青春審美文化視野下的“快閃族”探析

青春審美文化視野下的“快閃族”探析

“快閃族”作為一個時髦且富有爭議的族群，赫然出現(xiàn)在當(dāng)今世界的文化地圖中。一群互不相識的人透過互聯(lián)網(wǎng)或短信相約在指定時間和地點集合，然后一起做出一些特定的動作，又在短時間內(nèi)若無其事般地急速消失?！翱扉W族”所折射出的是青春審美文化下的青春性格的規(guī)訓(xùn)和解放，青春欲望的投射與沉浸，以及青春個體的認(rèn)同和排斥等等問題。

快閃族 青春性格 青春欲望 青春個體

一、“快閃族”是什么

“快閃族”，作為2003年出現(xiàn)在文化版圖上的新興名詞，無論是網(wǎng)友還是專家對此都有自己的概念界定。但意思表達(dá)大體相同，即“是指互不相識的網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)及手機聯(lián)系在特定地點、特定時間聚集,同時一起做出令人意想不到的“無聊”動作,而后迅速解散,正是基于其‘快’的特點,人們又將這一詞語譯為‘快閃暴走族’”[1]（Flash Mob）。這些“無聊”的動作包括拍手掌，叫口號，扮青蛙跳等，一般是不犯法卻很引人注意的動作。2003年6月，美國紐約曼哈頓，近200人同時沖上梅西百貨公司9樓，向售貨員聲稱需要一塊事實上并不存在的“愛情地毯”。在售貨員忙得同時應(yīng)付200人的“刁難”時，這批神秘的客人又迅速散去，消失得無影無蹤，好像什么事都沒有發(fā)生過。這次“地毯”事件是“快閃族”在全球的首次亮相。隨后，這種“快閃行動”借助互聯(lián)網(wǎng)的通道以非比尋常的速度傳遍了世界的各個角落。

在我國，快閃是從香港發(fā)源的。2003年8月22日，一群外籍人士突然在香港銅鑼灣時代廣場的麥當(dāng)勞，集體舉起紙巾跳芭蕾，行動持續(xù)一分鐘，之后四散離開，該行動被稱為全港首個成功的快閃行動。[2]隨后，廈門、青島、廣州、杭州、成都……等內(nèi)陸的幾個大城市都出現(xiàn)了“快閃族”的身影。而內(nèi)地最為成功和最有意義的快閃活動，發(fā)生在杭州。2004年4月24日下午3點整，將近400人聚集到杭州黃龍體育館前，共同舉起可樂罐，一齊喊“感情深，一口悶”，然后眾人紛紛喝光可樂，將可樂罐踩扁丟進垃圾桶，迅速離開。2004年8月7日，風(fēng)靡全球的“快閃行動”又出現(xiàn)在成都市春熙路街頭。閃客們統(tǒng)一身著酒紅色的T恤衫，將雙手舉過頭頂，做出個“鄙視你”的手勢，同時用普通話齊聲大喊：“我－不－喜－歡”，100多名“快閃族”用不到兩分鐘的時間狠“閃”了一回成都人，在眾人還沒明白是怎么回事時，這群怪怪的男孩女孩已經(jīng)消失得無影無蹤了。[3]

目前，“快閃族”們的傳播渠道已不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)上的傳播，手機短信等一些更加方便快捷的傳播媒介也成了“閃客”的首選方式?！翱扉W行動”也從一種游戲性質(zhì)的無意識行為藝術(shù)慢慢地發(fā)展到了一種有意識的，有意義的活動。而這些活動的主角，躲在這游戲背后的男男女女的年齡大多分布在十幾到二十幾歲之間，這種年齡層次上的分布特點對于青春審美文化的探討有著積極的作用。

二、“閃族”的青春審美文化分析

第一、青春性格的規(guī)訓(xùn)與解放

快閃族的成員，即閃客，年齡在二十歲上下，他們一般擁有高學(xué)歷和固定職業(yè)，平常接觸電腦的機會比較多，并愿意去嘗試一些新的行為。值得注意的是，快閃族的天條，即做完了就閃，閃客們絕不相認(rèn)。如果你問其他快閃友的電話號碼，準(zhǔn)備私下進一步聯(lián)系，這就是違反了“天條”。在平時，閃客們有自己的角色和職業(yè)分工，他們將自己的身體納入一個理性的范疇中，而當(dāng)參與某次快閃活動時，盡管閃客們彼此互不相認(rèn)，卻同時投入到一種無理性的狂歡中，開展一場游戲式的青春鬧劇，用放縱、迷醉、癲狂去挑戰(zhàn)自己生活的現(xiàn)實世界，并且樂此不疲。

借用尼采的觀點，這是一次酒神頌的典型范式。“在酒神的魔力下，不但人和人重新團結(jié)起來，而且疏遠(yuǎn)的、敵對的或者受奴役的自然重新慶祝他同她的浪子人類和解的節(jié)日?！溯d歌載舞，將自己表現(xiàn)為一個更高的共同體的成員：他連走路說話都忘記了，一路跳著舞飛到高空中。他的神態(tài)表明他著了魔。就像動物會說話，大地上產(chǎn)出牛奶和蜂蜜一樣，……他現(xiàn)在甚至變得如此狂喜，如此振奮，就像他在夢中看見諸神的變化一樣?！盵4]現(xiàn)實生活中的人們會認(rèn)為閃族們的行為是“提坦式的”和“野蠻人式的”?！伴W族”們就是狄奧尼索斯忠誠的門徒，他們自棄，狂傲，在迷醉中，解放著自己的青春性格，恣意地做著不為常人理解的行動。然而，也就那僅僅的幾十秒鐘，“閃完”之后，他們又一次地融入到現(xiàn)實的人潮中，做著與旁觀者一樣的舉動，仿佛他們從來沒有出現(xiàn)過。他們不再與其他閃友們聯(lián)系，回歸到自己正常的社會身份中，等待下一次的閃族集會。

尼采用酒神精神與日神精神的比喻，來解釋悲劇的誕生。同樣用此精神，我們也可以理解“閃族”的行為。當(dāng)他們手舞足蹈地做著莫名的動作時，個體進入一種身不由己的自棄狀態(tài)，在狂喜的癲狂中，個體生命與個體意識逐漸劃入一種渾然忘我之境，這是狄奧尼索斯式的精神，象征著人的原始生命力的激情奔涌。而圍觀的群眾猶如日神式的希臘人，他們一時看不懂，有時甚至是驚恐，比如在一次快閃行動時，一名旁觀的婦女突然摟緊了自己的孩子，聲稱“很難猜透現(xiàn)在年輕人心里都想些什么”。是的，“日神式的希臘人一定向他投去非常驚訝的目光！這種驚訝越來越厲害，……他的日神意識只不過像一層幕布一樣遮擋著他面前的這個酒神世界?！盵5]日神阿波羅用明媚的光輝使世界呈現(xiàn)美的外觀，象征人具有賦予世界和人生美麗外觀的精神本能。然而，何謂“美”？阿波羅用美的面紗掩蓋了人生的悲慘面目，酒神狄奧尼索斯偏要揭開面紗，直視人生悲劇?！伴W族”們就是這些頑皮的精靈，當(dāng)他們初入社會，他們是敏感的，面臨著成長的痛苦，家庭的責(zé)任與義務(wù)，社會的不公與狡詐，他們會茫然無措。現(xiàn)實的種種，會讓他們對未來望而卻步，甚至心生絕望。猶如尼采驚呼“上帝死了”，這些年輕的生命，也會發(fā)現(xiàn)自己的價值觀，人生觀的徹底顛覆，失去信仰，他們會發(fā)現(xiàn)在這種機器文明的時代，生存是痛苦的，但是又要在此存活。因此他們只能用這種時而自棄，時而收斂，時而解放，時而規(guī)訓(xùn)的方式去擺脫成長帶給他們的痛苦。

第二、青春欲望的投射與沉浸

青春個體們盡管意識到自己生存的無奈，但是不乏表示自己的青春欲望。當(dāng)代青春審美文化的最大特征就是“求新”。對“青春的審美化呈現(xiàn)，就是將‘青春’主題展現(xiàn)為無距離的感性形象，讓個體沉浸其中，投射個人關(guān)于‘青春’的欲望，并且及時獲得關(guān)于‘青春’的感性體驗。”[6]張揚新個性，表現(xiàn)新自我，是青春欲望最為明顯的特征。同時也是“工商主義精神”下的直接后果。當(dāng)年輕人進入社會，最為直接的現(xiàn)實接觸就是金錢的誘惑。齊梅爾在《貨幣哲學(xué)》中，談到的現(xiàn)代性是貨幣經(jīng)濟和工具理性發(fā)揮著最為直接的作用。當(dāng)金錢代替土地放松了人類的人身依附關(guān)系的時候，所有的一切都可以用貨幣進行衡量。金錢帶來前所未有的巨大自由和個體化。文化上的個人主義，自由主義，與青春的欲望表達(dá)不謀而合——“特立獨行，求新求異”。面對大都市紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實，強烈連續(xù)的外來刺激。這種青春欲望的投射與沉浸，一方面表現(xiàn)在展現(xiàn)自己，一方面又表現(xiàn)在逃避和反抗外部壓迫。“快閃族”兼容了這兩點的內(nèi)容。他們選擇較為開放的公共空間，恣意地做些“無厘頭”的舉動，引人注意，表達(dá)自己的欲望。同時，使旁觀者不知所措，愚弄大眾，這種“成人化”的惡作劇本身就有反抗的意蘊隱含其中。

何況“大眾娛樂時代”的到來，表達(dá)自己的愿望變得現(xiàn)實可行，從各個選秀，真人秀節(jié)目，到各個視頻網(wǎng)站的自拍，以及針對青年人為主要顧客群的一些網(wǎng)站的興盛（比如“校內(nèi)網(wǎng)”、“開心網(wǎng)”），再到“鳳姐”、“犀利哥”、“芙蓉姐姐”的躥紅。這些的主流引導(dǎo)者都是年輕人。而且，當(dāng)社會越來越世俗化、碎片化，一切東西特別是藝術(shù)光暈逐漸暗淡，人的審美觀念，越來越重視感性體驗。有人說，這是視覺時代、眼球時代，姑且我們可以這么認(rèn)為，最起碼在年輕人的審美文化中，感官的刺激，成為他們最常用的表達(dá)方式。他們要的就是“無信仰的信仰，無崇拜的崇拜”。這正如上文所提到的酒神精神的迷醉，同時，這也是其青春欲望投射的最直接的方式。當(dāng)青春無處安放時，何不把它安放到舞臺。舞臺是炫耀奪目的，是表達(dá)青春最直接的場所?？扉W族的舞臺就在他們身邊，當(dāng)他們從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界背后走到現(xiàn)實當(dāng)中，用極短的時間“惡作劇”一下，本能的感官快感，刺激的感性體驗，路人的茫然無措，使他們將自己比作舞臺上的搖滾青年，比作約翰列儂，比作屬于他們心里的那個偶像。他們不需要有什么意義，他們要的僅僅是感覺的純粹，一種青春欲望的歇斯底里般的發(fā)泄。

第三、青春個體的認(rèn)同與排斥

在青春的定義中，有幾個關(guān)鍵詞，叛逆，流浪，迷茫，夢想，激情，寂寞，頹廢，殘酷，還有幻想。青春是矛盾的，猶如日本新電影運動的實踐者——巖井俊二，他是一個善于抒寫青春的電影導(dǎo)演，他告訴我們青春可以像《情書》、《四月物語》那樣唯美與悸動，也可以象《燕尾蝶》、《關(guān)于莉莉周的一切》那樣殘酷與頹廢。青春就是一種矛盾的混合體。而這矛盾的終結(jié)就是要找到屬于自己的位子。當(dāng)經(jīng)歷身體的放肆，欲望的投射后，青春蛻變的必由之路就是找尋自己在社會中的“角色自置”。

這種自置，是一種自我意識的覺醒，包括性別的自我意識和人格的自我意識。在尋找中，獲得別人的認(rèn)同，感受到自己的價值，是青春個體最想找尋的東西。然而“角色自置”就是要調(diào)適自我人格。使之于社會人格相契合。社會人格與自我人格的悖論恰恰也是青春個體矛盾的生發(fā)點。所以越清醒越痛苦，成人的世界處處要講究身份、職業(yè)，孩童般的世界卻與之相反?！霸佻F(xiàn)之物，如孩童自己，很大程度上隸屬于他所沉溺的事物中，這些東西顯然是最為瑣碎的……孩子所見到的任何事物都是一種全新的狀態(tài)，他總是樂在其中。”[7]于是當(dāng)處于小孩子的時候，會偷穿大人的衣物，想象自己成為大人的樣子。慢慢地長大后，他們又希望自己不要長大，永遠(yuǎn)是個孩子。在韓寒、郭敬明等青年作家中，這樣的感受描寫得淋漓盡致。所以閃客的行為可以理解為是一次“孩童化”的回歸，快閃族們所做的舉動，被評論家稱為“無聊”的異化（拍手、喊口號、扮青蛙跳……等等）。然而這種異化卻符合巴赫金對于“狂歡節(jié)”的論述，即：“狂歡節(jié)是人們的‘第二生活’，在這第二生活中，人們摒棄官方的一套，而達(dá)到不受束縛的自由自在的境界，與平時的生活形成鮮明的對比。”[8]只有在狂歡中閃客們才能實現(xiàn)他們的價值認(rèn)同感，即人無分貴賤，自由才是一切的根本。在這里他們積極實行著這種第二生活，時而出現(xiàn)時而消失，游走在城市中，為自己和他人造夢。

同時，在工業(yè)文明的籠罩下，社會現(xiàn)象也變得更加駁雜，社會價值觀走向多元化。隨著社會包容力的增強，“閃客“們也找到了自己的釋放渠道和空間。多種價值的共存共榮，使得閃客們的舉動可以引起社會的反饋。滿足了閃客們小小的英雄主義情節(jié)，這種情節(jié)也是“孩童化”的。猶如在游戲中男孩子一定要當(dāng)將軍，女孩子一定要當(dāng)公主。受到矚目，即印證了自己存在的價值。當(dāng)旁觀者無法理解他們的時候，他們自嘲地看待自己與他人，這一點小小的叛逆也滿足了自己的價值認(rèn)同感。

綜上所述，對“快閃族”所做的深入研究，必將有利于人們對青春審美文化的認(rèn)識和理解，對于窺探當(dāng)今青年的生存狀態(tài)有著積極的作用。我們不能僅僅從公共管理以及青少年教育這個角度出發(fā)來看待“快閃族”，應(yīng)該探尋其背后更深層次的文化內(nèi)涵，從而建立一種更加規(guī)范的，更加富有意義的青春審美觀。

[1]吳燁宇：《社會動員力的創(chuàng)新——評 “快閃暴走族》[ J ].中國青年研究，2004, (9).

[2]. 維基百科.

[3]陶建鐘：《都市快閃----游戲還是責(zé)任》[ J ].中國青年研究，2005, (4).

[4]尼采.《悲劇的誕生》，楊桓達(dá)譯，[ M ]譯林出版社，2007年12月第一版，第19-20頁.

[5]同4，第24頁.

[6]余虹:《審美文化導(dǎo)論》，[M]高等教育出版社，2006年8月，第287頁.

[7]邁克?費瑟斯通：《消費時代與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，[M]譯林出版社2000年，第108頁.

[8]童慶炳：《狂歡化理論與<紅樓夢>中三次狂歡場面》，童慶炳的博客，[EBOL]http://www.sciencenet.cn/blog/277237.aspx.

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.23.045

宗倩，江蘇徐州師范大學(xué)文學(xué)院研究生。