白族親子民族文化認(rèn)知的比較研究

胡發(fā)穩(wěn)，張承燕，李麗菊

（紅河學(xué)院教師教育學(xué)院，云南蒙自 661100）

白族親子民族文化認(rèn)知的比較研究

胡發(fā)穩(wěn)，張承燕，李麗菊

（紅河學(xué)院教師教育學(xué)院，云南蒙自 661100）

采用自編的調(diào)查問卷，從民族的歷史、傳統(tǒng)知識、音樂舞蹈、民間工藝、生活習(xí)俗禮儀、社會規(guī)范、宗教事項、疾病觀念、生產(chǎn)技能、心理品質(zhì)、性別角色和價值觀等方面考察了祥云禾甸地區(qū)白族對本民族傳統(tǒng)文化的知曉度和認(rèn)知途徑。通過對禾甸中學(xué)和祥云三中兩所中學(xué)共260名白族初中學(xué)生及其家長的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的白族家長和學(xué)生對本民族文化的知曉度都偏低，且表現(xiàn)出顯著的差異性。在文化認(rèn)知來源上，家長得分均低于其子女得分，且父輩與子代之間存在著中等程度的正相關(guān)關(guān)系。同時，家長在家庭教育認(rèn)知來源上存在性別差異；學(xué)生則在學(xué)校教育和家庭教育上都有差異。通過分析文化認(rèn)知在民族文化傳承中的作用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了文化認(rèn)知存在差異的原因及其對民族文化教育的啟示。

民族文化；文化認(rèn)知；白族

0 引言

文化是指人類調(diào)適環(huán)境所產(chǎn)生的生活方式和價值觀念，它包括人類在共同實踐活動中創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和〔1〕，是人們在認(rèn)識自然和社會的過程中產(chǎn)生的思想結(jié)晶。而民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的，反映該民族歷史和社會生活的物質(zhì)文化和精神文化〔2〕。一個民族的文化包括其特有的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡、文化事業(yè)、文化設(shè)施以及文娛活動、倫理道德、思維方式、文化心理素質(zhì)、審美情趣等。這些不僅是一個民族的身份、個性和標(biāo)志，而且還延續(xù)著一個民族、一個國家的文明歷史。

文化是人們在認(rèn)識自然和社會的過程中產(chǎn)生的〔3〕，每一個民族都在其自身的發(fā)展歷程中創(chuàng)建了豐富而獨特的民族文化，而這些文化又共同構(gòu)建了世界多樣性〔4〕。在我國56個民族大家庭中，少數(shù)民族文化是保留相對較為完整的傳統(tǒng)文化，是各民族宣傳自我、振興自我必不可少的或最有效的手段和形式，是了解一個民族，一個地區(qū)的入門鑰匙〔5〕。因此，在民族文化的傳承與發(fā)展過程中要秉承科學(xué)辯證的態(tài)度，使民族成員能夠充分的認(rèn)識自我民族的文化，并樹立起民族文化的認(rèn)同感和自豪感〔6〕，自覺地去接受和傳承民族文化。

文化傳承是文化的內(nèi)在屬性，是人類社會不間斷發(fā)展的內(nèi)在要求，是一脈相承、承上啟下的〔7〕。文化的認(rèn)知方式規(guī)范著文化的傳承方式，而文化認(rèn)知則是指個體對本民族文化以及他民族文化的一種感知和認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成相應(yīng)態(tài)度和情感體驗的過程〔8〕。從認(rèn)知心理學(xué)的觀點看，認(rèn)知是個體帶著自己的主觀心理特點，對社會和外界環(huán)境的理解與認(rèn)識過程，它是人類其他心理活動的基礎(chǔ)，對人的行為有直接的支配作用〔4〕。因此，文化存在實質(zhì)上就是人類認(rèn)知能力作用的結(jié)果和表現(xiàn)形式，傳承民族文化必須在了解和認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加強對民族成員的民族文化認(rèn)知教育。鑒此，擬以白族文化為例，考證白族親子之間文化認(rèn)知的特點及其差異，以便有針對性的開展民族文化教育。

白族是我國歷史悠久，文化發(fā)達(dá)的民族之一。白族文化是白族人民在不斷吸收秦蜀文化、古越文化、荊楚文化、吐蕃文化和古印度文化的過程中，特別是在中原文化的長期熏陶下，用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出來的特色鮮明的優(yōu)秀的本土文化〔9〕。從族源、文化源流、宗教信仰、婚俗和喪葬觀看，白族文化是一種包容性極強的文化〔10〕。然而隨著文化多樣性的進(jìn)程，白族文化在與外來文化的碰撞過程中，已越來越趨向漢文化，趨向“旅游文化”。比如大理禾甸地區(qū)的白族，他們除了會用自己的語言之外，對本民族其他的文化可說是知之甚少，在生活中除了老太太的服飾還帶有一點民族色彩外，其余的都是漢族服飾。特別是對于很多傳統(tǒng)節(jié)日，大多數(shù)成員都不了解其來歷和意義，人們只知道按照父輩或祖輩所教的那樣去做，但卻根本不明白為什么要那樣做。所以隨著時代的發(fā)展，很多禮節(jié)和事項都已被忽略或省去了。本文試圖從父輩和子代的視角，比較分析親子之間民族文化認(rèn)知的特點及其差異，以期為傳承和發(fā)展民族文化提供素材，為學(xué)校民族文化教育提供理論指導(dǎo)。

1 研究方法

1.1 研究對象 以整群隨機(jī)取樣法，抽取大理州禾甸中學(xué)和祥云三中2所中學(xué)共260名白族初中學(xué)生及其家長為研究對象，其中學(xué)生的年齡12～17歲，平均年齡（14.67±1.15）歲，家長的年齡26～58歲，平均年齡（39.06±3.63）歲，其余基本信息見表1。

表1 研究對象的基本人口學(xué)信息（n，%）

1.2 研究工具 以自編《白族民族文化認(rèn)知問卷》為工具，該問卷包含民族的歷史、傳統(tǒng)知識、音樂舞蹈、民間工藝、生活習(xí)俗禮儀、社會規(guī)范、宗教事項、疾病觀念、生產(chǎn)技能、心理品質(zhì)、性別角色和價值觀等方面的內(nèi)容，共33個題項，從知曉度和認(rèn)知來源兩個層面進(jìn)行評量，其中在“知曉度”上，采用李克特5點量表記分，即“1-5”級記分，表示“完全不清楚——完全清楚”，內(nèi)部一致性a值為0.89，分?jǐn)?shù)越高，表明知曉程度越高；在“認(rèn)知來源”上，涉及學(xué)校教育、家庭教育、社會教育、大眾傳媒4個主要來源，其中每個主要來源又區(qū)分為5種具體的來源途徑，共20種具體途徑，如學(xué)校教育包括圖書閱覽、同伴交往、課程學(xué)習(xí)、專題講座、校園活動5個途徑，此欄為不定項選擇，可多項標(biāo)記，采用0、1記分，即選中的記1分，否則記為0分。分別計算4個主來源20種具體途徑的算術(shù)平均數(shù)，為每種具體途徑的分值，計算每個主來源5種具體途徑分值的算術(shù)平均數(shù)為主來源分值。

1.3 數(shù)據(jù)處理 采用SPSS 15.0 for windows進(jìn)行描述統(tǒng)計、方差分析、配對樣本檢驗。

2 結(jié)果

2.1 白族親子民族文化知曉度差異 在“知曉度”上，將家長和學(xué)生在33個題項上的得分，進(jìn)行一一對應(yīng)配對，采用配對樣本t檢驗，結(jié)果見表2。從均值看，總體上家長和學(xué)生對自己本民族文化的知曉程度偏低，介于“比較不清楚——不太清楚”之間，其中在關(guān)于民族的起源傳說、歷史、神話故事、宗教事項、教養(yǎng)習(xí)俗、人倫道德、房屋建筑特征、村規(guī)民約、傳統(tǒng)準(zhǔn)則、生產(chǎn)管理、民間紀(jì)事歷法、疾病觀念、農(nóng)事技能、禁忌等文化要素上，家長的得分均顯著的高于其子女。在關(guān)于自身民族的語言文字、民間醫(yī)藥、音樂舞蹈、婚戀喪葬、服飾、生活規(guī)范、民間工藝品、節(jié)日慶典、取名稱謂、心理品質(zhì)、審美情趣、社會性別角色等方面，家長與學(xué)生的知曉度存在顯著關(guān)聯(lián)性。而在民族的歌曲類型及演唱禁忌、文體娛樂項目、格言諺語方面，家長與學(xué)生的知曉度既無顯著性差異也沒有關(guān)聯(lián)性。

表2 白族親子民族文化知曉度的比較（±s）

表2 白族親子民族文化知曉度的比較（±s）

條目本民族起源傳說本民族歷史和往事本民族神話故事本民族語言或文字知識本民族的民間醫(yī)藥知識本民族的歌曲類型及演唱禁忌本民族舞蹈類別及象征意義本民族樂器種類的知識本民族的婚戀禮節(jié)本民族的喪葬習(xí)俗本民族各年齡段的服飾指征含義本民族餐桌禮儀本民族的生活習(xí)慣本民族的宗教事項本民族的民間工藝品本民族的教養(yǎng)習(xí)俗本民族人倫道德本民族的房屋建筑特征本民族村規(guī)民約本民族節(jié)日慶典的來歷與操作事項本民族評量人事的傳統(tǒng)準(zhǔn)則本民族的取名、稱謂禮節(jié)本民族的生產(chǎn)管理知識本民族的文體娛樂項目本民族的民間紀(jì)事歷法本民族的生老病死知識本民族的格言諺語本民族的農(nóng)事技能本民族的各類禁忌本民族的生辰壽宴禮儀本民族的心理品質(zhì)和行為特征本民族的審美情趣本民族的社會性別角色家長3.46±0.86 3.19±0.93 3.24±1.00 3.18±1.08 2.51±1.14 2.78±1.05 2.79±1.00 2.85±1.03 3.23±1.09 3.28±1.08 2.68±1.05 3.25±1.15 3.23±1.12 2.96±1.10 2.47±1.11 3.56±1.03 3.28±0.89 3.21±1.11 3.05±1.14 3.12±1.06 2.91±1.01 2.97±1.02 3.10±1.04 2.91±0.95 2.92±1.06 2.75±1.12 3.03±1.10 3.20±1.09 3.00±1.07 2.71±1.12 2.62±1.00 2.52±0.94 2.60±1.06學(xué)生2.63±0.83 2.68±0.92 2.67±1.02 3.20±1.11 2.45±1.07 2.62±1.03 2.71±1.03 2.76±0.98 3.10±1.04 3.23±1.08 2.58±1.00 3.15±1.11 3.25±1.14 2.72±1.05 2.43±1.15 3.25±1.03 3.10±1.01 2.98±0.96 2.82±0.99 2.98±1.03 2.75±1.03 2.88±1.07 2.88±1.11 2.90±1.03 2.70±1.03 2.45±1.05 3.05±1.03 2.88±1.05 2.78±1.05 2.66±1.11 2.52±1.00 2.48±1.03 2.50±1.10 r t 0.07 0.12 0.01 0.20*** 0.21*** 0.10 0.18** 0.18** 0.29*** 0.21*** 0.21*** 0.15* 0.15* 0.26*** 0.34*** 0.27*** 0.23*** 0.30*** 0.15* 0.16** 0.15* 0.17** 0.16** 0.08 0.19** 0.31*** 0.12 0.06 0.29*** 0.24*** 0.36*** 0.28*** 0.30*** 11.55*** 6.60*** 6.44*** -0.18 0.62 1.91 1.00 1.10 1.61 0.50 1.20 1.09 -0.21 2.94** 0.48 3.99*** 2.36* 2.95** 2.62** 1.74 2.00* 1.10 2.50** 0.05 2.67** 3.80*** -0.22 3.52*** 2.90** 0.59 1.31 0.52 1.26

2.2 白族親子民族文化認(rèn)知來源差異 將家長和學(xué)生在每個民族文化認(rèn)知來源上的分值，進(jìn)行對應(yīng)配對樣本t檢驗，結(jié)果見表3，從得分均值看，除專題講座、同輩教育、觀察學(xué)習(xí)3個具體途徑外，家長民族文化認(rèn)知來源得分均低于其子女得分，其中家長在學(xué)校教育、家庭教育、大眾傳媒3個主要來源上，以及課程學(xué)習(xí)、祖輩教育、親屬教育、書籍4個具體途徑上的得分均低于其子女分值。家長的認(rèn)知來源得分與其子女的得分存在中等程度的正相關(guān)關(guān)系。另外，將家長和學(xué)生的認(rèn)知來源得分，進(jìn)行降序排列，發(fā)現(xiàn)父輩教育、電視、同伴交往3種來源均是家長和學(xué)生得分最高的前三項，而得分最低的是校園活動、網(wǎng)絡(luò)、專題講座3種來源。

表3 白族親子民族文化認(rèn)知來源的比較（±s）

表3 白族親子民族文化認(rèn)知來源的比較（±s）

來源學(xué)校教育圖書閱覽同伴交往課程學(xué)習(xí)專題講座校園活動家庭教育祖輩教育父輩教育同輩教育村民教育親屬教育社會教育社交活動祭祀典禮婚慶禮儀喪葬儀式觀察學(xué)習(xí)大眾傳媒書籍影視網(wǎng)絡(luò)廣播電視家長0.19±0.06 0.23±0.19 0.30±0.17 0.17±0.13 0.14±0.12 0.12±0.09 0.25±0.08 0.25±0.17 0.35±0.16 0.27±0.14 0.23±0.13 0.14±0.11 0.23±0.07 0.26±0.17 0.21±0.13 0.22±0.13 0.18±0.11 0.28±0.18 0.21±0.07 0.25±0.19 0.18±0.14 0.12±0.13 0.15±0.13 0.34±0.21學(xué)生0.21±0.83 0.26±0.19 0.32±0.17 0.20±0.13 0.13±0.12 0.12±0.11 0.26±0.09 0.28±0.20 0.35±0.16 0.26±0.14 0.25±0.15 0.16±0.14 0.23±0.07 0.28±0.18 0.21±0.14 0.22±0.14 0.18±0.12 0.28±0.19 0.22±0.08 0.28±0.21 0.20±0.15 0.13±0.14 0.16±0.13 0.35±0.24 r t 0.61*** 0.29*** 0.30*** 0.42*** 0.38*** 0.31*** 0.53*** 0.43*** 0.29*** 0.41*** 0.38*** 0.22*** 0.47*** 0.48*** 0.41*** 0.41*** 0.39*** 0.32*** 0.54*** 0.42*** 0.42*** 0.35*** 0.38*** 0.50*** -3.27*** -1.82 -1.31 -2.76** 1.48 -0.61 -2.46* -2.38* -0.27 0.52 -1.31 -2.42* -1.76 -1.81 -0.29 -0.98 -0.97 0.22 -3.40*** -2.40* -1.79 -1.94 -0.29 -0.54

2.3 白族親子民族文化認(rèn)知性別比較 首先，分別計算家長和學(xué)生在33個題項上知曉度的總均分，然后，分別進(jìn)行獨立樣本t檢驗，結(jié)果顯示，不同性別家長的民族文化知曉度差異無統(tǒng)計學(xué)意義（男=3.03、s=0.51女=2.93、s=0.48，t=1.51，P＞0.05），且除在家庭教育認(rèn)知來源上存在顯著性差異外（男=0.26、s= 0.09，女=0.23、s=0.06，t=2.84，P＜0.01），其余認(rèn)知來源的性別差異無統(tǒng)計學(xué)意義。男生的民族文化知曉度得分顯著低于女生（男=2.78、s=0.47，女=2.92、s= 0.44，t=-2.424，P＜0.05），但二者在4個民族文化認(rèn)知主要來源上的差異無統(tǒng)計學(xué)意義（均P＞0.05）。

2.4 白族親子民族文化認(rèn)知年級/受教育程度比較單樣本方差分析顯示，學(xué)生民族文化認(rèn)知的學(xué)校教育（初一=0.21、s=0.06，初二=0.22、s=0.07，初三=0.18、s=0.08，F(xiàn)=5.81，P＜0.01）、家庭教育（初一=0.24、s= 0.07初二=0.27、s=0.10初三=0.28、s=0.09，F(xiàn)=5.83，P＜0.01）2個主來源的差異具有統(tǒng)計學(xué)意義，事后多重均值檢驗顯示，初三學(xué)生的學(xué)校教育得分顯著低于初一、初二學(xué)生，初一學(xué)生的家庭教育得分顯著低于初二、初三學(xué)生，不同年級學(xué)生民族文化知曉度的差異無統(tǒng)計學(xué)意義。不同受教育程度的家長在民族文化的知曉度和認(rèn)知主要來源上，其差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。

3 分析與討論

3.1 白族親子民族文化知曉度狀況 據(jù)統(tǒng)計分析，大理禾甸地區(qū)的白族家長和學(xué)生對白族文化的知曉度都偏低，介于“比較不清楚與不太清楚”之間（見表2），在民族的起源傳說、歷史、神話故事、疾病觀念、農(nóng)事技能、禁忌等14個文化要素上，父輩的認(rèn)知度顯著高于子代，且在民族起源傳說、歷史往事、神話故事、宗教事項、教養(yǎng)習(xí)俗、人倫道德、房屋建筑特征、村規(guī)民約、傳統(tǒng)準(zhǔn)則、生產(chǎn)管理、民間紀(jì)事歷法、疾病觀念、農(nóng)事技能、禁忌等文化要素上，家長的得分均顯著的高于其子女；在關(guān)于自身民族的語言文字、民間醫(yī)藥、音樂舞蹈、婚戀喪葬等26個文化要素上，父輩與子代的知曉度具有顯著的關(guān)聯(lián)性。而在民族的歌曲類型及演唱禁忌、文體娛樂項目、格言諺語三個方面，家長與學(xué)生的知曉度既無顯著性差異也沒有關(guān)聯(lián)性。

不同性別和不同受教育程度的家長的民族文化知曉度差異均無統(tǒng)計學(xué)意義；子代則是男生的民族文化知曉度得分顯著低于女生，但在年級上則無統(tǒng)計學(xué)意義。而這種結(jié)果與白族人民崇尚本主文化與尊重女性的傳統(tǒng)是分不開的〔9〕，在白族家庭中，婦女掌管著家庭的生活和經(jīng)濟(jì)，是生活中權(quán)力最大的。所以白族女性在社會生活中的這種獨特的地位，使得初中女生在生活中接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會多于男生〔11〕?！按敝傅氖且欢ㄉ鐣芯哂写笾孪嗤挲g和類似社會特征的人群〔12〕，不同代的人由于所處的社會文化環(huán)境不同，他們的價值觀念和行為方式也不同，這導(dǎo)致了子代和父輩對民族文化持的看法也不同，且父輩的思想較子代來說較為傳統(tǒng)，所以他們對民族傳統(tǒng)文化的知曉度高于子代。此外，家庭教育是民族文化傳承的主要載體且父輩教育是人們認(rèn)知文化的主要途徑，這就導(dǎo)致了父輩與子代的知曉度存在關(guān)聯(lián)性。

3.2 白族親子民族文化認(rèn)知來源狀況 分析表明，從得分均值看，除專題講座、同輩教育、觀察學(xué)習(xí)3個具體途徑外，父輩民族文化認(rèn)知來源得分均低于子代得分，其中家長在學(xué)校教育、家庭教育、大眾傳媒3個主要來源上，以及課程學(xué)習(xí)、祖輩教育、親屬教育、書籍4個具體途徑上的得分均低于其子女分值。家長的認(rèn)知來源得分與其子女的得分存在中等程度的正相關(guān)關(guān)系。不同性別家長在家庭教育認(rèn)知來源上存在顯著的差異性，在父輩中男性家長從家庭教育途徑上知曉本民族文化的比女性家長多，其余認(rèn)知來源在性別上則無統(tǒng)計學(xué)意義；而不同受教育程度的家長在民族文化的認(rèn)知主要來源上，其差異則無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。學(xué)生則在4個民族文化認(rèn)知主要來源上均不具顯著的性別差異（P＞0.05），在學(xué)校教育認(rèn)知來源上初三學(xué)生的得分顯著低于初一、初二學(xué)生，初一學(xué)生的家庭教育得分顯著低于初二、初三學(xué)生。這是因為隨著年齡的增長，男性在社會生活和家庭生活中的角色使得男性接觸民族文化的機(jī)會比女性多，從而形成了家長的文化認(rèn)知來源在家庭教育中男性得分高于女性的結(jié)果。而學(xué)生則由于這種社會性別角色分工不明顯，從而使得學(xué)生在不同文化認(rèn)知來源上都不具有性別上差異。再加上在國家新課改的要求下，民族傳統(tǒng)文化知識已逐步走進(jìn)了學(xué)校教育，所以低年級的學(xué)生從學(xué)校教育中認(rèn)知到的民族文化多于高年級的學(xué)生。而產(chǎn)生親子民族文化認(rèn)知來源差異的原因則是由于受多元文化教育思想的影響，少數(shù)民族文化已越來越受到人們的關(guān)注〔13〕，從而使得社會各教育體系都開始關(guān)注少數(shù)民族文化。所以學(xué)生對少數(shù)民族文化的認(rèn)知來源途徑比父輩廣泛。這就導(dǎo)致了在很多認(rèn)知來源上父輩得分都低于子代的結(jié)果。然而又由于家庭教育在民族文化傳承中的特殊作用〔14〕，使得父輩與子代的認(rèn)知來源存在中等程度的正相關(guān)關(guān)系。

4 結(jié)論

①白族家長和學(xué)生對本民族文化的知曉程度都偏低，介于比較不清楚和不太清楚之間。②在文化知曉度上，父輩的民族文化認(rèn)知得分顯著高于其子女。且在文化知曉度上，父輩的性別、年級因素差異均不具統(tǒng)計學(xué)意義。子代則在性別因素上具有顯著差異性。③在文化認(rèn)知來源上，除專題講座、同輩教育、觀察學(xué)習(xí)3個具體途徑外，父輩民族文化認(rèn)知來源得分均低于子代得分，且家長的認(rèn)知來源得分與其子女的得分存在中等程度的正相關(guān)關(guān)系。④家長在家庭教育認(rèn)知途徑上男性家長得分高于女性家長，但在其他三種主要認(rèn)知來源上則無統(tǒng)計學(xué)意義；學(xué)生則在學(xué)校教育和家庭教育兩種主要認(rèn)知途徑上具有統(tǒng)計學(xué)意義，初三學(xué)生的學(xué)校教育認(rèn)知來源得分顯著低于初一、初二學(xué)生；初一學(xué)生的家庭教育得分則顯著低于初二、初三學(xué)生。⑤父輩教育、電視、同伴交往3種民族文化認(rèn)知途徑是白族文化傳承的主要方式。但不管是家長或?qū)W生在校園活動、網(wǎng)絡(luò)、專題講座3種來源上的得分都是最低的。

5 建議

研究顯示，在白族文化認(rèn)知來源中，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育和大眾傳媒對文化傳承所起的作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而教育作為文化傳承的重要載體，要求教育必須具有多樣性。因此應(yīng)加強學(xué)校、家庭、社會、大眾傳媒四大教育系統(tǒng)對民族文化的傳承作用，以促使少數(shù)民族文化得以全面系統(tǒng)的傳承和發(fā)展。具體可從以下方面進(jìn)行：

5.1 家庭教育 家庭是學(xué)習(xí)知識的最早平臺，任何家庭及其教育都有其民族歸屬性，也就是說，任何家庭都是某個民族的家庭，任何一種家庭教育也是某種民族的家庭教育〔15〕，從這個意義上來說，家庭教育與民族文化之間是部分與整體的關(guān)系，民族文化在家庭及其教育中得到滋養(yǎng)和發(fā)展，并通過家庭教育得以保存和傳遞。因此，在家庭教育中應(yīng)從小對孩子給予本民族文化方面的教育，從小培養(yǎng)孩子的民族自豪感和榮辱觀。比如，在家族中利用神話傳說和民間故事等形式對民族成員進(jìn)行民族教育；在生活中則應(yīng)充分發(fā)揮祖輩和父輩的教育作用，通過家規(guī)、家法、社會禮俗、倫理的約束等為下一代傳授衣、食、住、行、婚喪、道德、禮儀等方面的知識，以培養(yǎng)子女良好的道德情操和生活習(xí)慣。

5.2 學(xué)校教育 文化人類學(xué)家認(rèn)為，教育是人類社會文化傳承方式，在現(xiàn)代文明社會，學(xué)校教育是人類文化傳承的主渠道，是學(xué)習(xí)知識的主要場所〔15〕。因此，應(yīng)加強學(xué)校對民族文化的傳承功能，充分發(fā)揮學(xué)校在民族文化傳承中的作用。具體而言，在少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建與少數(shù)民族多元文化相對應(yīng)的學(xué)校教育機(jī)制，開設(shè)具有民族特色的校本課程，用母語進(jìn)行教學(xué)，推行雙文化教育，使民族歷史知識、體育、游戲、神話傳說等以校本課程的方式在民族學(xué)校中予以推行，使民族的傳統(tǒng)文化成為中小學(xué)生必須完成的一門課程。這種課程的施教方式可如下：①組織學(xué)生開展各種具有本民族特色的游戲活動，帶領(lǐng)參觀一些有紀(jì)念意義的遺跡、遺物、古跡等；②教師在教學(xué)過程中可適當(dāng)運用一些介紹本民族的寓言故事、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的知識來幫助學(xué)生提高對所學(xué)課程的理解能力；③組織學(xué)生進(jìn)行民族歌舞的表演、藝術(shù)品的制作、民族知識競賽等校園活動；④加強學(xué)校和社區(qū)、家庭的合作。如：請家長入校傳授有關(guān)少數(shù)民族文化的知識和技能、讓學(xué)生向家長學(xué)習(xí)有關(guān)的民族知識和技能等；⑤加強與社區(qū)的溝通、合作，鼓勵學(xué)生參與社區(qū)組織的民族文化活動，邀請具有特長的社區(qū)成員走進(jìn)校園，傳授有關(guān)的民族文化知識和技能〔16〕。這有利于營造少數(shù)民族文化傳承的氛圍，形成良好的民族文化教育的生態(tài)系統(tǒng)，同時，還強化了家庭和社區(qū)的教育功能，提升了家庭和社區(qū)的教育水平〔16〕。

5.3 社會教育 首先，要讓民族成員在社會活動中對民族語言、民族宗教、民族勞動生產(chǎn)、民族禮俗等加以學(xué)習(xí)、交流和體驗，并形成自覺的民族生活習(xí)慣。其次，重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和發(fā)揚，使民族節(jié)日能夠真正發(fā)揮振奮民族精神的作用。政府部門應(yīng)充分發(fā)揮領(lǐng)頭作用，舉辦具有民族特色的文藝活動，民族文化知識競賽等。其三，各地還應(yīng)發(fā)展一些適應(yīng)當(dāng)代需求的節(jié)日，如在民族自治地方，把自治地方成立的日子當(dāng)作本地區(qū)最盛大的節(jié)日來慶祝，這對弘揚民族文化也起著非常重要的作用。最后，應(yīng)積極發(fā)掘宗教的文化教育因素，我國不同的少數(shù)民族信奉著不同的宗教，而各種宗教的禁忌、禮儀、教義等也反映著本民族的文化。因此，應(yīng)充分發(fā)揮少數(shù)民族宗教在民族文化傳承中的作用，使少數(shù)民族文化得以全面系統(tǒng)的傳承下去。

5.4 大眾傳媒 大眾傳媒在現(xiàn)代人的生活中所占的地位是無可替代的，從研究結(jié)論中可以看出無論是家長或?qū)W生，電視都是他們認(rèn)知來源的主要途徑，而書籍也是人們獲知民族文化知識的主要認(rèn)知來源。因此，應(yīng)擴(kuò)大媒體對民族文化的涵蓋面，制作白語廣播、電視節(jié)目和報紙，給白族一種自己的聲音。此外還可加強影視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等對白族文化的宣傳。使白族自身及其他民族的人都能很好的認(rèn)知白族文化，以使白族能夠更好地走向社會，更好地融入當(dāng)代這個文化多樣性的繽紛世界里。

〔1〕陳春華，楊曉，王艷.從文化人類學(xué)角度解析設(shè)計美各要素：以云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)為例〔J〕.昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報，2007，25（02）：104-105.

〔2〕高森遠(yuǎn).簡論民族文化的內(nèi)涵與創(chuàng)新〔J〕.貴州民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（2）：98-101.

〔3〕齊衛(wèi)平.文化功能及其在國家發(fā)展和民族進(jìn)步中的意義〔J〕.思想理論教育，2009（13）：4-8.

〔4〕楊濱章.關(guān)于中國傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知與傳承的幾點思考〔J〕.中國園林，2009（11）：77-80.

〔5〕和玉銓.論少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)〔J〕.云南社會主義學(xué)院學(xué)報，1990（4）：42-43.

〔6〕宋明爽.文化與民族存續(xù)之解讀：關(guān)于民族、世界存續(xù)與和諧的思考〔J〕.學(xué)習(xí)與實踐，2008（8）：151-158.

〔7〕陳興貴.少數(shù)民族文化的創(chuàng)新與傳承〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，21（4）：88-90.

〔8〕魏勇剛，陳世聯(lián).同伴交往對西南少數(shù)民族兒童民族文化認(rèn)知的影響〔J〕.黑龍江民族叢刊，2007（2）：147-154.

〔9〕趙金元，饒清翠，凡麗.白族文化的包容性及其現(xiàn)實意義〔J〕.中國發(fā)展，2009，9（3）：80-84.

〔10〕楊發(fā)祥.白族禮俗雜記〔J〕.大理師專學(xué)報，1998（1）：79-83.

〔11〕金少萍.宗教文化中的社會性別建構(gòu)：白族女性與本主崇拜〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，35（1）：77-81.

〔12〕焦?jié)櫭?代際理論與中國近代思想文化史研究〔J〕.史學(xué)期刊，2003（4）：40-45.

〔13〕陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005，22（5）：30-34.

〔14〕范婷婷.家庭教育中的少數(shù)民族文化傳承〔J〕.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2009，28（11）：33-34.

〔15〕曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007，39（2）：64-68.

〔16〕王彥達(dá).全球化視野下民族文化傳承與發(fā)展問題的幾點思考〔J〕.中國民族，2004（11）：14-16.

Research on the Knowledge and Cognitive Way for Bai Ethnic Culture between Parents and Children

HU Fawen，ZHANG Chenyan，LI Liju
（College of Teacher's Education,Honghe University,Mengzi,Yunnan 661100,China）

To explore the knowledge and cognitive way of ethnic traditional culture between parents and children for Bai ethnic minority,this paper has made a survey among 260 junior middle school students of Bai nationality and their parents in Hedian of Xiangyun and from such aspects as Bai ethnic history,traditional knowledge,music and dance,folk art,customs of etiquette,social norms,religious events,conceptions of disease and production skills,psychological quality and social gender roles and so on.The survey results show that both students and their parents don't know much about their own ethnic culture,and there exists significant difference between them.The scores for parents in the cognitive way about ethnic culture are lower than those of their children,and there exists positive relationship between their scores.Meanwhile,there is significant gender difference on the cognitive way of family education,and these students differ significantly in the way of education of school and family.On the basis of this research,the article analyzes the role of cultural cognition on the development of ethnic culture and discusses the causes and strategies of ethnic culture teaching.

ethnic culture；cultural cognition；Bai ethnic minority

C912.5［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］1672-2345（2010）11-0025-06

2010-10-08

胡發(fā)穩(wěn)，副教授，主要從事社會發(fā)展，文化心理學(xué)研究.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）