梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的幾點(diǎn)啟示＊

鞠忠美

(山東教育學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展系,山東濟(jì)南 250013)

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的幾點(diǎn)啟示＊

鞠忠美

(山東教育學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展系,山東濟(jì)南 250013)

20世紀(jì) 20—30年代,以梁漱溟為主的鄉(xiāng)村建設(shè)派在山東鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,以恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容,以道德建設(shè)為重點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè),對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了雙重影響,對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有一定的啟迪。

道德;法律;鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng);社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

20世紀(jì) 20—30年代,在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)逐漸興起與發(fā)展的過(guò)程中,梁漱溟也在山東鄒平積極地推行鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng):推行縣政改革,建立鄉(xiāng)學(xué)村學(xué),希望通過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)的復(fù)興,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興,進(jìn)而復(fù)興中國(guó)。他積極地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化,宣傳中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范,倡導(dǎo)鄉(xiāng)村居民踐行傳統(tǒng)道德規(guī)范。

一、以道德建設(shè)為重點(diǎn)開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,非常重視中國(guó)傳統(tǒng)道德的重建。從鄉(xiāng)村組織的重建,到組織人員的選拔和活動(dòng)的開(kāi)展,都是圍繞發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德而展開(kāi)的。

首先,改變鄉(xiāng)村社會(huì)原有的組織結(jié)構(gòu)體系,建立了“政教合一”的村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)包括兩個(gè)系統(tǒng):文化運(yùn)動(dòng)團(tuán)體系統(tǒng)和政治組織系統(tǒng)。(見(jiàn)下表)其中,屬于政治組織系統(tǒng)的校董會(huì)和常務(wù)學(xué)董負(fù)責(zé)具體日常事務(wù)的管理,但屬于文化運(yùn)動(dòng)團(tuán)體系統(tǒng)的學(xué)長(zhǎng)對(duì)學(xué)董進(jìn)行監(jiān)督、教育,以此實(shí)現(xiàn)“寓政于教”。

鄉(xiāng)校組織與當(dāng)時(shí)官方地方自治組織比較表①中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(二),山東人民出版社 1989年版,第362頁(yè)。

其次,以道德為主要標(biāo)準(zhǔn)選拔鄉(xiāng)村組織管理人員。鄉(xiāng)村組織的管理人員均由學(xué)董會(huì)推薦。按照梁漱溟的設(shè)想,不論是學(xué)長(zhǎng)還是常務(wù)學(xué)董 (又稱理事)的選拔標(biāo)準(zhǔn)主要是他們的品德。學(xué)長(zhǎng)是“村中或鄉(xiāng)中品德最高的人”,②中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第66頁(yè),第692頁(yè)。“由各該學(xué)董會(huì)依該區(qū)民眾群情所歸,推舉齒德并茂者一人,經(jīng)縣政府禮聘為各該學(xué)學(xué)長(zhǎng)”。③中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第66頁(yè),第692頁(yè)。理事的選拔條件,除了注重實(shí)際工作能力以外,還特別注重他們的道德、威望。村學(xué)學(xué)董主要選拔本村中有知識(shí)、有威望的人士。鄉(xiāng)學(xué)學(xué)董分為當(dāng)然學(xué)董和聘任學(xué)董。當(dāng)然學(xué)董由本鄉(xiāng)各村村理事及未設(shè)立村學(xué)的各村村長(zhǎng)擔(dān)任。聘任學(xué)董來(lái)自于本鄉(xiāng)中“資望素孚,熱心公益”人士。在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中,為了取得鄉(xiāng)村社會(huì)中有知識(shí)、有威望人士的支持,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)者采取了舉辦訓(xùn)練班和登門拜訪的措施,并聘請(qǐng)他們充當(dāng)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的校董、鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的學(xué)長(zhǎng)以及鄉(xiāng)理事村理事。

第三,鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)管理人員在行使管理職能過(guò)程中,主要依靠其本身的道德威望,教導(dǎo)、引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾。學(xué)長(zhǎng)依靠其自身所具有的威望及其本身的道德情操,發(fā)揮監(jiān)督教育學(xué)董 (理事)和學(xué)眾作用。常務(wù)學(xué)董對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的管轄是依靠其威望和才能通過(guò)對(duì)學(xué)眾的規(guī)戒和教育完成的。常務(wù)學(xué)董要尊敬學(xué)長(zhǎng)、禮待教員、規(guī)勸民眾參與鄉(xiāng)村事務(wù)的討論,并負(fù)責(zé)實(shí)施討論的結(jié)果。重視道德的規(guī)范作用,通過(guò)教育的途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村民眾的領(lǐng)導(dǎo),是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的主要方式。所以,在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,梁漱溟并沒(méi)有制定維系鄉(xiāng)村組織、調(diào)整鄉(xiāng)村社會(huì)成員關(guān)系的法律,只是制定了《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》?！俄氈肪帉懙闹饕康?是要使鄉(xiāng)村民眾了解鄉(xiāng)村建設(shè)的意義和方法,了解鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)。并在鄉(xiāng)村社會(huì)形成一種新的禮俗,以維持鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序,從而在鄉(xiāng)村形成一個(gè)“禮俗相交”的社會(huì)?！俄氈分饕钦f(shuō)明作為鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中的各個(gè)成員所應(yīng)做的事務(wù),作為學(xué)眾“遵規(guī)約,守秩序;要知敬長(zhǎng)睦鄰;要知道尊敬學(xué)長(zhǎng);要接受學(xué)長(zhǎng)的訓(xùn)飭;要知道信任理事;要知道愛(ài)惜理事”。①中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(五),山東人民出版社 1989年版,第452-453頁(yè),第450頁(yè)。作為學(xué)長(zhǎng)、學(xué)董也主要是通過(guò)其自身的威望實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)民的領(lǐng)導(dǎo),從而使“鄉(xiāng)黨之間要有長(zhǎng)幼之序,相親相敬之禮”。②中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(五),山東人民出版社 1989年版,第452-453頁(yè),第450頁(yè)。由于《須知》只是規(guī)定了鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中的各個(gè)成員的權(quán)利與義務(wù),并沒(méi)有說(shuō)明違反了規(guī)定或沒(méi)有履行義務(wù)時(shí)應(yīng)該如何處理,即沒(méi)有保證《須知》執(zhí)行的強(qiáng)制力量。由于沒(méi)有強(qiáng)制力量特別是國(guó)家強(qiáng)制力的保證,《須知》的貫徹情形可想而知了。

二、強(qiáng)調(diào)道德作用對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的雙重影響

以梁漱溟為主的鄉(xiāng)村建設(shè)派在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,以道德作為鄉(xiāng)村組織的維系紐帶,作為調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村民眾行為的主要規(guī)范,充分利用了鄉(xiāng)村社會(huì)中有聲望、有知識(shí)的人,利用他們宣傳鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的意義和方法,組織鄉(xiāng)村社會(huì),在一定程度上減少了鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的懷疑,對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)派的排斥。

首先,強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)道德的規(guī)范調(diào)節(jié)作用,符合中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際,有利于減少鄉(xiāng)村建設(shè)的阻力。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)主要是以禮俗為維系手段的。所以,要進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè),就要恢復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣,即鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的“禮”。同時(shí),梁漱溟認(rèn)為,近代中國(guó)日益衰敗,鄉(xiāng)村社會(huì)遭到破壞的一個(gè)重要原因是鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的被破壞。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣遭到破壞,導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的衰敗,所以,梁漱溟認(rèn)為進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)就要恢復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗,經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)后所建立的鄉(xiāng)村社會(huì)也應(yīng)該是一個(gè)以傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維持的社會(huì)。

其次,主張以道德為主要手段維系鄉(xiāng)村社會(huì),符合梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的目的。梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的根本目的是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興。而鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興要靠農(nóng)民自覺(jué)意識(shí)的提高。只有農(nóng)民自覺(jué)地有組織地去干,才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興。所以,梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè),就是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自覺(jué),“讓團(tuán)體里面的每個(gè)分子對(duì)團(tuán)體生活都漸為有力地參加”,③中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第641頁(yè),第668頁(yè),第660頁(yè),第660頁(yè)。從而形成“大家齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”的良好鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣。④中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年,第64頁(yè) 66 0 0。什么是向上求進(jìn)步呢?梁漱溟認(rèn)為,人生向上“就是不以享福為念,而懼自己所作所為有失于理”。⑤中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì):《梁漱溟全集》(一),山東人民出版社 1989年版,第641頁(yè),第668頁(yè),第660 660。即:每個(gè)人由于害怕、擔(dān)心自己的行為違背了道德的要求,就會(huì)自覺(jué)地按照道德的要求去做,從而有助于鄉(xiāng)村社會(huì)精神文明水平的提高。如何實(shí)現(xiàn)人生向上呢?梁漱溟認(rèn)為需要有賢者、智者的指點(diǎn)?！叭松聿患偻馇?就存乎人類自有的理性。理性雖自有,每借一個(gè)更有理性的人,即所謂‘有道’之指點(diǎn)而得醒悟開(kāi)發(fā)。故人生向上必尚賢尊師”。⑥中國(guó)文 化書院學(xué) 術(shù)委員會(huì):《梁 漱溟全集 》(一),山東人 民出版 社 1989年版,第641頁(yè),第668頁(yè),第660頁(yè),第660頁(yè)。賢者、智者憑借其所具有的較高的道德和知識(shí),以教育的方式,去激發(fā)鄉(xiāng)村民眾參與鄉(xiāng)村管理的熱情,進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)國(guó)家的激情,這是梁漱溟推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的美好設(shè)想。所以,梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中選拔鄉(xiāng)村管理人員的主要標(biāo)準(zhǔn)是道德。有道德、有威望人士以倫理道德教化民眾、規(guī)范民眾的行為,使人民形成參與鄉(xiāng)村建設(shè)的自覺(jué)行為。

第三,強(qiáng)調(diào)道德在鄉(xiāng)村社會(huì)的作用,是世人對(duì)中國(guó)法制近代化進(jìn)程進(jìn)行反思的表現(xiàn)。近代中國(guó)歷史既是外國(guó)列強(qiáng)侵略中國(guó)、中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略的過(guò)程,同時(shí)又是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。這一進(jìn)程包括中國(guó)法律的近代化,中國(guó)古代傳統(tǒng)封建法律逐漸向近代資本主義法律轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的以儒學(xué)倫理——“禮”為核心的法律觀念逐漸被更新,西方法律制度和法律觀念逐漸被引入。從清末法制改革到南京國(guó)民政府“六法體系”的確立,中國(guó)法律的近代化過(guò)程基本完成。這時(shí),一些人開(kāi)始對(duì)中國(guó)近代法制建設(shè)進(jìn)行反思,提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中對(duì)道德作用的重視,可以說(shuō)就是這一現(xiàn)象的反映。

在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)道德的作用,而忽視法的作用,使梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在運(yùn)行過(guò)程中缺少了法律的維護(hù)。法律與道德是維護(hù)社會(huì)秩序的兩種行為規(guī)范。從靜態(tài)的角度來(lái)看,法律與道德的不同表現(xiàn)在治理理念、內(nèi)容和作用時(shí)間等方面,其中主要表現(xiàn)在維持規(guī)范的方式和力量方面。道德主要通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念的力量,使人們自覺(jué)地調(diào)節(jié)自身的行為,使其符合社會(huì)規(guī)范。道德強(qiáng)調(diào)的是自律。而法是通過(guò)明確條文的形式,通過(guò)外在的強(qiáng)制力量,使人們遵守一定的行為規(guī)范。法律強(qiáng)調(diào)的是他律。由于法律有國(guó)家強(qiáng)制的保證,使法在保證行為規(guī)范的實(shí)施過(guò)程中作用更為明顯。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看,傳統(tǒng)中國(guó)雖是一個(gè)重“禮”的社會(huì),但并不忽視法的作用。商朝時(shí),有《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》;秦朝統(tǒng)一后,依照各國(guó)法律制定了《秦律》;漢朝以后,逐漸出現(xiàn)了引禮入法、禮法合流的現(xiàn)象。唐朝確立了“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則,禮法結(jié)合完成并達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)的最高峰。自此以后,直至清末,維系等級(jí)社會(huì)的禮制規(guī)范,諸如八議制度,上請(qǐng)制度,減、贖、免官等制度,就構(gòu)成了中國(guó)封建法律的有機(jī)組成部分,而且成為指導(dǎo)封建立法、司法的基本原則。由此可見(jiàn),在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),既重視道德的規(guī)范作用,也重視法的規(guī)范作用。梁漱溟在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,由于只注重道德的自律作用,而沒(méi)有注重發(fā)揮法律的他律作用,使鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中的一切措施缺乏法律的保護(hù),缺乏強(qiáng)制力的保障,最終難逃失敗。

三、對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的一點(diǎn)思考

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了,但他的有些做法對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)仍然有一定的啟迪、借鑒。主要有以下四點(diǎn):

第一,要重視道德的規(guī)范力。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村,現(xiàn)在的農(nóng)民與外界的聯(lián)系越來(lái)越多。但由于經(jīng)濟(jì)、交通等方面的限制,農(nóng)村的人口流動(dòng)性相對(duì)于城市仍然較小。所以,相對(duì)于城市,現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)仍然是一個(gè)“熟人社會(huì)”。再加上農(nóng)民教育水平和法律意識(shí)有待提高等因素,相對(duì)于法律規(guī)范,道德在農(nóng)村更具有普遍、深厚、廣泛的影響,仍是調(diào)節(jié)人民行為、調(diào)整人們之間關(guān)系的最主要規(guī)范。所以,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)根據(jù)農(nóng)村社會(huì)的這一特點(diǎn),應(yīng)時(shí)而建,加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,重視道德的規(guī)范力。

第二,要發(fā)揮教育的推動(dòng)力。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在人,取決于農(nóng)民素質(zhì)的高低。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民大眾的教育,努力建設(shè)一支有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新農(nóng)民隊(duì)伍,是新農(nóng)村建設(shè)的根本前提。

第三,要利用外來(lái)的支持力。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。城市的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村,同時(shí)新農(nóng)村的發(fā)展離不開(kāi)城市。由于地理、交通、通信、教育、政治等因素的影響,現(xiàn)階段農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r總體上落后于城市。所以,要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,改變農(nóng)村相對(duì)落后的狀況,就要注重利用外部力量,從人才、資金、技術(shù)等方面向農(nóng)村傾斜,統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)抓好城鄉(xiāng)發(fā)展。

第四,要注重法制的約束力。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展,建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村,就需要廣大農(nóng)民了解法律知識(shí)、提高法律意識(shí)、提高用法能力,需要法律的力量來(lái)保障。同時(shí),法律與道德作為調(diào)整人們行為的兩種規(guī)范,二者在調(diào)整的內(nèi)容、方式、作用等方面各有不同,道德強(qiáng)調(diào)的是人的自律意識(shí),而法律強(qiáng)調(diào)的是他律。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中,除了依靠高素質(zhì)農(nóng)民的自律,還需要有法律來(lái)規(guī)范農(nóng)民的行為,推動(dòng)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,必須堅(jiān)持道德建設(shè)與依法治村的統(tǒng)一,堅(jiān)持激發(fā)內(nèi)力與注入外力的統(tǒng)一,堅(jiān)持城鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一,切實(shí)做到改革發(fā)展的成果共建、共有、共享。

(責(zé)任編輯:艷紅)

C912.82

A

1003—4145[2010]05—0171—03

2010-02-26

鞠忠美,山東教育學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展系教師。