，必須依靠當時占全國總?cè)丝诖蠹s百分之八十的農(nóng)民?！柏氜r(nóng)和中農(nóng)都只有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下，才能得到解放；而無產(chǎn)階級也只有和貧農(nóng)、中農(nóng)結(jié)成鞏固的聯(lián)盟，才能領(lǐng)導(dǎo)革命到達勝利，否則是不可能的?！薄皫в袕娏业膽?zhàn)時特點”的《講話》作為毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐的一部分，自然應(yīng)、也自然會高舉“人民性”大旗，教育人民，團結(jié)人民，“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。因此，在舊中國這樣一個具體國情下領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐也從另一方面決定了毛澤東文藝思想中強烈的“人民性”色彩，這也可能是文藝思想本身具有強大生命力的原因所在。

二、“人民性”的實質(zhì)

（一）“人民性”是創(chuàng)作的源泉

《講話》堅持馬克思主義能動反映論和唯物論，對文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題等諸多問題進行了闡述，總結(jié)出許多至今仍閃耀著真理光輝的觀點?！吨v話》認為人民生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，而“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”。在創(chuàng)作上堅持“人民性”就是“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)群眾中去”，“到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，“然后才有可能進入創(chuàng)作過程”。為此，毛澤東還提醒我們的文藝工作者“應(yīng)該注意群眾的墻報，注意軍隊和農(nóng)村中的通訊文學(xué)”以及“小劇團”、“群眾的歌唱”等，通過對“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料”的積累，再經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性勞動，從而形成為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。

“人民性”是源泉還體現(xiàn)在，毛澤東在《講話》中號召廣大文藝工作者要“學(xué)習(xí)社會”，研究社會上的各個階級以及它們的“相互關(guān)系和各自狀況”、“面貌”、“心理”等，存在決定意識，只有這樣，才能使我們的文藝有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

（二）“人民性”是工作的對象

毛澤東在文章中繼承和吸收了列寧關(guān)于文藝“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的著名論斷，光輝地提出我們的文藝是為“最廣大的人民大眾”服務(wù)的。“人民性”作為工作對象，核心地解決了《講話》中提出的工作對象的問題，即“文藝作品給誰看的問題”。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是文藝工作者的立場方面?！吨v話》要求我們的文藝工作者務(wù)必要“站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”上，使我們寫作的東西中貫穿“暴露”敵人、“贊揚”人民的思路；一是文藝工作者的工作目的和任務(wù)?！吨v話》要求我們的文藝工作者一定要和人民群眾完全結(jié)合起來，使文藝成為整個革命機器的一個組成部分，以達到團結(jié)人民、教育人民、幫助人民同心同德地和敵人作斗爭的目的。另外，《講話》確定的“為群眾”和“如何為群眾”的兩個基本問題顯然也都是圍繞“人民性”這一中心點的?？傊?，“人民性”作為工作對象，成為了文藝工作者一切工作的出發(fā)點、著眼點和歸宿點，成為了文藝工作者開展一切工作的總軸心。

（三）“人民性”是評判標準

縱觀《講話》全文，毛澤東在論述諸多問題的字里行間無不浸透出“人民性”的評判標準。主要表現(xiàn)在：

1.“人民性”作為文藝類別的評判標準

文章全篇以“人民性”為評判標準，對文藝有三種不同的分類，即：①以把人民大眾作為贊揚還是暴露對象為標準，文藝可以分為革命文藝和反革命文藝；②以文藝分別為地主階級、資產(chǎn)階級、帝國主義者和為人民服務(wù)為標準，文藝可以分為封建主義文藝、資產(chǎn)階級文藝、漢奸文藝和無產(chǎn)階級文藝（或人民文藝）；③以文藝服務(wù)的人民大眾的素質(zhì)高低為標準，文藝可以分為初級文藝和高級文藝等。

2.“人民性”作為繼承文藝傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的評判標準

毛澤東認為，對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文藝遺產(chǎn)和優(yōu)良的文藝傳統(tǒng)，繼承的工作是必不可少的，但繼承的評判標準必須是“人民性”，即“首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何”，繼承的目的仍然是“為了人民大眾”。對于過去時代的文藝形式，經(jīng)過改造，最終也要變成“為人民服務(wù)的東西”。

3.“人民性”作為文藝工作者“暴露”還是“歌頌”的寫作評判標準

對于敵人、統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者和人民群眾及其先鋒隊這三種人，毛澤東要求文藝工作者分別采取暴露、聯(lián)合加批評和贊揚的三種不同寫作態(tài)度。并認為只有反革命的文藝家“才有所謂人民是‘天生愚蠢的’，革命群眾是‘專制暴徒’之類的描寫。即使是人民群眾身上的缺點和不足，我們也應(yīng)該是長期地耐心地教育他們，改造他們，通過描寫這種改造的過程，讓我們所寫的東西，使他們團結(jié)，使他們進步?！币谎砸员沃纭吨v話》中為革命文藝家確定的“兩必須”的基本任務(wù)一樣：“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之”。

4.“人民性”作為指導(dǎo)文藝如何為群眾服務(wù)的標準

這一指導(dǎo)標準是由“人民性”作為工作對象提出的。文藝如何為群眾服務(wù)的問題實質(zhì)上即如何處理普及與提高的關(guān)系問題，而這一問題長期以來“因為沒有弄清楚為什么人”而一直“沒有正確的標準，當然更找不到兩者的正確關(guān)系”。以“人民性”作為指導(dǎo)標準，首先要解決用什么東西服務(wù)的問題：“只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”；其次在普及和提高兩者關(guān)系上，由于長期受封建階級和資產(chǎn)階級統(tǒng)治，廣大人民群眾“不識字，無文化”，對此，“雪中送炭”式的普及工作是第一位的。隨著廣大群眾的文化水平不斷提高，普及與提高兩者是互相促進，相輔相成，密不可分的：普及的目的是為了提高，提高是在普及基礎(chǔ)上的提高，提高為普及所決定，同時又給普及以指導(dǎo)。歸根結(jié)底，普及是人民的普及，提高是人民的提高。

5.“人民性”作為文藝批評和文藝接受的評判標準

文藝批評、文藝接受是和“為群眾”和“如何為群眾”這兩個基本問題相對應(yīng)的一組互為表里內(nèi)外的概念，是“人民性”在文藝外層活動方面的折顯?！吨v話》在文藝接受方面強調(diào)，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”。如果把自己看作“群眾的主人”，看作高踞于“下等人”頭上的“貴族”，那么“不管他們有多大才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的”。并且指出，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西”，才會被人民群眾接受。即使是“陽春白雪”，也要尋求和“下里巴人”統(tǒng)一之途。否則只能成為“最狹隘的功利主義”，成為不被群眾批準的假清高。

毛澤東同志關(guān)于文藝批評“兩個標準”的論斷，筆者以為仍然暗含著“人民性”這一根本命題。從政治標準上說，“人民性”即是否“利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西”，換言之，是否達到“為大眾的動機和被大眾歡迎的效果”的有機統(tǒng)一和結(jié)合。就藝術(shù)標準而言，在一方面肯定“藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的”同時，又提出這種分別，當然“也要看社會效果”的觀點。而這種“社會效果”即其所謂的是否“適合廣大群眾的斗爭要求”。

（四）“人民性”是載體

在毛澤東文藝思想中，“人民性”更是充當了一種解決矛盾、改正缺點、實施教育、促進團結(jié)，最終戰(zhàn)勝敵人的有力武器和有效載體，具有十分重要的中介意義和價值。

1.“人民性”是實現(xiàn)革命“兩條戰(zhàn)線”相結(jié)合的載體

毛澤東把中國人民解放斗爭的戰(zhàn)線歸結(jié)為文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線“兩條戰(zhàn)線”。除“手里拿槍的軍隊外”，我們“還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝別人必不可少的一支軍隊”。同時他肯定了在“五四”以來的文化戰(zhàn)線上，“文學(xué)和藝術(shù)是一個重要的有成績的部門?！倍乃嚨某煽?nèi)〉煤妥饔冒l(fā)揮，重要的一個質(zhì)的規(guī)定性就是要依靠烙上“人民性”的文藝，也就是《講話》一再發(fā)揚和提倡的“為了人民大眾”的文藝。

這是其一。其二，要實現(xiàn)“兩條戰(zhàn)線”的互相結(jié)合，要把革命工作向前推進，還要做的一件重要工作就是實現(xiàn)革命的文藝工作者和根據(jù)地的人民群眾的完全結(jié)合，而“完全結(jié)合”的實現(xiàn)途徑就是借助“人民性”的文藝這一載體，達到普及與提高的統(tǒng)一、“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。因此，在這個意義上，文藝的“人民性”又可看作實現(xiàn)“兩個統(tǒng)一”的載體。

2.“人民性”是提高群眾、團結(jié)群眾，以便戰(zhàn)勝敵人，推動歷史前進的載體

這其實是上一點的延伸和細化，也是《講話》富于戰(zhàn)時色彩的重要表征方面。革命文藝工作的一個重要目的就是使文藝“作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，“提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強他們的團結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭”，“幫助群眾推動歷史的前進”。文藝“武器論”的提出，間接揭示出了“人民性”作為有效載體的時代命題。

3.“人民性”是反思和消滅文藝工作癥結(jié)的有效載體

文章提及的開展整風運動的原因，歸結(jié)為一點，就是文藝工作沒有有效堅持“人民性”的根本指導(dǎo)原則，沒有有效體現(xiàn)“人民性”的文藝創(chuàng)作方針，沒有很好地高舉“人民性”的文藝創(chuàng)作大旗，沒有真正履行文藝“為人民大眾”服務(wù)的職責，結(jié)果脫離群眾，輕視群眾，導(dǎo)致了實際工作中一系列不良現(xiàn)象、不良風氣的滋生。如文藝界的宗派主義，毛澤東經(jīng)過思考認為，“要去掉宗派主義，也只有把為工農(nóng)，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號提出來，并加以切實的實行，才能達到目的，否則宗派主義問題是斷然不能解決的”。又如文藝界中存在的“作風不正”、“唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點”，核心也都是關(guān)于“人民性”的問題。

三、“人民性”與“政治”

對《講話》的研究，“文藝與政治”的關(guān)系爭論是焦點之一。卻少有人將目光投向文藝的“人民性”與“政治”的關(guān)系探討。在某種程度上說，隨著時移世易，對后者的研究比對前者的研究更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義和永恒精神價值。筆者以為，《講話》中處處透露出的“人民性”與“政治”是相互聯(lián)系，兩相統(tǒng)一的。

首先，“人民性”本身即“政治”?！吨v話》中針對文藝為什么人的問題，偉大地提出了文藝“為人民大眾”服務(wù)、為最廣大的人民大眾服務(wù)的觀點。正如上文所述，“人民性”仿佛一只無形之手，支撐著《講話》全篇的主干。就文藝的“人民性”本身而言，“為群眾”、“為最廣大人民大眾”的莊嚴口號體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是黨的根本宗旨在文藝運動、文藝工作中的具體體現(xiàn)和反映；“為群眾”、“為最廣大人民大眾”的莊嚴口號正體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的目標；“為群眾”、“為最廣大人民大眾”的莊嚴口號正體現(xiàn)了“人民是創(chuàng)造歷史的主人”這一偉大真理。只有堅持“為群眾”、“為人民大眾”，文藝、革命等一切事業(yè)才可能取得最后成功。因此，文藝的“人民性”提出的動作本身即“政治”，而且可以說是最大的“政治”。革命的文學(xué)和藝術(shù)作為文化戰(zhàn)線的一部分，它的成長、發(fā)展和進步，不僅是中國革命最終取得勝利的“兩條戰(zhàn)線”之需，也可以說是文藝在當時同各種錯誤思想和不良作風作斗爭中捍衛(wèi)、堅持和維護“人民性”之舉。

其次，“政治”的核心即“人民性”。《講話》在論及“文藝服從于政治”時指出，這里的“政治”是“階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。并且強調(diào)說，“只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來”，“革命的政治家們……他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實踐”。由此可見，《講話》中“政治”范疇的核心仍然同于文藝的“人民性”，仍然是“人民大眾”的“政治”、“群眾的政治”，而不是個別人的“政治”。從這個意義上說，毛澤東在《講話》中提出“文藝服從于政治”，盡管帶有具體的戰(zhàn)時時代色彩，但仍具有永恒的精神價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

最后，“人民性”與“政治”的統(tǒng)一。綜上所述，“人民性”與“政治”之間存在著如此緊密聯(lián)系，故而在實際創(chuàng)作中，毛澤東在文章中突出強調(diào)了“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”，主張“人民性”和“政治”在實踐中的互相結(jié)合、一致和統(tǒng)一，反對片面地堅持和錯誤地理解，既“反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標語口號式’的傾向”。那種“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的”。原因即在于不僅要堅持“政治”上的“人民性”，同時還要維護好文藝上的“人民性”，包括如何最好最美地藝術(shù)性地體現(xiàn)“人民性”等。

四、“人民性”啟發(fā)的當下意義

以歷史主義的眼光或發(fā)展的角度來理解和對待毛澤東文藝思想，是繼承和發(fā)揚毛澤東文藝思想的根本原則和方法?！鞍衙珴蓶|有關(guān)文藝的具體結(jié)論和其背景割裂開來，把具體結(jié)論看成了可以脫離背景而獨立存在的東西，只承認環(huán)境的變化，而不承認觀念也要相應(yīng)地發(fā)生變化”的“思維方式是片面的”，“這并不是真正地在維護毛澤東文藝思想，恰恰相反，它只能對毛澤東文藝思想通向未來非常有害，它實際上把毛澤東文藝思想教條化”。毛澤東文藝思想只有經(jīng)過不斷的新的詮釋，闡發(fā)、理解和發(fā)展，與時俱進，始終保持具體觀點的當下性，它的生命才能長存。

（一）“人民性”與“政治”

“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級”，“和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的”。毛澤東的這句話科學(xué)而且客觀地揭示出了文藝與政治的剪不斷、理還亂的錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。而且這一思想也同為鄧小平、江澤民所繼承和發(fā)揮。鄧小平同志曾明確表示“文藝是不可能脫離政治的”，江澤民同志同樣有針對性地強調(diào)指出“政治具體地存在于我們的社會生活中，存在于文藝工作者的思想感情中。特別是在面臨西方國家經(jīng)濟、科技占優(yōu)勢的壓力和西方意識形態(tài)滲透的情況下，所謂不問政治，遠離政治，是不可能的”。其實歸結(jié)為一點，就是“文藝也要講政治”的問題。而文藝“講政治”的核心就是“人民性”。如果說《講話》當年“政治”和“人民性”的關(guān)系是用革命的文藝教育人民，團結(jié)人民，達到抗日的勝利，早日實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民幸福，那么隨著時代主題由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，兩者關(guān)系就自然轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)家如何通過創(chuàng)作成果凝聚人民，鼓舞人民，投入到全面建設(shè)小康社會的滾滾洪流之中，為早日建設(shè)成有中國特色社會主義而矢志奮斗。充分發(fā)揮“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角”的獨特功能和無窮魅力。

此時，我們重新審視《講話》中“文藝服從于政治”的觀點。在當時戰(zhàn)時背景之下，此觀點無疑是正確的、必要的。當“政治”的根本問題由“抗日”轉(zhuǎn)為今天的社會主義建設(shè)和發(fā)展時，盡管我們不再公開強調(diào)“文藝服從于政治”的口號，但余以為我們的文藝界以及我們的廣大文藝工作者應(yīng)該有一種自覺，“自覺投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐……努力創(chuàng)作出弘揚中華民族的民族精神和我們時代的進步精神的作品，用以教育人、鼓舞人和鞭策人，為繁榮祖國文藝的百花園，為培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人作出自己的貢獻”。做到“弘揚主旋律”和“提倡多樣化”的有機統(tǒng)一。

返觀當下的一些文藝創(chuàng)作，或?qū)⒛抗饩劢勾罂睢Ⅺ惾?、豪宅、香車寶馬，大肆渲染，樂此不疲，表現(xiàn)出一股濃厚的貴族情調(diào)；或一味寫作自己作為“都市寶貝”、“美眉作家”、“歡場玩家”的病態(tài)人格、畸形情感、怪誕心理與靡爛生活，表現(xiàn)出十足的自戀傾向；或無視歷史，矯枉過正，表現(xiàn)出一種反派強勢、美化帝王等不良傾向等，諸如此類的不健康、不負責的文藝思潮，文藝的“人民性”變得無跡無蹤，文藝工作者的自覺也就更無從談起了。筆者以為，這種狀況斷不是今天不再提“文藝服從于政治”、“文藝服務(wù)于政治”口號的初衷。鄧小平同志在《祝詞》中的一段話可以為證：“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)意識的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)意識水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。當前，要著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想……堅持正確的政治方向……”因此，口號本身的提出并不為過，關(guān)鍵在于我們今天如何真正理解和領(lǐng)會口號的精神實質(zhì)和內(nèi)涵，如何在新時期的文藝實踐中真正貫徹落實“人民性”，讓“人民性”和“政治”交融為一，相映成輝。

（二）“人民性”與文藝社會學(xué)

1.“人民性”是文藝創(chuàng)作發(fā)生的根源和條件

《講話》堅持人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。藝術(shù)家只有“到群眾中去”，實踐“人民性”，“觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”，“學(xué)習(xí)社會”，“研究社會上的各個階級,研究它們的相互關(guān)系和各自狀況,研究它們面貌和它們心理”，然后才有可能進入創(chuàng)作過程，才能保證我們文藝有“豐富的內(nèi)容和正確的方向”，做到“人熟語言懂”。同時，在文藝創(chuàng)作所用的文藝形式和風格上，要根據(jù)人民大眾的實際狀況區(qū)別對待。比如雜文，在各抗日根據(jù)地，“雜文形式就不應(yīng)該簡單地和魯迅的一樣，我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折”等。

在此問題上，鄧小平、江澤民也有類似的論說。鄧小平說“人民是文藝工作者的母親”，藝術(shù)家應(yīng)“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意”。江澤民提出“只有虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和意識的積累，才會有美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，才能為人民提供最好的精神食糧”等。

2.“人民性”是文藝接受成功實現(xiàn)的中介

我們的文藝是“為最廣大的人民大眾”的。因此，只有真正體現(xiàn)了這一“人民性”的文藝作品才會被“最廣大的人民大眾”所接受。比如，文藝對人民大眾的“普及與提高”，就需用“工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”來達到普及，再在普及基礎(chǔ)上提高，“普及是人民的普及，提高也是人民的提高”。文藝接受的成功實現(xiàn)務(wù)必立足“人民性”這一有效中介。否則只會落得“英雄無用武之地”，“你的一大套道理，群眾不賞識”的失敗而尷尬的結(jié)局。正如鄧小平同志在《祝詞》中講到的，如果文藝工作者“忘記、忽略或者割斷”了“同人民之間的血肉聯(lián)系”，“藝術(shù)生命就會枯竭”。

同時，正由于文藝接受的特殊中介“人民性”，使得文藝接受呈現(xiàn)出一種在作品與接受者之間的動態(tài)過程。原因在于，毛澤東以為，“人民群眾的文化水平也是在不斷地提高著”，所以“一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能”，也會被人民群眾逐漸接受?！吨v話》還觸及到了文藝創(chuàng)作與文藝接受之間兩者的互動關(guān)系。在論及我們的“文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”時，毛澤東強調(diào)了文藝工作者既要同“自己的描寫對象”熟悉，也要同“作品接受者”熟悉的必要性，從而揭示出了文藝創(chuàng)作與文藝接受之間存在的相互影響和相互制約的重要聯(lián)系。

3.“人民性”是文藝價值實現(xiàn)的保證

文藝接受的成功為文藝價值的實現(xiàn)提供了前提，但根本上是“人民性”提供了這么一種保證?！吨v話》認為，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”，“如果把自己看作群眾的主人，看作高踞與‘下等人’頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的”。顯然，這里的“有意義”和“沒有前途”從正反兩方面指出了只有堅持“人民性”，文藝才會最終發(fā)揮教育、團結(jié)、改造和提高最廣大人民大眾的價值功能，才會“求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以達到我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。江澤民同志也指出，“脫離人民、脫離生活的藝術(shù)，矯揉造作、無病呻吟的東西，不可能有感召力，也不可能有生命力”。

概而言之，筆者有理由相信，只要我們解放思想，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在新的世紀全力構(gòu)筑先進文化的征程上，“人民性”這朵毛澤東文藝思想百花園中的奇葩定會散發(fā)出更加迷人的芳香！