“他”的成功可以復(fù)制——從結(jié)構(gòu)主義視閾重品《阿甘正傳》

一、引言

運(yùn)用于電影作品的分析，結(jié)構(gòu)主義是作為一種文化思潮，同時(shí)也是一種分析方法出現(xiàn)的。他對(duì)于作品的關(guān)注從內(nèi)容分析轉(zhuǎn)向形式的研究，熱衷于剝離紛繁復(fù)雜的表象剖析出深層結(jié)構(gòu)。作為一種文化思潮，結(jié)構(gòu)主義側(cè)重社會(huì)道德和歷史文明的反叛與挖掘，他宣揚(yáng)社會(huì)性和平衡式的制約方面，而不強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)造性的方面。

《阿甘正傳》（Forrest Gump），是一部根據(jù)溫斯頓?格盧姆(Winston Groom)同名小說改編的美國(guó)電影，自上映以來一直廣受熱議，電影榮獲1994年度奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)、奧斯卡最佳男主角獎(jiǎng)、奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等六項(xiàng)大獎(jiǎng)。影片主人公阿甘智障的缺陷與豐盛人生的強(qiáng)烈碰撞極大地沖擊了人們看待問題和思考問題的方式，而“甘式成功之道”更成為“仁者見仁，智者見智”的思維謎題。從結(jié)構(gòu)主義的理論視角切入，對(duì)被影評(píng)家們譽(yù)為“美國(guó)的文化寶典”的《阿甘正傳》進(jìn)行剖析，探討其核心元素和對(duì)立關(guān)系，以及影片藉以傳達(dá)的深層文化和精神內(nèi)涵。

二、關(guān)于結(jié)構(gòu)主義

（一）結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展與定義

作為文學(xué)作品分析方法的一種，結(jié)構(gòu)主義最早可追溯到亞里士多德的《詩(shī)藝》，其中包含了對(duì)文藝作品結(jié)構(gòu)的分析研究。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)的每個(gè)元素均是從該元素與同一文化系統(tǒng)中其他每個(gè)元素的關(guān)系里獲得意義的。

伯特?麥認(rèn)為：“結(jié)構(gòu)是對(duì)人物生活故事中一系列事件的選擇，這種選擇將事件組合成一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的序列，以激發(fā)特定而具體的情感，并表達(dá)一種特定而具體的人生觀”。[1]許多學(xué)者也都曾從不同的層面給出結(jié)構(gòu)主義的定義，著名學(xué)者霍克斯談到：“結(jié)構(gòu)主義根本上是對(duì)世界的一種思維方式，主要關(guān)注結(jié)構(gòu)概念及對(duì)此加以描述?！盵2]

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾及其相關(guān)理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了巨大影響。索緒爾的差異論，即從差異出發(fā)建立起二元對(duì)立，并在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出結(jié)構(gòu)觀，是結(jié)構(gòu)主義思想的基石。[3]法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)之父列維?斯特勞斯(Claude Levi Strauss)將結(jié)構(gòu)主義方法論應(yīng)用到人類學(xué)和神話學(xué)等領(lǐng)域中，進(jìn)一步豐富和完善了結(jié)構(gòu)主義思想本身，也真正使結(jié)構(gòu)主義成為一種文化思潮在學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。

（二）結(jié)構(gòu)主義與文藝作品

英國(guó)評(píng)論家彼得?沃倫在《電影的符號(hào)與意義》(signs and Meaning in the Cinema，1969)一書中指出，結(jié)構(gòu)主義方法論是用客觀的結(jié)構(gòu)主義方法分析影片本身的意義和形式。在《神話與意義》一書中列維?斯特勞斯認(rèn)為，任何表面現(xiàn)象背后都有一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)，只要能抓住這個(gè)結(jié)構(gòu)，就能抓住問題的本質(zhì)。通過把分析對(duì)象解構(gòu)為一些相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，然后在這些結(jié)構(gòu)內(nèi)找出它們的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)意義產(chǎn)生于其中。

結(jié)構(gòu)主義者關(guān)注的不是現(xiàn)象本身，他們對(duì)現(xiàn)象的抽絲剝繭，目的是在二元對(duì)立系統(tǒng)中分析這個(gè)現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)，挖掘出深層次的矛盾結(jié)構(gòu)，例如“生與死”、“存在與虛無”等。從本質(zhì)上來說，結(jié)構(gòu)主義就是一種透過現(xiàn)象抓本質(zhì)的工具。[4]

三、結(jié)構(gòu)主義分析《阿甘正傳》

（一）影片簡(jiǎn)介

上個(gè)世紀(jì)八九十年代，美國(guó)掀起了社會(huì)價(jià)值批判和重建思潮，倡導(dǎo)以保守主義價(jià)值觀為核心的價(jià)值回歸。影片主人公阿甘是個(gè)智商僅為75的智障者，正是這一思潮中反智（Anti-intellectualism）傳統(tǒng)的絕佳體現(xiàn)。《阿甘正傳》是這一時(shí)期“反智電影”的代表作，它通過講述一個(gè)智商僅為75的智障者的成功人生，引發(fā)了觀眾對(duì)社會(huì)文化、宗教、道德、意識(shí)形態(tài)等方面的深刻反思。面對(duì)艱難的人生旅途，“智障”的阿甘實(shí)現(xiàn)了各種不可思議的成功。

（二）阿甘成功人生的對(duì)立結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義敘事風(fēng)格的文藝作品往往存在表層和深層兩個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。表層結(jié)構(gòu)，也稱外結(jié)構(gòu)，是指文藝作品可觀、可感、可聽的情節(jié)、對(duì)白、音樂等外在組織形式，即作品的內(nèi)容；深層結(jié)構(gòu)，也稱內(nèi)結(jié)構(gòu)，是指隱藏在外在組織形式下，蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵和外延的系統(tǒng)即作品的意義。

而這種結(jié)構(gòu)往往以二元對(duì)立的形式呈現(xiàn)。分解阿甘的一個(gè)個(gè)成功，我們可以明顯地看到這種表層二元對(duì)立結(jié)構(gòu)：智障—大學(xué)畢業(yè)，智障—越戰(zhàn)英雄，智障—乒乓明星，智障—事業(yè)成功，從人生的角度來看，影片全方位地展示了阿甘的成功，而他取得的所有成功似乎都與他的“智障”對(duì)立并貫穿了全片始終，這多個(gè)表層二元對(duì)立結(jié)構(gòu)構(gòu)成了整個(gè)影片的基本脈絡(luò)。

（三）阿甘成功的深層結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，事物之間在深層結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系，恰恰比表層結(jié)構(gòu)既事物本身更能體現(xiàn)事物的本質(zhì)。潛藏于作品深處的結(jié)構(gòu)更能支配和影響作品意義的生成。

“跑”是影片中一個(gè)最為意象化的鏡頭。阿甘的奔跑貫穿了他的成功道路，也成為整部影片重復(fù)率最高的鏡頭。不論時(shí)空如何更迭，阿甘總是專心地甚至不顧一切地奔跑，“跑”似乎是一個(gè)象征性的符號(hào)，他從備受歧視的童年跑到了人才濟(jì)濟(jì)的大學(xué)足球場(chǎng)；從戰(zhàn)火紛飛的越南戰(zhàn)場(chǎng)跑到了乒乓外交球場(chǎng)；直到在單純的奔跑中飽覽金黃大漠、漫天紅霞的人間奇景，阿甘跑出了一個(gè)個(gè)成功。由此我們不難發(fā)現(xiàn)貫穿整個(gè)影片的“跑”象征的是阿甘的執(zhí)著。片中充滿了這樣的深層結(jié)構(gòu)：執(zhí)著于愛情—有情人終成眷屬，執(zhí)著于承諾—成功的捕蝦船長(zhǎng)，執(zhí)著于友情—越戰(zhàn)英雄，執(zhí)著于細(xì)節(jié)—刷新槍械裝卸記錄，執(zhí)著于興趣—乒乓外交明星……而阿甘成功的核心秘密也由此顯露出來：執(zhí)著是成功的基石。

（四）阿甘的成功之道

擁有了成功基石的阿甘又如何在他的成功之道上奔跑呢——深層結(jié)構(gòu)的解碼：

1、執(zhí)著于夢(mèng)想

“智障”的阿甘并非擁有出眾的外表與非凡的智慧，甚至與公眾對(duì)成功人士的想象大相徑庭，雖然他不止一次的佇立在人生的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但都能轉(zhuǎn)敗為勝、化險(xiǎn)為夷，讓我們不得不相信，阿甘的成功不是誤打誤撞，更不是上帝庇佑，而是他卻始終執(zhí)著的追求人類一切美德，他善良、真誠(chéng)、守信，堅(jiān)信“愚蠢是愚蠢的行為”，并以此作為人生信條為之不懈努力的最好回報(bào)。值得反思的是，夢(mèng)想也是一把雙刃劍，它指引人奮然前行，也會(huì)讓人固執(zhí)己見，誤入歧途。影片中的丹上尉就是前車之鑒。為英雄而英雄的丹上尉與為友情而英勇救助戰(zhàn)友的阿甘收獲了兩種截然不同的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念品。

2、執(zhí)著于信念

阿甘的成功與他執(zhí)著的信念是分不開的，假設(shè)阿甘只是一味地信守承諾，卻沒有堅(jiān)定的信念做支撐，夢(mèng)想也只能隨著時(shí)光流逝成為泡影。對(duì)捕蝦業(yè)一竅不通的阿甘為了兌現(xiàn)與戰(zhàn)友巴布一起捕蝦的承諾，當(dāng)上了捕蝦船長(zhǎng)。阿甘在捕蝦路上不斷遇到種種障礙，這也許是命運(yùn)對(duì)每一個(gè)成功者的考驗(yàn)，從一開始只撈得上垃圾，到暴風(fēng)驟雨中追逐蝦群，從每天堅(jiān)持出航，到最終拒絕回航，無不折射出阿甘的執(zhí)著信念。影片中這種人類永恒追求的信念卻奇特在這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)另一面的丹上尉的重新振奮中得到升華。通過協(xié)助阿甘建立捕蝦的事業(yè)，丹上尉被阿甘的永不放棄感染，逐漸恢復(fù)了自尊與自信，重新站了起來?？梢娨粋€(gè)擁有執(zhí)著信念的人不僅能救人性命還能拯救人的靈魂。

3、執(zhí)著于踐行

阿甘最終的成功不僅得益于他人的關(guān)心和指導(dǎo)，更得益于自己執(zhí)著的踐行。當(dāng)阿甘被一群同齡孩子欺負(fù)時(shí)，珍妮關(guān)切地朝他喊道：“跑！”跛足的阿甘沒有片刻的遲疑，沒命地向前沖去，終于能自由的奔跑；球場(chǎng)上，教練告訴他：“接到球就跑!”他沒有絲毫的疑惑，結(jié)果他跑來了大學(xué)畢業(yè)證，成了“球星”；他初到越南戰(zhàn)場(chǎng)，丹上尉命令他：“遇見危險(xiǎn)就跑!”他單純地服從了，不但平安歸來，還成為“越戰(zhàn)英雄”。把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，把平凡的事情做好就是不平凡。坐而論道不如起而行，只有執(zhí)著的人才能把任務(wù)執(zhí)行到近乎完美。

四、結(jié)語(yǔ)

在結(jié)構(gòu)主義的視閾下，可以看到夢(mèng)想、信念與踐行這三個(gè)要素在阿甘的成功過程中反復(fù)出現(xiàn)，影片中阿甘的成功都是由它們組合演繹而成的。這也反復(fù)提示觀眾，在去掉阿甘“智障”的外表之后，本片仍然是圍繞著傳統(tǒng)的勵(lì)志主題來展開的，即：執(zhí)著是成功的基石。由于影片表層結(jié)構(gòu)的幽默詼諧使觀眾對(duì)阿甘的成功之道的理解產(chǎn)生了很強(qiáng)的主觀性與任意性，這也正是為何從結(jié)構(gòu)主義視閾下最終得出阿甘的成功之道——執(zhí)著于夢(mèng)想、執(zhí)著于信念、執(zhí)著于踐行，而有別于對(duì)阿甘諸如“傻人有傻?！薄ⅰ俺蕴澗褪钦急阋恕?、“有舍才有得”等成功之道的解讀。可見結(jié)構(gòu)主義對(duì)文藝作品的解碼過程是為了發(fā)掘人類心理、精神、文化、情感等層面的深層內(nèi)涵。電影《阿甘正傳》的成功，在于劇本捕捉到成功的真諦與世俗觀念的各種對(duì)立，通過出色地展現(xiàn)阿甘的種種成功，回歸了真善美的普世價(jià)值觀，引發(fā)了觀眾的群體沉思。阿甘的成功才是真正可以復(fù)制的成功。

[1](美)尼克?布朗.電影理論史評(píng)[M].北京：中國(guó)電影出版社，1994.55—56頁(yè).

[2]Hawkes，Terence.structuralism and Semiotics[M].Barkley &Los Angles：U of California P,1977.15-17頁(yè).

[3]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2O06,269頁(yè).

[4]潘國(guó)豪，《勇敢的心》電影結(jié)構(gòu)主義解讀[J].電影文學(xué)，2010，第1期，92-93頁(yè).