新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)電視劇的“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作探索之路

□金丹元 李 媛

中國(guó)電視劇沿著探索 “現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方向這一軌跡不斷演進(jìn)，從恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義到探索人的心靈深處，從遠(yuǎn)離英雄的時(shí)代到對(duì)普通凡人小事的關(guān)注，歷史與現(xiàn)實(shí)都提供了更多的想象空間，電視劇已成為老百姓收視中不可缺少的部分。到了新千年，電視劇呈現(xiàn)出多元繁榮的局面，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的探索走向了深化和細(xì)化，觸摸著平凡百姓的悲歡離合、酸甜苦辣，也反映著世界的風(fēng)起云涌、瞬息萬(wàn)變，各種經(jīng)典得到重新詮釋?zhuān)娨晞〉陌l(fā)展也越來(lái)越注重娛樂(lè)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)照。中國(guó)電視劇的演變是如何與時(shí)俱進(jìn)的，是怎樣與中國(guó)開(kāi)放的進(jìn)程保持著同步發(fā)展的？

多方位地展示當(dāng)代中國(guó)的世象百態(tài)

種種不同類(lèi)型的現(xiàn)實(shí)題材電視劇密切反映著人們的現(xiàn)代生活。首先，家庭倫理劇走出“苦情戲”的藩籬和“婚外戀”的桎梏，將中國(guó)老百姓真實(shí)自然的生活和其中暗含的生活哲理表現(xiàn)得淋漓盡致。從2006年開(kāi)始，家庭倫理劇從一度沉迷于“婚外戀”的敘事窠臼中重新回歸，在平淡中回歸真實(shí)，在真實(shí)中撫慰人的心靈。普通百姓的衣食住行，所思所想，歡樂(lè)與痛苦，對(duì)美好生活的追求，對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的向往都得到了生動(dòng)演繹。在社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀念被突顯，人與人之間的關(guān)系又牽連著人與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系。從2006年的《麻辣婆媳》再到2007年紅極一時(shí)的《金婚》，家庭倫理劇的演進(jìn)和社會(huì)思潮緊密相連?！督鸹椤返臄⑹聫?956年開(kāi)始，以編年體的方式講述了25年來(lái)文麗和佟志溫馨而和諧的家庭生活，又通過(guò)描寫(xiě)家庭生活中的人際關(guān)系來(lái)反映中國(guó)社會(huì)這些年來(lái)的時(shí)代變遷。以家庭生活來(lái)反映時(shí)代，與當(dāng)年的經(jīng)典家庭倫理劇《渴望》一脈相承。然而，其表現(xiàn)領(lǐng)域又越來(lái)越“私人化”，許多微妙的個(gè)人情感問(wèn)題被一一展示在大眾面前，對(duì)生活中可能出現(xiàn)的感情困惑和人性的弱點(diǎn)不加避諱，而更強(qiáng)調(diào)如何用彼此之間的愛(ài)和寬容來(lái)將其化解。“佟志”和“文麗”既是現(xiàn)實(shí)中的普通人，又是典型環(huán)境中的典型人物，而該劇之所以能贏得廣大觀眾的認(rèn)同，仍然是因?yàn)閺纳钪卸鴣?lái)又高于生活的極具表現(xiàn)力的真實(shí)和親切?？偠灾?，進(jìn)入新千年，無(wú)論描寫(xiě)篇幅長(zhǎng)短，電視劇鏡頭所聚焦的對(duì)象依然是現(xiàn)實(shí)生活中的“小人物”，通過(guò)小人物所遇到的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)反映時(shí)代的變化。

農(nóng)村題材電視劇《劉老根》《別拿豆包不當(dāng)干糧》《喜耕田的故事》《清凌凌的水，蘭瑩瑩的天》等，通過(guò)喜劇的形式，以帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的敘事折射出改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民勤勞致富的現(xiàn)實(shí)生活，展示了幾代農(nóng)民經(jīng)改革大潮洗禮后精神世界所發(fā)生的深刻變化。軍事題材電視劇在電視劇領(lǐng)域始終占有一席之地，2002年《激情燃燒的歲月》的熱播，引發(fā)了中國(guó)人對(duì)“紅色往事”的集體記憶。2005年的《亮劍》，又一次在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的關(guān)于“亮劍”精神的討論。2007年的《士兵突擊》所傳達(dá)的“不拋棄，不放棄”的頑強(qiáng)拼搏之志也引起了不少當(dāng)代觀眾的共鳴。2009年的《我的兄弟叫順溜》把戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)刻畫(huà)甚至細(xì)化到大戰(zhàn)將至?xí)r每一個(gè)普通戰(zhàn)士或恐懼或坦然的不同心理，甚至還會(huì)涉及到拼刺刀時(shí)的具體動(dòng)作，這些具體而真實(shí)的情節(jié)都是以往電視劇中所沒(méi)有的。情景喜劇呈現(xiàn)著不同地域和不同風(fēng)格的老百姓生活，2001年的《東北一家人》表現(xiàn)了東北一家普通人的日常生活，上海的情景喜劇《紅茶坊》《新上海屋檐下》《老娘舅》等極具“海派氣息”，廣東的地方喜劇《外地媳婦本地郎》表現(xiàn)了南北生活不便帶來(lái)的矛盾，在矛盾中呈現(xiàn)了一連串充滿(mǎn)生活氣息的趣事。青春偶像劇自2000年的《永不瞑目》開(kāi)始，在擁有青春偶像劇普遍特征的同時(shí)，又結(jié)合了警匪劇的類(lèi)型特征，類(lèi)型與類(lèi)型之間融合擴(kuò)展了二者優(yōu)勢(shì)，使之從單純的愛(ài)情敘事主線中走出來(lái)，偏向于更加廣闊的社會(huì)主題?！皠?lì)志”“奮斗”等成為新的主題類(lèi)型，《男才女貌》《白領(lǐng)公寓》《情定愛(ài)琴?！返然蚨嗷蛏俣加羞@種傾向?！肚⊥瑢W(xué)少年》也是在這種思路下，融合了革命歷史劇類(lèi)型，為青春偶像劇的進(jìn)一步發(fā)展提供了可供參考的樣式。但題材雷同化，故事的近似性也是客觀存在的普遍缺陷。2007年的《奮斗》是在這幾方面結(jié)合得都比較好的作品，這類(lèi)寄寓了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思路，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行細(xì)膩探索的青春劇，當(dāng)然能夠獲得觀眾和業(yè)界的較好評(píng)介……

歷史被重新思考，人物形象塑造更加真實(shí)可信

恩格斯在《致馬·哈克奈斯》的信中寫(xiě)道：“在我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”①，但是，還要“把這一切都融合成為一個(gè)整體的那種滲透到一切的個(gè)性……這種個(gè)性就是所言行的源泉，從這個(gè)源泉生出的每一句話乃至思想、行為舉止的每一個(gè)特征。”②新千年中國(guó)電視劇在人物塑造上面，不僅表現(xiàn)了“典型環(huán)境中的典型人物”，而且更加突出了對(duì)“人”主體地位的尊重，對(duì)人與人之間所存在的“差異性”“個(gè)性”的尊重。無(wú)論是亂世之秋中《喬家大院》里的喬致庸、《大宅門(mén)》中的白景琦，還是《亮劍》里的李云龍，都屬于個(gè)性極為鮮明的人物，那種不拘泥權(quán)威和歷來(lái)的“祖宗規(guī)矩”，蔑視權(quán)威、敢做敢為的熒屏形象，給人們留下了深刻的印象，也透出了某種生活哲理?！妒勘粨簟防锏脑S三多在軍營(yíng)的大環(huán)境里塑造著自我，吸引眼球的不是高大英俊的相貌，也不是轟轟烈烈的豐功偉績(jī)，電視劇訴說(shuō)著一個(gè)最普通的道理——普通人也可以成為英雄。

那么歷史劇中對(duì)領(lǐng)袖和英雄人物塑造又是怎么樣呢？在主旋律革命歷史題材電視劇《解放》中可以看到對(duì)史詩(shī)般“崇高”美的回歸，而且這種回歸是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的回歸，在英雄人物的塑造方面，不是過(guò)去那種簡(jiǎn)單的“神化”，而是塑造更加真實(shí)的、有血有肉的人物。該劇表現(xiàn)歷史上的人物，既有客觀真實(shí)符合歷史資料的史實(shí)背景，又有充滿(mǎn)了革命豪情的詩(shī)歌創(chuàng)作。既有歷史事實(shí)的鋪陳，又有真實(shí)感人的細(xì)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，領(lǐng)袖心懷天下，仁人志士拋頭顱灑熱血依然得到了表現(xiàn)，他們?yōu)樽鎳?guó)和平統(tǒng)一殫精竭慮的崇高精神令人崇敬。例如，毛澤東撲救兒子、教女兒放鞭炮；他會(huì)辨識(shí)小麥成色，熟練地一捧、一吹、一嘗；他會(huì)站在山坡上和寒風(fēng)較勁，體驗(yàn)是否可以堅(jiān)守南滿(mǎn)的戰(zhàn)略決策，等等，在看似普通的動(dòng)作中，卻自然流露出革命家大無(wú)畏的精神和艱苦樸素的作風(fēng)，而且真實(shí)可信。

在非現(xiàn)實(shí)題材電視劇中，傳統(tǒng)神話故事中的經(jīng)典形象也被進(jìn)一步顛覆?！秾毶彑簟分械母髀飞裣?，在現(xiàn)代電視人的鏡頭中宛如一個(gè)個(gè)普通的市井凡人，比起上世紀(jì)八、九十年代諸如《西游記》等神怪電視劇來(lái)，“神”的形象更加接近世俗形象；原先俠骨丹心、威風(fēng)凜凜的武林英雄們，在情景喜劇《武林外傳》里，更是被“解構(gòu)”為一種可任意調(diào)侃式的常人，而且其角色也常被互換，甚至他們的武功絕技也都變成了被戲謔的對(duì)象。這種刻意的錯(cuò)位帶給觀眾不少笑聲，而這笑聲又不停留于表面的嬉鬧，在笑聲背后，也有著對(duì)友情、愛(ài)情的肯定尊重和對(duì)世俗生活的深沉思考。

《康熙王朝》《漢武大帝》等歷史正劇，在面對(duì)“歷史真實(shí)性”這個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題上，以人帶史、以史寫(xiě)人，對(duì)歷史宏大敘事的同時(shí)，著重展現(xiàn)個(gè)體的人性在皇權(quán)面前發(fā)生的改變、人性和權(quán)力之間無(wú)法調(diào)和的矛盾。導(dǎo)演以新歷史主義③的視角對(duì)歷史人物的功過(guò)得失進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)弧洞笳T(mén)》《喬家大院》等歷史題材通俗劇，基于一定的歷史背景，從人物傳奇的角度出發(fā)，突出電視劇塑造人物的任務(wù)和目的，在可接受的程度上把故事講得極盡曲折、生動(dòng)有趣……這些作品為中國(guó)歷史題材電視劇增添了不少華麗的色彩。在后現(xiàn)代文化滲透的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)歷史的讀解是被理解的，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代主義看來(lái)，所謂的“歷史”實(shí)際上是一些根據(jù)言語(yǔ)符號(hào)所構(gòu)建的文本，沒(méi)有絕對(duì)的真實(shí)性可言，正如克羅齊所言“一切歷史都是當(dāng)代史”。

值得肯定的是，從2000年根據(jù)二月河小說(shuō)改編的《雍正王朝》發(fā)端，一些歷史題材電視劇在進(jìn)行以古喻今的講述時(shí)，既遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的刻板和嚴(yán)肅，又遠(yuǎn)離上世紀(jì)九十年代“戲說(shuō)”歷史時(shí)所出現(xiàn)的種種弊端，無(wú)形中也承擔(dān)著敘述社會(huì)歷史的責(zé)任。新歷史主義電視劇文本率先響應(yīng)時(shí)代要求的主流話語(yǔ)，其獨(dú)特魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，始終會(huì)取得藝術(shù)和商業(yè)的雙贏。面對(duì)全球化的新局勢(shì)，國(guó)產(chǎn)歷史題材電視劇以宏大的氣魄和磅礴的氣勢(shì)，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)受到好評(píng)，而且率先在海外市場(chǎng)上拓展了屬于自己的發(fā)展空間，在國(guó)際范圍的觀眾之中贏得贊許和信任。

結(jié)語(yǔ)

縱觀改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)電視劇的發(fā)展歷程，無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作、制作形態(tài)中，還是在審美范疇、理論探索上都呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷而又欣欣向榮的發(fā)展局面，雖然在演進(jìn)過(guò)程中也出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，特別是在商業(yè)大潮的影響下，功利目的愈益突顯，電視劇的雷同化傾向明顯，但中國(guó)電視劇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的探索無(wú)疑值得肯定。新千年電視劇現(xiàn)實(shí)主義審美原則下多元態(tài)勢(shì)的發(fā)展，遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是貫穿中國(guó)電視劇三十年創(chuàng)作始終的一條主線。盡管中國(guó)電視劇的輝煌圖景不可能一一盡覽，暫且沿著“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的主線來(lái)梳理，管窺此階段有代表性的作品，簡(jiǎn)略做一回顧的同時(shí)，更寄望以此能對(duì)現(xiàn)階段電視劇的創(chuàng)作起到一定的警醒借鑒與推動(dòng)作用。