淺析寶慶竹刻的美學(xué)心理特征

單賀飛，王寬宇

（1. 五邑大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)系，廣東 江門 529020；2. 湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412008）

淺析寶慶竹刻的美學(xué)心理特征

單賀飛1，王寬宇2

（1. 五邑大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)系，廣東 江門 529020；2. 湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412008）

作為一項(xiàng)復(fù)雜而又高級(jí)的審美活動(dòng)，民間美術(shù)寶慶竹刻的創(chuàng)作和鑒賞過程包含著奇妙的心理規(guī)律和心理現(xiàn)象，論文探討了寶慶竹刻的心理美學(xué)特征.

寶慶竹刻；心理美學(xué)；心理現(xiàn)象；心理規(guī)律

中華民族締造了悠久的歷史文化，也創(chuàng)造了多姿多彩的民間美術(shù). 于民間美術(shù)的發(fā)端，人們就已將生活習(xí)俗、審美情趣、文化心態(tài)和宗教信仰等積淀于其中，構(gòu)筑成民間美術(shù)的精神內(nèi)涵，寶慶竹刻是其中的集大成者——?dú)v代的寶慶竹刻大師們將自己高超的藝術(shù)表現(xiàn)技巧與文人的審美情趣和中國古典書畫的意境融會(huì)貫通，創(chuàng)造了無數(shù)精美的竹刻藝術(shù)作品. 寶慶竹刻如一首老歌，歌唱著動(dòng)人的故事；又如一本圖畫的史書，講述著古老的神話，可以說寶慶竹刻藝術(shù)是湖湘文化的“圖像史書”. 本文擬從藝術(shù)心理學(xué)的角度研究寶慶竹刻的美學(xué)思想及其傳承與創(chuàng)新.

1 竹與寶慶竹刻

竹是歷代文人騷客鐘愛之物，早在《詩經(jīng)》中就有“瞻彼其奧，綠竹猗猗”之句. 后來，竹子更是成為吟詠的對象. 尤其在文人興起的宋朝，竹子在人們心目中的地位更為重要，蘇東坡有云：“寧可食無肉，不可居無竹”.

湖南省邵陽市舊稱寶慶府，地處湘西南，屬西高東低半山區(qū)半丘陵地貌，盛產(chǎn)楠竹，自古竹器制作業(yè)十分發(fā)達(dá)，是中國竹文化的主要發(fā)源地之一. 寶慶竹刻是從實(shí)用竹器工藝中脫胎出來的一種集觀賞、實(shí)用于一體的民間工藝，其雕刻技藝種類齊全，題材豐富，手法別致，作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵. 2007年6月5日，寶慶竹刻這朵民間藝術(shù)奇葩被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名單.

寶慶竹刻藝術(shù)之所以充滿了美感和旺盛的生命力，與它的竹簧（材質(zhì)）和竹簧雕刻（技法）是密不可分的. 竹簧雕刻技法是寶慶藝人為竹刻工藝創(chuàng)新做出的杰出貢獻(xiàn)，也為寶慶竹刻在竹刻藝術(shù)的篇章中留下了濃墨重彩的一筆. 寶慶竹簧和竹簧雕刻的產(chǎn)生，實(shí)際上是竹刻材質(zhì)和雕刻技藝的一場變革. 竹簧的發(fā)明，使原來單一的原（圓）竹雕刻局面被打破. 竹簧經(jīng)加工，平整細(xì)膩、色澤淡黃猶如象牙般光潔美麗，造型上可方可圓、可成棱成角，規(guī)格可大可小，因受原（圓）竹材料限制而不便或不能表現(xiàn)的題材，在竹簧雕刻中卻可以表現(xiàn)得淋漓盡致. 同時(shí)，刻簧操作利于平面和立體運(yùn)刀，由此派生出了一些新的雕刻方法. 這些變革，把整個(gè)竹刻藝術(shù)拓展和引導(dǎo)到了一個(gè)有別于傳統(tǒng)竹筒、竹根雕刻的新領(lǐng)域[1]80，如吳之璠的對弈圖筆筒（圖1）與寶慶減地陽刻八仙帽筒（圖2）.吳之璠的對弈圖筆筒主要運(yùn)用了高浮雕的藝術(shù)手法，樹木枝干的交錯(cuò)通過浮雕的高低加以區(qū)分，人物在這種藝術(shù)手法的作用下，亦表現(xiàn)出仿佛欲出離畫面的藝術(shù)效果；塑造人物形象更加趨近于寫實(shí)，尤其在人物神態(tài)的刻畫上，更加注重細(xì)節(jié)刻畫，以圖像表現(xiàn)的手法營造了畫面主體中人物之間的情感交流，動(dòng)作亦十分逼真，意在體現(xiàn)出真實(shí)的畫面情境，具有很強(qiáng)的視覺張力. 整個(gè)作品構(gòu)圖相對飽滿，畫面布局緊湊，具有較為質(zhì)樸的民俗藝術(shù)特征. 在八仙帽筒中，其人物形象抽象簡潔，神態(tài)與動(dòng)作均表現(xiàn)得較為夸張，體現(xiàn)了較強(qiáng)的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，亦反映出藝術(shù)家天馬行空的想象力.

圖1 對弈圖筆筒

圖2 減地陽刻八仙帽筒

2 寶慶竹刻的美學(xué)心理特征分析

2.1 寶慶竹刻創(chuàng)作的心理根源

寶慶竹刻創(chuàng)作的物質(zhì)載體是當(dāng)?shù)仉S處可見的楠竹. 當(dāng)?shù)厝藧壑?、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹，是因?yàn)橹竦娜f般風(fēng)情給人以藝術(shù)的美感，更是因?yàn)橹竦淖匀惶煨院酮?dú)特品格蘊(yùn)含了豐富的哲理和偉大的力量. “咬定青山不放松，立根原在破巖中. 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，竹的清峻不阿、高風(fēng)亮節(jié)令人崇拜. 竹子剛勁、清新、生機(jī)盎然、蓬勃向上，擁有永不消失的春天，正所謂：“千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看”. 竹輕盈細(xì)巧、四季常青，盡管有百般柔情，但從不嘩眾取寵，更不盛氣凌人，令人想起隱者. 竹與竹鄉(xiāng)人的生活更是息息相關(guān)，如打的竹傘、戴的竹笠、住的竹樓、坐的竹椅、睡的竹床、吃的竹筍等，即使是殘留的小丫也能扎成掃帚，竹沫、竹頭等可做柴火燃燒，發(fā)揮光和熱. 有幅對聯(lián)這樣寫道：“竹頭雖微餐餐灶底炊肴饌，器皿雖小戶戶廚中要斗筲. ”竹與人類結(jié)下不解之緣，竹為人類奉獻(xiàn)了自己的全部.

寶慶竹刻的大師們把竹子的特性潛移于竹刻藝術(shù)之中，無論在雕刻山水、樹石、樓閣還是雕刻人物，他們都把這種文人畫意和情趣在竹刻作品中恰到好處地體現(xiàn)出來[1]81（如圖3、4）.

圖3 提梁竹食篋（局部拓片）

圖4 留青寫意竹枝筆筒

2.2 寶慶竹刻創(chuàng)作心理的多樣性

寶慶竹刻脫胎于實(shí)用竹器工藝，在發(fā)展當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的基礎(chǔ)上，又融合了嘉定、金陵兩地的竹藝風(fēng)格，經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展逐步形成了一種集觀賞、實(shí)用于一體的民間工藝，這使寶慶竹刻在精神內(nèi)涵上被賦予了質(zhì)樸的民族特征和高雅的文人特征雙重屬性. 寶慶竹刻中的每一種藝術(shù)樣式都有許多不同的題材，如飛禽家畜、花鳥魚蟲、農(nóng)家生活、戲曲故事、神話傳說、寓意圖案等都展示了不同的心理角度和審美角度.

寶慶竹刻藝術(shù)創(chuàng)作心理的多樣性，旨在滿足不同文化、不同年齡的民眾對民間藝術(shù)欣賞或?qū)嵱玫男枰? 寶慶的竹刻藝術(shù)包含著變化多樣的創(chuàng)作心理，這是因?yàn)槊耖g的藝術(shù)欣賞本質(zhì)就是審美再創(chuàng)造. 欣賞者習(xí)慣于依靠自己的愛好、興趣和所處的文化氛圍等因素選擇作品的題材，如花鳥、人物、吉祥祈福等，不同的審美需要影響了寶慶竹刻藝術(shù)的創(chuàng)作傾向. 另外，對不同藝術(shù)形式的偏好也對藝人的創(chuàng)作心理產(chǎn)生了影響，如有的喜歡浮雕類、有的喜歡線刻類、有的喜歡鏤刻類等. 不同的審美傾向和對題材的好惡也必然反映在藝術(shù)創(chuàng)作主體本身上，這種偏好會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)的改變以及社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生變化. 因此說寶慶竹刻的藝術(shù)形式實(shí)際上是由無數(shù)偶然形成的一種必然的藝術(shù)現(xiàn)象. 但是不難看出，無論題材形式如何改變，最終我們看到的寶慶竹刻藝術(shù)門類卻具有著作為一類民間美術(shù)現(xiàn)象中的藝術(shù)共同性，因此寶慶竹刻又反映了藝術(shù)創(chuàng)作多樣性與一致性的統(tǒng)一，這一切的核心源于藝術(shù)創(chuàng)作過程中的心理因素.

2.3 寶慶竹刻藝術(shù)創(chuàng)作中保守性與創(chuàng)新性的對立統(tǒng)一

民間美術(shù)鑒賞心理的保守性是客觀存在的，這是因?yàn)槊癖娦闹械膶徝佬睦碛星昂蟮倪B貫性. 人們在千百年流傳下來的民俗活動(dòng)中，逐漸形成了特定的民族審美圖式，并沉淀為民族審美的深層潛意識(shí)，一旦民間美術(shù)作品符合了鑒賞主體的大腦皮層動(dòng)力格局，就會(huì)立即產(chǎn)生相應(yīng)的肯定情感或否定情感[2]，這些情感將影響民眾對民間美術(shù)作品的態(tài)度，如欣賞或討厭. 藝術(shù)家在創(chuàng)作民間藝術(shù)作品時(shí)，都會(huì)依照自己固有的美學(xué)心理樣式去設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)形式，并讓作品符合自己的審美習(xí)慣和審美要求，這表現(xiàn)了創(chuàng)作心理保守性的一面；由于寶慶竹刻的載體為竹子，這就更強(qiáng)化了保守性. 如在表達(dá)傳宗接代、繁衍生息的主題時(shí)，藝人常使用麒麟送子（圖 5）和觀音送子這兩個(gè)素材. 寶慶竹刻創(chuàng)作心理的保守性也體現(xiàn)在對作品特征的判斷上，即當(dāng)某一作品成了欣賞對象，那么這個(gè)作品所屬的相應(yīng)藝術(shù)門類的特征就會(huì)從欣賞者的思維中跳出，并由此組成心理圖式來比對該作品.

寶慶竹刻藝術(shù)創(chuàng)作心理的創(chuàng)新性也是客觀存在的. 由于藝術(shù)家總是對新穎奇特的事物最敏感，司空見慣的事物則很難激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，因此，他們在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，常常追求作品題材的新穎、風(fēng)格的獨(dú)特和藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新等. 人們追求有獨(dú)創(chuàng)性的民間美術(shù)作品，是由于人們的審美心理圖式具有“順應(yīng)”或調(diào)節(jié)的功能，它不斷接收著新的信息，改變著原有的審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣圖式，表現(xiàn)為鑒賞心理的變異性和發(fā)展性. 由民間美術(shù)鑒賞心理中保守性與變異性的對立統(tǒng)一關(guān)系，我們就可以理解民間美術(shù)鑒賞中一些奇怪而有趣的現(xiàn)象[3]. 如作品“竹林七賢”（圖6），它雖然在藝術(shù)情境上最大限度地保留了寶慶竹刻的民間美術(shù)特征，但在藝術(shù)氛圍的營造上，又或多或少地借鑒了中國畫的藝術(shù)創(chuàng)作心理，注重留白和主體藝術(shù)題材的虛實(shí)關(guān)系，讓人感覺作品少了一些鄉(xiāng)土氣而頗為文雅.

我們常常發(fā)現(xiàn)同一地區(qū)、同一時(shí)代、同一民族的藝術(shù)創(chuàng)作者常常表現(xiàn)出某種共同的或一致的創(chuàng)作傾向. 但隨著新事物的發(fā)現(xiàn)、新觀念的引入，這種一致性會(huì)逐漸被突破，進(jìn)而引導(dǎo)下一個(gè)創(chuàng)作風(fēng)格的形成. 因此說寶慶竹刻藝術(shù)創(chuàng)作心理實(shí)際上是創(chuàng)作心理中的保守性與創(chuàng)新性的對立統(tǒng)一.

圖5 麒麟送子

圖6 竹林七賢筆筒

3 小結(jié)

對民間藝術(shù)來說，藝術(shù)創(chuàng)作者本身是藝術(shù)作品的欣賞者和使用者，具有與人民群眾同一的審美傾向和欣賞水平；寶慶竹刻的創(chuàng)作過程與作品的欣賞過程是相輔相成的，而欣賞過程又能幫助創(chuàng)作者提高水平，這種螺旋式的緩慢上升，有利于提高我們民族整體的審美素質(zhì). 寶慶竹刻藝術(shù)創(chuàng)作心理的保守性和變異性都是客觀存在的現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象的研究對我們探尋創(chuàng)作主體審美心理的結(jié)構(gòu)很重要，也對寶慶竹刻這門民間藝術(shù)的傳承有著很重要的實(shí)際意義. 因此，對于現(xiàn)代民間藝術(shù)不僅要具備創(chuàng)新和探索精神，也要尊重民眾的審美習(xí)慣. 只有在這樣的前提下，我們的民間藝術(shù)才能真正滿足現(xiàn)代鑒賞者的要求，從而走向新的繁榮.

[1]胡彬彬. 寶慶竹刻[J]. 東南文化，2001(8): 74-81.

[2]李璞珉. 心理學(xué)與藝術(shù)[M]. 北京：首都師范大學(xué)出版社，1996.

[3]吳禾. 民間美術(shù)鑒賞心理現(xiàn)象析[J]. 藝術(shù)百家，2005, 84(4): 132-134.

[責(zé)任編輯：熊玉濤]

An Analysis of the Aesthetic and Psychological Characteristics of Baoqing Bamboo Carving

SHAN He-fei, WANG Kuan-yu
(1. Wuyi University Art and Design Department, Jiangmen 529020, China; 2. Institute of Packaging Design, Hunan University of Technology, Zhuzhou 412008, China)

As a complex and sophisticated aesthetic activity, the creation and appreciation of Baoqing bamboo carving involves a wonderful psychological law and phenomena. This paper explores the psychological and aesthetic features of Baoqing bamboo carving.

Baoqing bamboo carving; psychological aesthetics; psychological phenomena; psychological law

J525.9

A

1006-7302（2010）02-0004-69

2009-12-10

單賀飛（1980—）男，湖南株洲人，碩士，助教，從事平面設(shè)計(jì)和包裝方面的研究，E-mail: 6744630@qq.com.