淺析陶瓷與書法的藝術(shù)特征

淺析陶瓷與書法的藝術(shù)特征

一、陶瓷與書法的歷史淵源

中國(guó)制陶起源很早。自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”，“昆吾氏作陶?！倍鴿h字起源同樣是歷史悠久。遠(yuǎn)在六千年前的仰韶文化（半坡類型）與四五千年的大汶口文化以及馬家窯文化（馬廠類型），陶器上面常見有作為記事的符號(hào)，似號(hào)視為漢字的濫觴?？梢姽糯沾珊臀淖值钠鹪矗瑥囊婚_始就有著十分密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶器上面多帶有篆書雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國(guó)文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽午”等，字體有的是篆書，有的則近似草隸。三國(guó)、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過程。唐代楷書、章草、大草、行書等書寫體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫名人詩句或“酒”、“茶”文字，酣暢淋漓，圓潤(rùn)遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡(jiǎn)約之美感。宋代書法是我國(guó)書法發(fā)展的一次高峰，書法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的提高，反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完善地融合在一起，耀州窯用書法裝飾的酒具、茶具，其書法亦頗有“蘇”、黃、米、蔡之韻。以至元、明、清各代書法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。

隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，陶瓷和書法的結(jié)合樣式也越來越多地出現(xiàn)，表現(xiàn)手法也越來越多樣化，藝術(shù)品位也越來越有所提高，書法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類。眾多陶瓷書法作品，或以筆寫，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如廣東佛山的現(xiàn)代陶瓷、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書法在瓷板、筆筒上表現(xiàn)得更多一點(diǎn)，雕刻的陶瓷藝術(shù)佳作也越來越多。這些作品充分利用書法形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合起來，為陶瓷書法藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的境界。再?gòu)奶沾砂l(fā)展的歷史來看，從原始陶器到彩陶、彩繪陶，再到后來陶與瓷的流脈和傳派，陶瓷藝術(shù)的奧秘既深藏在歷代傳承的手工模式之中，更神奇地深藏在從配料、拉坯、成形、裝飾到燒制的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中。因此，陶瓷與書法一樣，它的原則、法規(guī)、模式、風(fēng)格、內(nèi)涵也都受到整個(gè)中國(guó)文化內(nèi)涵與形態(tài)的制約。

簡(jiǎn)言之，我國(guó)自古以來陶瓷工藝與書法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，歷史悠久，關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)及至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的具體反映。

二、陶瓷與書法的藝術(shù)特征

陶瓷與書法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。首先，兩者都是造型藝術(shù)。書法是以線條的流動(dòng)來表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過各種線型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。

其次，從審美特征來看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書法無色而具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書寫者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)體因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)作陶的祖先似乎一開始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義。“陶者，淘也，依山取土，以水濾土，和水成型”，一個(gè)了“陶”字竟是思想的象征，于是有了“陶冶”、“陶鑄”等由“陶”字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們?cè)谟媚嗉踊鸬奶厥庹Z言形式，來表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過程中把精神與語言統(tǒng)一起來，從精神層面出發(fā)，尋求語言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。再次，從表現(xiàn)特征來看，陶瓷與書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命。力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的書法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣?？痰臒o論篆書或隸書，多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀不厭。

總之，對(duì)陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造過程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

三、書法裝飾陶瓷的文化內(nèi)涵

盡管自古以來不少陶瓷作品中都不乏有書法題詩銘款，但書法的布局位置往往放在主體畫面的背面或留白的地方，顯然是處于一種從屬的輔助地位上。這一方面是受社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，一味強(qiáng)調(diào)工藝而忽略藝術(shù)性，另一方面，受陶瓷工藝和材質(zhì)局限，所以書法的附屬性就表現(xiàn)得很突出。

在整件器型以書法形式裝飾的陶瓷上。雖然純粹以書法作為形象元素來進(jìn)行裝飾且不加其他任何紋飾，但這種裝飾主要是根據(jù)陶瓷器型的美觀、功能需要而使用的。如元大都遺址出土的寫有七絕詩句（“百草千花雨氣新，今朝陽盡如塵，黃州春色能于酒，醉東西園歌舞入”）的白釉罐。

陶瓷是立體的實(shí)物，尤其在陶瓷上借鑒國(guó)畫的表現(xiàn)形式時(shí)，可以用書法的形式來彌補(bǔ)繪畫的不足，起到與畫面布局均衡連貫的作用，又可以補(bǔ)“畫之不足，題以跋之”的弦外音、畫外意。在以圖案形式為主進(jìn)行裝飾的陶瓷上，書法常常與紋樣交融在一起。如：康熙琺瑯彩纏枝月季花紋碗，盛開的月季花心呈圓型，中間以紅色書寫裝飾形式很濃的篆書“萬壽長(zhǎng)春”等字體。在用圖案為輔助襯托的器皿上，一般是在瓶體的腹部開出兩個(gè)或四個(gè)對(duì)稱的圓形、方形或花形等等的白（俗稱斗方），用以繪畫或書法。如：清乾隆琺瑯彩景州開福壽塔山水圖瓶，瓶腹四面開光，其中兩面畫山水，兩面以篆隸書寫文字詩詞。

此外，陶瓷器皿上書法所寫的內(nèi)容，大多結(jié)合器物的使用功能，借用詩詞佳句起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。如酒具上題寫“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，茶具題寫“一片冰心在玉壺”；或?yàn)榱藵M足大眾的需求和普遍的審美情趣，題寫“福壽康寧”、“福如東?！?、“延年益壽”等勉勵(lì)的詞句；或?yàn)樘岣咛沾傻母哐鸥裾{(diào)在陶瓷上書寫歷代文人才子的佳作名篇，如《赤壁賦》、《出師表》、《滿江紅》、《蘭亭序》等。

結(jié) 言

書法作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如果我們把書法的形、神、意更好地融合到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)當(dāng)中去，彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，定會(huì)形成更為鮮明的，具有強(qiáng)烈的民族文化意味的優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)作品。