論國家創(chuàng)新戰(zhàn)略

文/李喜先

論國家創(chuàng)新戰(zhàn)略

文/李喜先

宇宙進化突現(xiàn)生命，進而創(chuàng)生出了有自覺意識的人類。繼而在人類的生成和發(fā)展中，超越生物本能地產(chǎn)生出文化適應性，創(chuàng)造出早期文化，如奧杜韋文化（Olduvai culture），從而就能表現(xiàn)出創(chuàng)造的意念。因此，在追溯淵源的意義上說，人類早已形成了多種多樣的制造活動，以及創(chuàng)新的思想和觀念，如在中國古代時期，就已出現(xiàn)維新思想；進而，在近現(xiàn)代時期，則已表現(xiàn)出深邃的創(chuàng)新思想和觀點。迄今，世界上已經(jīng)在許多領域出現(xiàn)了創(chuàng)新思想、模式等，以至發(fā)展成為系統(tǒng)的創(chuàng)新理論了。

廣義上，“創(chuàng)新”一詞早已越出了經(jīng)濟學的范疇而演變?yōu)橐话愀拍?，即是要?chuàng)造出前所未有的新事物的人類活動，并有成敗之果。實際上，創(chuàng)新是在人類精神活動中不斷地生成的復雜系統(tǒng)，即以眾多創(chuàng)新要素如各種觀念、原理、規(guī)律、方法、制度、程序等相互聯(lián)系和相互作用而形成的概念系統(tǒng)，稱為創(chuàng)新系統(tǒng)。凡系統(tǒng)必然有其結構和功能，并不斷地演化。

當今，創(chuàng)新的思想、理論和精神已廣泛地遍及到社會系統(tǒng)、科學技術系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和管理系統(tǒng)等許多領域，各類創(chuàng)新紛繁，以致“創(chuàng)新”成了最頻繁出現(xiàn)的術語。元創(chuàng)新（met-innovation）乃創(chuàng)新之首、創(chuàng)新之創(chuàng)新、起支配作用的創(chuàng)新，掌握創(chuàng)新的普遍規(guī)律的創(chuàng)新，從而才能指導如何實際創(chuàng)新的高一層次的創(chuàng)新。相對地，在各個層次上、各個類別中，都存在著自身的元創(chuàng)新，其中最關鍵的在于國家層次上的元創(chuàng)新。只有形成具有優(yōu)化層次結構的創(chuàng)新系統(tǒng)，才能充分地發(fā)揮其功能，使系統(tǒng)處于最佳狀態(tài)。

在未來時期里，在中華大地上要再創(chuàng)輝煌，就要創(chuàng)建嶄新的知識型、智慧型國家，這是世代要為之奮斗的極其復雜而艱巨的崇高事業(yè)。要實現(xiàn)這一宏大的愿望，必須在元創(chuàng)新層次上發(fā)生革命性的變化，才能指引和規(guī)范各類創(chuàng)新，才能形成有層次結構的“協(xié)同創(chuàng)新”。惟其如此，才能在整體上塑造出創(chuàng)新的中華民族。

目前，我國正在建設創(chuàng)新型國家，并有了很大的進展。但是，我國要與世界上一些創(chuàng)新型國家相比，在標準或指標體系上還有很大的差別，盡管因價值觀等存在著的差異而無統(tǒng)一的標準。因此，我國要建成真正意義上的創(chuàng)新型國家，就不能沿襲基于資本的“黑色工業(yè)文明”的老路，更不能貪婪地追求物欲而導致社會不可持續(xù)發(fā)展；就必須崇尚精神文明的價值觀，即不能滿足于在科技層面上的指標，更不能限于追求物質層面上的指標，盡管在科技等器物層面上的指標極其重要，但仍不足以建成先進的合意的文明國家，因而應有全面的指標體系，包括人文和社會指標。特別是，要堅持科學與人文精神的融合，堅持系統(tǒng)觀、整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，大力地弘揚人文主義精神，以增強創(chuàng)新精神。

我們強調，一切創(chuàng)新皆需要自由、自主，從而才能充分地發(fā)揮主體的創(chuàng)新精神；一切創(chuàng)新均需要奇異構想、非常規(guī)思維，從而才能超越常規(guī)的思維方式，產(chǎn)生出新的思想和理論；一切創(chuàng)新皆隱含著許多“風險”，但其中蘊含著創(chuàng)新的契機；一切創(chuàng)新應寬容失敗，而不包容不創(chuàng)新。

在創(chuàng)新系統(tǒng)中，存在著復雜得多層次結構：在器物、制度和觀念3個基本層次上的創(chuàng)新，都是不可或缺的構成部分。由于在各個層次上創(chuàng)新的性質不同，功能也不同。我們必須認識到，在3個基本層次上的創(chuàng)新，存在著相互依存、相互促進的關系，因而必須遵循“協(xié)同創(chuàng)新”的原理：在器物層次上的創(chuàng)新，將推進制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新必然要求上升到觀念創(chuàng)新，特別是在價值觀念上的創(chuàng)新；反之，只有正確的理論和先進的觀念，才能內化為科學的、合理的和先進的制度，從而才能確保器物層次上各類創(chuàng)新得以實現(xiàn)。進而，我們發(fā)現(xiàn)，在3個基本層次上創(chuàng)新之間，并不是彼此不分伯仲，而是要遵循“遞進原理”：凡在較低層次上的創(chuàng)新，都要逐級地依賴于在較高層次上的創(chuàng)新。這就是說，在器物層次上的創(chuàng)新，必須依賴于在制度層次上的創(chuàng)新；而在制度層次上的創(chuàng)新又依賴于在觀念層次上的創(chuàng)新；最后，就推進到了依賴于在決策系統(tǒng)層次上的創(chuàng)新。

器物層次創(chuàng)新為物質文明奠定基礎

在器物層次上的創(chuàng)新，雖然涉及到方方面面，但關鍵在于要依賴知識創(chuàng)新，主要包括科學、技術、工程知識等方面的創(chuàng)新。今天，我們越來越看到，只有通過知識加速創(chuàng)新，才能導致大量的高質量知識；而知識優(yōu)于資本并勝過資本，進而知識又信息化、信息又數(shù)字化，從而加快信息變化的速度，導致高效地創(chuàng)造出豐富的物質財富，為創(chuàng)建物質文明奠定基礎。

在器物層次上的各類創(chuàng)新活動中，科學創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和工程創(chuàng)新雖然都占有極其重要的地位，但由于各自的性質不同，所起的作用也不同，彼此相互促進而不能相互代替，從而構成了一個“三聯(lián)體”。

1.科學創(chuàng)新具有本原性，是源頭活水

一般地，科學創(chuàng)新經(jīng)常表現(xiàn)為科學發(fā)現(xiàn)，然而有些發(fā)現(xiàn)并不總是科學創(chuàng)造力的結果，如發(fā)現(xiàn)一片未知領土的探索者未必具有創(chuàng)造力或創(chuàng)新的能力。但是，當科學創(chuàng)新一旦形成一個體系時，就超越了原來直接發(fā)現(xiàn)的本身，即導致發(fā)現(xiàn)了隱藏在這一體系中超越原有發(fā)現(xiàn)的另一些新的性質，如門捷列夫元素周期表的發(fā)現(xiàn)就是這種超越新發(fā)現(xiàn)的典型。通常，在科學創(chuàng)新中，會出現(xiàn)若干帶有規(guī)律性的衍生現(xiàn)象，從知識生成新的知識。

我們強調，科學創(chuàng)新主要是理論的提出，尤其是，重大的原創(chuàng)性科學理論的提出，如相對論、量子論、基因論、系統(tǒng)論等的出現(xiàn)，往往會引起新學科的誕生，以至整個科學革命，從而標志著科學的真正進步。

在世界上，我國的科學創(chuàng)新能力仍然不高，在科學上的貢獻率也很低，迄今仍與諾貝爾獎、菲爾茲獎無緣，這與我國的大國地位很不相稱。我國要真正發(fā)展科學，必須要進行科學創(chuàng)新。為此，應在國家決策層中進行一場旨在文化深層次上的反思，才能在科學觀念、科學發(fā)展戰(zhàn)略思想上達到高級的認識，從而致使中國科學昌明。

2.技術創(chuàng)新高效地、程序化地轉變物質形態(tài)

在廣義上，技術含自然技術、社會技術和思維技術等。這里，我們特將自然技術簡稱為技術。由此，技術創(chuàng)新意指，在一定的自然和社會環(huán)境中，用于實現(xiàn)輸入集和目標集之間有向轉換的可操作程序的變化。這種變化就是實現(xiàn)將自然物質高效地、程序化地轉變?yōu)樯鐣晕镔|，能滿足人類需要的物質形態(tài)，是自然界原本就不存在的人化物質形態(tài)，即客體主體化的產(chǎn)物，我們將這種通過操作程序而實現(xiàn)物質形態(tài)的轉變或創(chuàng)新稱為技術發(fā)明。

技術創(chuàng)新與科學創(chuàng)新的關系極其密切，它們之間存在著前饋和反饋、非線性相互作用。一般地說，通過科學加速創(chuàng)新，導致新的科學理論，就能從本原上從容不迫地孕育出許多前沿技術、知識密集技術，如信息技術、空間技術、能源技術、材料技術、生物技術、環(huán)保技術等，從而使得各種技術發(fā)明迭起。因此，在原則上說，技術預測和設計是可行的。反之，在技術創(chuàng)新中，會涌現(xiàn)出許多新的科學問題和難題，激勵著科學創(chuàng)新，從而推進科學的發(fā)展。

技術創(chuàng)新不僅愈益科學化，許多不確定因素、難題將由科學創(chuàng)新所化解，而且技術創(chuàng)新也愈益人性化，消除技術對人的異化、奴役，讓技術回歸人文，使技術更加智能化、綠色化。

3.工程創(chuàng)新具有改變物質世界的多樣性和專一目的性

大體上，工程分為自然工程、社會工程、思維工程等。這里，特指自然工程，簡稱為工程。

在人類生存和發(fā)展的意義上，工程創(chuàng)新顯得更為根本。工程創(chuàng)新不但要集成數(shù)量眾多、集成密度和復雜程度遞增的技術創(chuàng)新，而且要蘊含著新的科學原理，以及合人意的價值觀念創(chuàng)新。一般地說，工程創(chuàng)新既具有多樣性，又因各個特殊而具有專一性。因為任何一項工程創(chuàng)新能滿足某一主體的需求，并不一定就能滿足另一主體的需求。如一項具有創(chuàng)新性的橋梁工程能在某地實施，又因人文地理環(huán)境等的差異并不能在另一地照樣實施。因此，工程創(chuàng)新雖與科學創(chuàng)新、技術創(chuàng)新有著緊密的聯(lián)系，但它含有更多的創(chuàng)新因素，如人文和社會因素，特別是倫理和道德因素等。

4.科學創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和工程創(chuàng)新形成了一個“三聯(lián)體”

雖然科學創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和工程創(chuàng)新都有聯(lián)系，但是彼此之間卻在程度上存在著差異：科學創(chuàng)新與技術創(chuàng)新之間更為直接和密切，而技術創(chuàng)新與工程創(chuàng)新則更為直接和密切。由此可見，技術創(chuàng)新突顯中介或橋梁的作用，將科學創(chuàng)新一端與工程創(chuàng)新另一端聯(lián)結起來，形成了一個“三聯(lián)體”。這三者的關系極其復雜，類似于天體力學中難解的“三體難題”。

不過，我們還可以從新的角度來看它們之間的聯(lián)系。從歷史演化的聯(lián)系上，可以看出：從最早滿足人類生存的需要，或者在起源的意義上說，工程創(chuàng)新起到了源頭的作用；接著，推動了一系列的技術創(chuàng)新，使得技術發(fā)明不斷地出現(xiàn)；后來，技術創(chuàng)新要達到新的水平，就不得不得益于科學創(chuàng)新了。但是，從19世紀中葉以來，特別是在現(xiàn)代時期，卻又出現(xiàn)了新的轉折，顯示出了它們之間在邏輯結構上的聯(lián)系：首先，科學創(chuàng)新起了源頭作用；接著，技術創(chuàng)新越來越依賴于科學創(chuàng)新；最后，工程創(chuàng)新就從古代的源變成了匯，越來越起著科學、技術、文化創(chuàng)新等多因素的整合作用，即各類創(chuàng)新都匯入工程創(chuàng)新的“海洋”。這樣，工程創(chuàng)新就更貼近了人類的需要。

制度層次創(chuàng)新重于器物層次創(chuàng)新

人類運用社會科學知識，通過社會技術和社會工程途徑，創(chuàng)造出規(guī)范社會活動的制度，包括總體社會制度——社會形態(tài)、專門領域的特殊制度，以及眾多具體制度。我國制度創(chuàng)新，包括政治、法律、經(jīng)濟、科學、教育等制度創(chuàng)新，主要落在國家各級權力部門的身上。

目前，我國許多制度雖不完善，以致存在著多種弊端，這是社會變革中存在的現(xiàn)象，但通過制度創(chuàng)新，堅持不停地向前走，經(jīng)過一個歷史時期，總會得到根本的改變。

1.教育系統(tǒng)存在著深刻的制度和文化危機

教育基本理論和精神缺失，教育制度存在種種弊端：大學普遍行政化、官員化，使得學術價值、學術地位喪失，很難培養(yǎng)出高質量的人才，特別是各類大家、大師級人才，從而在頂尖的創(chuàng)新能力上帶來了嚴重的危機；教育中腐敗蔓延，“權力與文憑交易”，趨炎附勢、巴結權貴、逢迎拍馬等，致使教育庸俗化、品格低下、精神萎縮、過度功利化。這完全背離了教育本真的“使人成人”的宗旨，與應然的純潔、高雅、文明、神圣品質截然相悖。

2.科技制度和政策存在著系統(tǒng)性缺失

主要是人文精神對科技的引導嚴重缺乏，導致在科學精神、科學道德、科技行為規(guī)范、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新教育、創(chuàng)新文化、人文導向、科技普及和科技管理等方面，都存在嚴重缺位。因此，滋生了嚴重的科技浮躁、弄虛作假、科技腐敗、科技犯罪等丑惡現(xiàn)象。由于我國科技制度創(chuàng)新乏力，導致創(chuàng)新能力差，難以支撐起國家的全面建設，特別是若干關鍵領域，對外的依存度居高不下。

3.經(jīng)濟制度創(chuàng)新也存在著疑難

在很大的程度上，經(jīng)濟制度創(chuàng)新依賴于經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新。其中，柳樹滋提出了“新資本”概念，導致新資本對舊資本的突破，從而可消除若干似是而非的“佯謬”（paradox）現(xiàn)象。傳統(tǒng)的“資本”和“剩余價值”這兩個政治經(jīng)濟學概念在新的歷史條件下，其定義和釋義就有了新的變化。

目前，中國現(xiàn)實的社會主義“是一種資本特色的社會主義”，但又“不是一種類資本主義的社會主義”；“若假的資本主義”，“似真的社會主義”；是資本社會主義，而不是社會資本主義；是社會主義，而又不是一種“完全的社會主義”。如兩種資本（公有資本和私有資本）、兩種增值價值（源于資本家對工人剝削的剩余價值和源于應用科學技術帶來的增值價值）、兩種“經(jīng)濟人”品格（私有資本的內稟“經(jīng)濟人”品格和公有資本的外向“經(jīng)濟人”品格）、兩種公有制（資本主義的公有制和社會主義的公有制）、兩種勞動（主人翁勞動和雇傭勞動），等等。其中有的正在消失過程中，有的將會長期存在，公有制資本社會特有的種種佯謬都將長期存在。

現(xiàn)在，在理論上能有力地闡明資本特色社會主義能高于、優(yōu)于真資本主義嗎??？

4.政治制度創(chuàng)新難度很大

國家提出了“政治文明”、“民主政治”、“民主法制”等思想，但如何制度化？如何真正實施？等等。特別是，我國的腐敗現(xiàn)象嚴重，民眾反映比較強烈。在國際上，一些媒體也有評價，如國際反腐組織“透明國際”公布了全球腐敗排名，排名越后越腐敗，中國近年排在第72-79位。因此，我國制度創(chuàng)新，包括創(chuàng)新思想、能力、水平等，特別是創(chuàng)建清廉政府，任務十分艱巨。目前，國家正在加強政治改革，提高執(zhí)政能力，采取多種形式，加強了反腐的力度。

觀念層次創(chuàng)新更重于制度層次創(chuàng)新

1.價值觀念是精神文化的核心

觀念或思想觀念主要含信仰、理性、價值觀念等部分，其中尤以價值觀念最為重要，它是精神文化的核心，從總體上支配和調節(jié)著一切社會行為，并內化為一定的社會制度。在人類歷史上，我國是進入封建制（含領主制和地主制）最早的國家，又是退出封建制最晚的國家之一。因此，我國的封建文化長久而深遠，封建的思想觀念積淀在人們的心里，久久不能散去，因而形成了封建文化的超穩(wěn)結構。

迄今，封建思想形形色色，盤根錯節(jié)，并與一些資本主義思想“合龍”，滲透到許多領域，特別是進入政權領域，如“金字塔式”的權力結構、“官本位”的政府權力運行體制，官本高于民本、人治高于法制、權大于法、集中高于民主，以致權力高于一切的體制和制度、“權大氣粗”、公權力私有化、權力市場化、權錢轉換、權錢交易、買官賣官、權力尋租，如此等等；有些權力部門與財團互相利用，官商勾結，靠壟斷獲取超額利潤，社會財富向權力聚集，突顯利益失衡，導致社會心理失衡等。

我們必須認識到，封建文化觀念仍保持著“慣性運動”，封建思想的殘余頑強地存在著，這是觀念創(chuàng)新的最大障礙，也是建成創(chuàng)新型國家的最大阻滯力。為此，必須要進行歷史的反思，才能使我們深刻地認識到，我國由于長期受到封建文化的桎梏，未曾出現(xiàn)過像西歐文藝復興那樣的思想解放運動的歷史時期，因而缺乏創(chuàng)新思維、理論思維，主要是缺乏創(chuàng)新的文化環(huán)境和社會大環(huán)境。

2.觀念創(chuàng)新內化為制度創(chuàng)新

在世界進入知識、智力激烈競爭時代，系統(tǒng)而精深的知識是知識化經(jīng)濟、知識化社會的雄厚基礎。進而，知識可以升華為智慧，使一個民族、一個國家變得更加聰明而有妥善的謀略。由此，我們要建立起知識創(chuàng)新的觀念，基于知識建立先進的各種制度。法國科學家路易·巴斯德的名言：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦”。但是，歷史的機遇格外偏愛有戰(zhàn)略思想準備的民族，中華民族就是要抓住歷史機遇期，在國家創(chuàng)新戰(zhàn)略的高度上，要通過教育系統(tǒng)培養(yǎng)、社會化培養(yǎng)新的思想觀念，努力堅持觀念創(chuàng)新，實現(xiàn)制度創(chuàng)新，特別是政治制度創(chuàng)新，以文明政治、民主政治保障自由思想和智慧的生成，發(fā)揚自由創(chuàng)新精神，塑造嶄新的文化價值觀念。

國家創(chuàng)新戰(zhàn)略是創(chuàng)建知識型、智慧型國家

在新時期里，我國雖然又遇到再創(chuàng)輝煌的契機，但是國內外形勢多變，必須在戰(zhàn)略高度上引起精深的思考。為此，在近期，我們要抓住難于遇到的時機，既要在物質上又要在制度上、特別在觀念上建設創(chuàng)新型國家，從而實現(xiàn)全面建設小康社會的目標；緊接著，在中、遠期，要建設知識型、智慧型的強大國家，才能實現(xiàn)超越發(fā)展，才能構建起真正能高于、優(yōu)于資本主義社會的知識主義社會，創(chuàng)建嶄新的知識文明或“后文明”，進而才可能引領世界進入和諧社會。為此，只有堅持在最高層次上的元創(chuàng)新，才能引領全方位的持續(xù)創(chuàng)新，創(chuàng)建新型文明國家，即物質文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和智業(yè)文明的全面新文明國家。

1.合理的社會制度

今天，在知識時代，全球都在研究知識的巨大意義。最早，羅伯特·E·萊茵采用了“知識社會”這一術語。接著，許多學者都提出了類似觀點，其中美國著名管理學家彼得F·德魯克（Peter F.Drucker，1909-2008）認為，后資本主義社會是一個知識社會，以知識為主的社會，但“知識社會仍然是資本主義社會”，后資本主義社會不會是一個“反資本主義社會”，也不會是一個“非資本主義社會”，資本主義的制度、機制將會繼續(xù)存在。

迄今，對資本主義社會后的社會，有多種思想、構想及其相應的稱謂，如“后資本主義、后工業(yè)社會和后現(xiàn)代主義”等，盡管有很多啟迪，但本質上都是維護資本主義制度，而且也沒有真正提出未來合理的總體社會制度，即社會形態(tài)。因此，我們認為，“知識社會”≠“知識主義社會”，知識主義社會是高于“類資本主義社會”的總體社會制度，從而應堅決地主張，科學和全面地構建知識主義社會。

知識主義是知識階級的整個思想和理論體系，它堅持以知識為基礎才能建立起更加合理的社會制度，知識的真正革命性意義還在于，它具有無限的延伸性、共用性、共享性和公有性。

按社會不斷地產(chǎn)生垂直分化的原理，在知識主義社會里，按擁有信息和知識的程度來劃分，雖然仍有富有知識的知識階級（knows）和相對缺少知識的無知識階級（knows-nots）之間的差異，但這種性質的差異，不像對物質性生產(chǎn)資料的占有所形成的生產(chǎn)關系所引起的沖突那樣，而容易得到化解。

2.文明的政治制度

崇尚知識主義的思想，建立知識主義社會制度，相應地就能建立起文明的政治制度，即以建立在知識基礎上的科學精神和人文精神來規(guī)范政治行為。在本質上，政治文明是一種回歸主體性的文明，是精神文明的重要部分。它強調，公民都有參與管理國家事務的權力，要大力增進民主、自由、平等、人權、正義、共和、法制等觀念的形成、普及和發(fā)展。這種文明的政治制度必然要實行：民主政治，即人民有參事、議事的自由權；民權政治，即人人在政治和法律上享有平等權；民治政治，即要讓公民真正成為能夠決定自己命運的政治上的主人，并在政治上享有代表民意的“票決權”。

國家建立的各級政權機構是為人民不是對人民實行統(tǒng)治的官僚機構。文明的政治制度要以法制代替專制，以非暴力政治代替暴力政治，以權利政治代替權力政治，以平面的、分散化的權力關系代替?zhèn)鹘y(tǒng)的垂直結構的權力關系。

3.有序的經(jīng)濟制度

知識主義社會仍然是復雜的社會系統(tǒng)，而且是易于祛除資本主義多種弊端的高級的人工系統(tǒng)。任何系統(tǒng)都要遵從一般系統(tǒng)原理，其中任何一類人工系統(tǒng)也都要遵循系統(tǒng)的自組織（self-organization）與他組織（heter-organization）相結合的原理。社會系統(tǒng)包含的經(jīng)濟、政治等分系統(tǒng)，都是典型的人工系統(tǒng)，因而都必須遵循這一原理。

實際上，經(jīng)濟系統(tǒng)是典型的人工系統(tǒng)，是在自組織基礎上形成的他組織系統(tǒng)，就必須遵循這一基本原理，即只有國家起著他組織力或強迫力的作用，對經(jīng)濟系統(tǒng)施加控制或管理，才能將各個構成要素組織起來，構成有序的結構，從而才能形成正常運行的經(jīng)濟系統(tǒng)。

若在經(jīng)濟系統(tǒng)中，過度地強調他組織作用或系統(tǒng)外的強迫力，即政府的過度干預或硬性推行指令性計劃，如前蘇聯(lián)時期和我國前期那樣，就會形成“計劃經(jīng)濟”系統(tǒng)；反之，政府不施加控制或控制不力，經(jīng)濟系統(tǒng)強調無限制地自由發(fā)展，放任自由、否定必要監(jiān)控的市場經(jīng)濟政策，就必然出現(xiàn)經(jīng)濟危機。

因此，在高級的知識主義社會里，無論是經(jīng)濟系統(tǒng)還是政治系統(tǒng)，都要堅持他組織與自組織結合的原理，即在他組織與自組織之間保持必要的張力，從而達到有序的知識主義社會形態(tài)。

4.高度的智業(yè)文明

我們以智慧的視野，就可以眺望知識主義社會的曙光。知識主義持有系統(tǒng)的理論和主張，是知識階級的思想體系。知識主義社會堅持將知識置于社會的中心，實現(xiàn)經(jīng)濟知識化、政治知識化和產(chǎn)業(yè)知識化，進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)道德化、倫理化和人性化，從而實現(xiàn)智（知）業(yè)文明，引領人類社會可持續(xù)發(fā)展。

5.持續(xù)的生態(tài)文明

人類圈的進化已越來越明顯地表現(xiàn)出，不是在生物學意義上，而主要是在文化或智力上的進化。與其他地球圈層不同，法國哲學家德哈·德夏丹提出了與人類圈近似的智慧圈（noosphere）概念，即以理智超越生物圈的智慧圈。特別是在現(xiàn)代人類圈中，信息流、知識流已上升到了比物質流和能量流更為重要的地位。由此可以判斷，知識的進化，知識的力量，使得我們能夠按自己的意愿、理想，塑造未來的知識主義社會，創(chuàng)建持續(xù)的生態(tài)文明。

首先，要轉變價值觀念，轉變以往沿襲工業(yè)社會的生產(chǎn)、消費、生活模式，從而建立知識化、智能化生產(chǎn)體系，祛除貪婪的物欲思想，建立適度消費的生活體系，保證社會效益與社會公平的社會體系，并以方針、政策、法規(guī)來保證實施。

總之，知識主義社會必須堅持在全球建立生態(tài)文明，實現(xiàn)人、自然、社會和諧發(fā)展，致力于建設綠色文明，以至達到持續(xù)繁榮的文化倫理社會形態(tài)的高級階段——生態(tài)知識主義社會。

李喜先，男，1932年生，中國科學院規(guī)劃戰(zhàn)略局（原科技政策局）研究員、原中國空間科學學會理事?，F(xiàn)任中國發(fā)展戰(zhàn)略學研究會常務理事、創(chuàng)新戰(zhàn)略專業(yè)委員會主任，中國空間科學學會終身榮譽會員、空間物理專業(yè)委員會委員。1980年代后，主要從事空間科學規(guī)劃、科學系統(tǒng)和技術系統(tǒng)、科技哲學、科技發(fā)展戰(zhàn)略和政策研究。發(fā)表《論交叉科學》、《論元創(chuàng)新》、《論精神文化》、《構建知識主義社會》等50余篇論文。主持著作《科學系統(tǒng)論》、《技術系統(tǒng)論》、《工程系統(tǒng)論》、《知識系統(tǒng)論》、《國家創(chuàng)新戰(zhàn)略》等，主編《21世紀100個科學難題》、《21世紀100個交叉科學難題》等，參與主編《現(xiàn)代科學技術大眾百科》（三卷本）等，共16部著作。參與組織、研究國家高技術發(fā)展研究計劃、攀登計劃、海洋高技術計劃、中國科學院戰(zhàn)略規(guī)劃和知識創(chuàng)新工程等。