發(fā)掘文場(chǎng)戲中的可“舞”因素
——導(dǎo)演現(xiàn)代淮海戲《豆腐宴》的體會(huì)

■曹亞芳

發(fā)掘文場(chǎng)戲中的可“舞”因素
——導(dǎo)演現(xiàn)代淮海戲《豆腐宴》的體會(huì)

■曹亞芳

新編現(xiàn)代淮海戲《豆腐宴》曾榮幸地參加第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)展演，并獲貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；參加第九屆中國(guó)戲劇節(jié)，亦榮獲優(yōu)秀入選劇目，主演魏佳寧還憑借該劇中豆腐麻一角的精彩表演而喜獲梅花獎(jiǎng)。專家和觀眾都評(píng)論說，這出戲在現(xiàn)代戲的戲曲化表演方面的成績(jī)是較為突出的。

是的，如何使這出新編的現(xiàn)代戲在表演方面能夠更加戲曲化，正是我們《豆腐宴》劇組總的藝術(shù)追求，我作為該劇的導(dǎo)演之一，談點(diǎn)這方面的體會(huì)。

“以歌舞演故事”的中國(guó)戲曲特征在現(xiàn)代戲的表演中如何體現(xiàn)，這是自有現(xiàn)代戲出現(xiàn)以來，戲曲界一直在探討的一大課題，且已取得了許多可喜的經(jīng)驗(yàn)和成果，但也存在著一些問題，比如，有些現(xiàn)代戲在具有運(yùn)動(dòng)性內(nèi)容的場(chǎng)次或段落中，如行路、涉水、翻山、滑雪、開打等，都能夠運(yùn)用戲曲化的舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)，有的還取得了相當(dāng)好的演出效果，成為新的典范；而在只具有一般生活性內(nèi)容的“文場(chǎng)戲”中，卻大多還存在著“話劇加唱式”的狀況。那么，到底如何才能在文場(chǎng)戲中也能“舞”動(dòng)起來呢？——針對(duì)這樣的問題，我們?cè)凇抖垢纭返膶?dǎo)演中，進(jìn)行了有意識(shí)的探索。

首先應(yīng)該注重強(qiáng)調(diào)的是，戲曲現(xiàn)代戲舞臺(tái)上的每一個(gè)人物，每一個(gè)動(dòng)作，大凡一舉手、一投足，雖與古裝戲相比更接近了生活化，但它與現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)作相比，與話劇舞臺(tái)上的動(dòng)作相比，也還是要有所區(qū)別。這區(qū)別就在于戲曲所特有的韻律感、節(jié)奏感，要自始至終地融入和表現(xiàn)在所有的、大大小小的動(dòng)作之中，融入和表現(xiàn)在全劇的整個(gè)過程之中。戲曲程式化動(dòng)作中所講究的夸大化、美感化的特征，在現(xiàn)代戲的所有動(dòng)作中同樣要有所體現(xiàn)，只不過在體現(xiàn)的形式或程度上，與古裝戲有所不同罷了。

比如《豆腐宴》中的豆腐麻，他是有著祖?zhèn)魇炙嚨霓r(nóng)村小老頭，如按古裝戲給他定行當(dāng)可歸為丑行，也可歸為生行，叫作“兩門抱”。但對(duì)于某一演員飾演這一角色來說，只能是其一，如演丑行，那他在戲中的所有唱念做打、手眼身發(fā)步，都要按照丑行的程式來裝扮和表演；而如是生行，又只能按生行的程式來裝扮和表演，決不能相混了！

在現(xiàn)代戲里，我以為對(duì)每一個(gè)角色也要大體上給他定個(gè)“行當(dāng)”基調(diào)，但決不能定死。如對(duì)這個(gè)豆腐麻，他是個(gè)社會(huì)主義新時(shí)期的農(nóng)村中，正想憑借自己的手藝發(fā)家致富奔小康的新式農(nóng)民。對(duì)這樣一位正面人物，按理說他應(yīng)是個(gè)生行。但我們這個(gè)戲總的格調(diào)是輕喜劇，在劇中又有一連串的喜劇情節(jié)發(fā)生在他的身上，所以，我們給這一角色定的基調(diào)為“丑”，但有時(shí)也要有生行的氣度和架勢(shì)。以這樣的認(rèn)識(shí)來要求演員，并和演員一起商量這位“‘丑’開‘生’面”的豆腐麻在整部戲中的動(dòng)作基調(diào)。他的摸摸頭、瞅瞅眼，他走路時(shí)晃晃的身子，乃至得意時(shí)一邊走一邊哼哼嘰嘰唱小曲的模樣，都帶有舞臺(tái)上“丑行的意味”，但又絕不是丑行程式的照搬。即便是語(yǔ)調(diào)中加進(jìn)的“啊啊”、“咿咿”、“哈哈”、“嘿嘿”等，也有別于古裝戲中的“拿腔拿調(diào)”，但也比日常生活中的語(yǔ)調(diào)夸張了許多、樂感化了一些。這些韻律化的動(dòng)作和語(yǔ)言，又往往是在配合著戲曲的音樂，特別是戲曲所特有的打擊樂中進(jìn)行的。一看這樣的演出，誰也不會(huì)認(rèn)為是在演話劇，而是地道的戲曲！也就在這些細(xì)小的戲曲化了的動(dòng)作中，表現(xiàn)和傳達(dá)出了農(nóng)村中正在奔小康的得意小老頭，那風(fēng)趣幽默的性格特征。

說到在文場(chǎng)戲中如何能夠舞動(dòng)起來，可分為內(nèi)容因素和內(nèi)在因素兩個(gè)方面來有意識(shí)地發(fā)掘“舞”的可能性。

按唱詞或說白中的內(nèi)容來編排相應(yīng)的形象化舞蹈，是戲曲表演中最基本、最原始的方法，常在小旦、小生的對(duì)子戲中運(yùn)用較多，如大家熟悉的黃梅戲《夫妻觀燈》，以及《打豬草》中“對(duì)花”的表演多是如此。

在大型的戲曲之中，特別是在現(xiàn)代戲的表演中，根據(jù)詞的內(nèi)容來編排動(dòng)作，也是常用的方法之一。關(guān)鍵是要看運(yùn)用得是否符合劇情的需要，是否符合劇中人物性格特征的情感表達(dá)。

《豆腐宴》中有這么一段：豆腐麻為大顯自己的手藝高超，做好了幾樣形態(tài)生動(dòng)的雕花豆腐菜點(diǎn)，這可都是他的拿手絕活?。　岸颊f是能雕會(huì)刻數(shù)石匠，可板豆腐也能雕出新花樣！”連他自己看著都很得意。正在這時(shí)，快要成為自己老伴的劉嬸兒子大水來看到這些精美的菜肴，不禁贊嘆了幾句，豆腐麻更是洋洋得意起來，對(duì)著大水就一邊模擬各種雕花菜點(diǎn)的造型，一邊唱起了《自賣自夸雕花豆腐》。你看他，先用丑行特有的“鵲指”指著“這一對(duì)”，后改用旦行的蘭花指比擬“池水里恩愛鴛鴦”的親密；用武二花的功架來彰顯“這一對(duì)金獅守在侯門旁”的威風(fēng)；用花旦的扭昵作態(tài)和雙臂的擺動(dòng)來表現(xiàn)“這一對(duì)并蒂蓮?fù)氯镎拱辍钡逆鼓?；再用虛蹲步兩手前后端掌作伸縮來回，仿學(xué)“玉麒麟送子草堂”、單腿立合掌下蹲模擬“觀音娘娘”；雙拳半上舉呈龍角狀意指“東海龍王”；用鱉形踩水走寓意“靈龜千壽”……，所有的舞蹈動(dòng)作都是唱詞內(nèi)容的形象化表現(xiàn)，用的也是戲曲中原本就有的程式動(dòng)作，且涉及生旦凈丑各個(gè)行當(dāng)?shù)某淌絼?dòng)作，但都用丑行的總體意味和情趣貫串起來。這樣的舞蹈化表演，一方面展現(xiàn)了演員的功力，更為重要的是通過這樣的表演，把豆腐麻此時(shí)那得意忘形、心花怒放的心理情感狀態(tài)，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，且滑稽風(fēng)趣。這一段表演幾乎是在觀眾的一陣又一陣掌聲中一句一句唱、一個(gè)一個(gè)做進(jìn)行著的。

而當(dāng)唱到最后一句“這一盤雕的是龍鳳呈祥”時(shí)，不再用“圖解”式的形態(tài)動(dòng)作，改成順手抓過一塊大抹布上下翻飛地耍動(dòng)起來，你看他得意地轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)著，竟一下子把大抹布拋向了高處，待落下時(shí)又準(zhǔn)確地接住了！——這又是借鑒二人轉(zhuǎn)的動(dòng)作，用在這里就把豆腐麻得意忘形、心花怒放的心理情感更加地渲染、彰顯了出來，這也就是心里面的情感因素外化成舞蹈的表演。

將唱詞中內(nèi)在的情感因素外化成舞蹈來表演，更需要導(dǎo)演和演員去深入地體會(huì)，更深入地去思考分析和發(fā)掘！

《豆腐宴》中有一段劉嬸向豆腐麻“要嫁妝”的唱段，唱詞中有“四季衣服不能少，款式新潮又漂亮，夏天要真絲，冬天要皮裝”等，若按一般的表演，可以往身上指指，或是拿著衣服比劃比劃；再稍好的表演呢，在比劃的同時(shí)，可以往豆腐麻跟前進(jìn)一進(jìn)、逼一逼，且也似有了潛臺(tái)詞：“你可要一樣一樣都給我買齊了喲！”——而我們對(duì)這一段情節(jié)進(jìn)行了認(rèn)真地分析，認(rèn)為劉嬸自己開著十里香菜館，要買什么樣的衣服都有的是錢，這時(shí)向豆腐麻要這么多的“嫁妝”，是為了激勵(lì)這位“老相好”只有愿意和臺(tái)商合作，把事業(yè)進(jìn)一步做大，才能賺取更多的錢來買更值錢的東西，也才能跟上時(shí)代的發(fā)展?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們讓劉嬸在唱的同時(shí)，在豆腐麻面前走了兩趟時(shí)裝模特步，還像模像樣地扭胯造型，這造型也似戲曲中的亮相。這么一來，既豐富美化了舞臺(tái)表演，又顯示出了時(shí)代風(fēng)貌，而且更加符合劉嬸這個(gè)人物風(fēng)趣潑辣、精明強(qiáng)干、凡事都要個(gè)“好”字的個(gè)性?！@也就是發(fā)掘唱詞中內(nèi)在因素而舞動(dòng)起來的表演。

發(fā)掘唱詞中內(nèi)在因素舞動(dòng)起來的表演，還可以利用劇情中的某一“物”來作為輔助。如上面提到的豆腐麻順手拿過來的那塊“大抹布”，它是廚師做活時(shí)的必用之物，順手拿來合情合理，只不過為了有助于表演，抹布也和動(dòng)作一樣都夸大了些。

借物而舞，或是叫做“以物帶情”而舞，在《豆腐宴》中還有多處，如第一次擺宴，因劉嬸在已做好的菜肴中另加了“包裝”而失敗，她帶著歉疚到豆腐坊來賠情，當(dāng)兩人都喝了幾杯酒有些微醉時(shí)，劉嬸有一“喝酒謠”唱段，唱詞是一杯酒如何如何，二杯、三杯、四杯怎樣怎樣。若按一般處理，依著詞意做相應(yīng)的動(dòng)作即可，但我們讓劉嬸順手拿起裹制百頁(yè)的“長(zhǎng)布”，一邊唱一邊扭跳起了秧歌式的“紅綢舞”！這舞可以說是戲曲水袖的加長(zhǎng)，也可以說是民間紅綢舞的借鑒，而用在劉嬸身上，必須使它“秧歌化”才能符合她的身份。這樣一舞，更能打動(dòng)豆腐麻的心田，更能表現(xiàn)出三十年前二人就曾在一個(gè)宣傳隊(duì)有過一段情的親切感。——諸多的內(nèi)在因素都在這舞蹈中傳達(dá)給了觀眾，起到了唱詞中不能夠完滿表達(dá)的作用！

我們深深地體會(huì)到，要想避免現(xiàn)代戲表演中“話劇加唱式”的尷尬，從表演這個(gè)方面來說，一是要導(dǎo)演必須懂得戲曲的特性，二是要演員必須有戲曲表演較為過硬的功力，再就是要發(fā)掘好劇本中、劇情中、詞句中可以舞動(dòng)，和可能舞動(dòng)的種種因素，想方設(shè)法地將故事歌舞起來！