論“感性”的本體論向度
——以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為中心

劉卓紅，彭小偉

（華南師范大學政治與行政學院，廣東 廣州 510631）

論“感性”的本體論向度
——以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為中心

劉卓紅，彭小偉

（華南師范大學政治與行政學院，廣東 廣州 510631）

作為馬克思哲學的核心范疇，“感性”既不同于黑格爾的“感性概念”，又區(qū)別于費爾巴哈的“感性直觀”，而是“思辨的感性”，即“感性活動”。由能動性和受動性這兩大張力構(gòu)成的“感性”，遵從的既非黑格爾的“理性活動原則”，亦非費爾巴哈的“感性——對象性原則”，而是自由自覺的“感性活動原則”。馬克思的感性是“邏各斯”和“努斯”的統(tǒng)一。感性意識、感性需要和感性解放是其主要表現(xiàn)形式，三者分別從不同的維度展現(xiàn)了其本體論向度。

感性；感性意識；感性需要；感性解放

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確指出：“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學的基礎(chǔ)?？茖W只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學”[1](P89-90)，如果說哲學（至少在馬克思看來）是一門“科學”，那么這段話無疑指明了感性的“始基”維度，同時也蘊含著其本體論向度。在此，我們將分別對感性意識、感性需要和感性解放這3種感性形式進行初步的探究，嘗試從3個維度論述感性的本體論向度，即“存在”、“如何存在”以及“何為存在”。自然界抽象掉了。你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的。那我就對你說：放棄你的抽象，你也就會放棄你的問題，或者，你想堅持自己的抽象，你就要貫徹到底，如果你設(shè)想人和自然界是不存在的，那么你就要設(shè)想你自己也是不存在的，因為你自己也是自然界和人?！盵1](P91-92)由此觀之，在馬克思看來，人和自然界不是被“創(chuàng)造”出來的，而是自身通過勞動“生成”的。因此，馬克思把“世界的第一因”問題理解為“人和自然界的存在”問題，也就是“人和自然界的實在性”問題。這里所說的“實在性”并非康德所講的“the thing-in-itself”（自在之物），而是“an appearance to sense and thought”(感性和知性確定的現(xiàn)象)[2]，或是胡塞爾現(xiàn)象學意義上的“evidence”（明見性）[3]，而在馬克思那里，這被表達為“感性意識”，亦即“有意識的生命活動”。由此，“人和自然界的存在”問題也就可以理解為“人及其自身的感性意識”和“自然界的感性意識”（亦即人和自然的感

一、感性意識——存在之維

1.作為類存在物的人

在馬克思看來，感性意識是與自然意識（即動物心理）相對的概念。他說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動”，與動物不同，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”正是人的“有意識的生命活動”才把人和動物的生命活動區(qū)別開來，人才是“類存在物”。因此，馬克思說：“正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵1](P57)由此可見，正是由于這種“有意識的生命活動”，亦即感性意識，人才是類存在物，才可以自由自覺地開創(chuàng)自己的“歷史”，把自己的“生命活動本身”變成自己意識到的自身和自然，換言之，就是按自身的“意識”或“目的”生成自身和自然。因此，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使 ‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）”[1](P93)。

在黑格爾那里，自我意識可以通過外化來設(shè)定“人本身”。但是，在馬克思看來，這個所謂的“人本身”并非現(xiàn)實的人，而是被抽象出來的“物性”，是抽象物。與黑格爾的自我意識不同，馬克思認為，人通過“自己的外化”亦即有意識的生命活動，把自己設(shè)定為異己的對象時，這個異己的對象就是人自身（“人的自然感覺”或“自然界的人的感覺”），因為其設(shè)定的不是主體，而是“主體間性”?！爱敩F(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定的并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界?！盵1](P105)可見，馬克思把人看作類存在物，看作自然存在物，把人的產(chǎn)生看作一個“生成”的過程。人在感性意識中并非“明證”肉身，而是證實“自身的活動”。所以，他說：“并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！盵1](P105)“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身。 ”[1](P107)

因此，馬克思提醒提問者：在人通過類行為生產(chǎn)人這一無限的過程中，“人的肉體的存在也要歸功于人”，不僅要注意這一過程的無限性，“還應該緊緊盯住這個無限過程中的那個可以通過感覺直觀的循環(huán)運動，由于這個運動，人通過生兒育女使自身重復出現(xiàn)，因而人始終是主體?！盵1](P91)這個“可以通過感覺直觀的循環(huán)運動”就是人的“有意識的生命活動”的具體表現(xiàn)，或者說是依循感性意識進行的生產(chǎn)活動，這個生產(chǎn)活動是人對象化自身或復現(xiàn)自身的過程。

至此，馬克思已經(jīng)回答了“誰生出了第一個人？”的問題，那么，“誰生出了整個自然界”呢？這就涉及到人與自然的關(guān)系問題。

2.人與自然

馬克思認為，感性的人不僅僅是類存在物，而且是自然存在物。人通過自身的“有意識的生命活動”即感性意識，把自己變成（生成）“自己意志的和自己意識的對象”。因此，人具有明證外部自然界的主體性能力。人的外在對象也就是對象化的人，“因為直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性，直接是另一個對他來說感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性”，“自然界是關(guān)于人的科學的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性”[1](P90)，“人對自然界的感覺，自然界的人的感覺，因而也是人的自然感覺”[1](P128)。

因此，馬克思批判了黑格爾的抽象化的自然界，在他看來，黑格爾“對自然界的直觀不過是他把對自然界的直觀加以抽象化的確證行動，不過是他有意識地重復的他的抽象概念的產(chǎn)生過程”，這里的自然界“是作為具有異在形式的觀念產(chǎn)生的”[1](P117)。所以，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵1](P116)不難看出，馬克思把自然界理解為人的感性的自然界或自然的感性的人。因為“我的對象只能是我的本質(zhì)力量的確證”，“只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義 （它只是對那個與它相適應的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限”。同一個對象之所以在不同的作為個體的人那里顯示不同，是因為人的感性的豐富性只有“一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”，而這些發(fā)展起來、產(chǎn)生出來的人的感性的豐富性，就成為人的 “享受的感覺”，成為對人的本質(zhì)力量的確證，如“有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛”等等。“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵1](P87)為了進一步說明自然界與人的本質(zhì)聯(lián)系，馬克思以工業(yè)為例展開論述，他說：“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系”，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本質(zhì)，也就可以理解了”，可見，“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界”[1](P89)。

至此，馬克思通過對感性的人的主體性能力的闡述，說明了整個自然界的實在性，從而回答了“誰生出整個自然界”的問題。

三是要確定恰當?shù)奶魬?zhàn)水平。在設(shè)置課堂知識點時，既不要讓內(nèi)容太難，也不要讓課程知識過于簡單。如果難度過大，超出學生接受能力，就會挫傷學生積極性，引起學生對考試成績過低的憂慮，而過分憂慮則會導致學生“思維受阻”，拒絕接受新的知識。如果太過簡單，學生則會產(chǎn)生一種無東西可學的心理。這兩種情況，都將無法激勵學生，因此，我們應該把知識點的難度設(shè)置在一個合理的水準上。

綜上所述，關(guān)于 “誰生出第一個人和整個自然界？”的問題，也就是“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物”的問題，亦即承認人和自然界的“非實在性”問題，已經(jīng)被馬克思否定了，這一問題已經(jīng)不具有任何意義，因為“人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”[1](P92)是現(xiàn)實的，是可以通過感覺直觀的，是可以通過感性意識明證的。

但是，作為自然的人和作為人的自然界是如何形成的呢？這就是接下來要討論的人和自然的生成問題。

二、感性需要——生成之維

馬克思認為，不僅是人和自然界的存在是直觀的、無須證明的，而且就連人和自然界的形成過程也是不容置疑的。“因為對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”[1](P92)。盡管如此，對于“人和自然界的形成”問題，馬克思還是作了進一步的說明，這就是他的感性需要理論。

如果說，作為有意識的生命活動的感性意識是對感性（人和自然界）存在的一種“明證”或“領(lǐng)會”，那么，感性需要則是對這種“明證”或“領(lǐng)會”的一種“實證”或“施行”。與其說感性需要是“現(xiàn)實的欲望”，毋寧說是“欲望的實現(xiàn)”，是對人的（亦即自然的）本質(zhì)的一種肯定，一種本體論的肯定。“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵1](P107)“如果人的感覺、情欲等等不僅是[狹]義上的人類學的規(guī)定，而且是對本質(zhì)（自然）的真正本體論的肯定?！盵4]可見，在馬克思看來，所謂的感性需要，指的是“感性的自然的人”（或“感性的人的自然”）強烈追求自身的對象的本質(zhì)力量，是對自身的感性意識的肯定。因此，以人本學的角度來看，感性需要應包含兩個方面，即“人向自然生成”和“自然向人生成”，其生成的手段就是實踐即勞動。所以，這兩個方面又可以理解為“人的現(xiàn)實化”和“人的非現(xiàn)實化”。所謂“現(xiàn)實化”就是“勞動的對象化”；而所謂的“非現(xiàn)實化”即“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[1](P52)。

1.現(xiàn)實化——人向自然生成

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到：“即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動為前提。”[5](P79)也就是說，生產(chǎn)勞動是一切歷史的第一個前提，勞動既生產(chǎn)物資生活本身，又生產(chǎn)人類自身。因此，馬克思充分肯定了黑格爾辯證法的積極意義：“他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！盵1](P113)

關(guān)于這一點，馬克思充分吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，他說：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵1](P56)這里的實踐，無疑就是指生產(chǎn)實踐。因此，人類通過勞動生產(chǎn)物資生活資料，生成自身的無機的身體。而人類自身有機身體的生產(chǎn)既建立在這一生產(chǎn)之上，又融合于其中。正像形式上直接是“社會的器官”的那些器官一樣，作為個體的人的一切器官都是通過對象化或現(xiàn)實化（亦即“通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”）生成的?！斑@些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)”，“是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受?！盵1](P85)這一自我享受的過程，就是人自由自覺地勞動過程，也就是自我實現(xiàn) （現(xiàn)實化）的過程。

所以，馬克思說：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P58)這里的“二重化”，我理解為感性在感性意識和感性需要這兩種形式中體現(xiàn)出的能動性與受動性的特征。如果說感性意識體現(xiàn)出能動性較強、受動性較弱，那么感性需要則體現(xiàn)出相反的特性，即能動性較弱，受動性較強。也就是說，在感性需要中，能動性體現(xiàn)為人的現(xiàn)實化亦即人通過勞動實踐向自然生成的過程，但是，由于受到“邏各斯”的限制，感性需要又表現(xiàn)為人的非現(xiàn)實化亦即人在向自然生成的過程中出現(xiàn)了異化，從而體現(xiàn)為自然通過異化勞動向人生成：“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就是從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！盵1](P58)因此，我們將進一步考察感性需要的另一種形式，即人的非現(xiàn)實化。

2.非現(xiàn)實化——自然向人生成

人的非現(xiàn)實化，就是人在對象化的過程中，亦即通過勞動改造外在自然界的過程中，被對象奴役，成為異化了的人。在這一過程中，人不是通過自己的外化把自己的本質(zhì)力量表現(xiàn)為對象，而是成為對象對象化的對象。換言之，人在肯定自身的本質(zhì)力量亦即改造自然的過程中，更多地體現(xiàn)出自然屬性，人更多地表現(xiàn)出動物的“貪婪和兇殘”，成了“自然的人”。換言之，作為感性的自然，按其內(nèi)在的“能動性”向人生成。但是，值得我們思考的是，人的現(xiàn)實化為什么會出現(xiàn)非現(xiàn)實化呢？

我們或許可以從 “人與人”的關(guān)系中去尋找答案，因為“在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。”[1](P80)因此，一如我們前面所言，感性具有豐富性，人的本質(zhì)力量，人的需要也是多種多樣的。而人作為存在物，只有在“絕對貧困”（即“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”）中，才能從自身中產(chǎn)生出他的“內(nèi)在豐富性”[1](P85)。所以，在私有制前提下，人的本質(zhì)力量的“新的證明”和人的本質(zhì)的“新的充實”，亦即“人的需要的豐富性”出現(xiàn)了與社會主義前提相反的意義，我稱之為“需要異化”：“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)?！盵1](P120)換言之，每個人都力圖創(chuàng)造出一種異己的本質(zhì)力量，這種力量既能夠支配他人又能從中找到利己需要的滿足。

而在感性需要的異化過程中，貨幣充當了直接的中介，因為貨幣具有購買一切東西的特性，它是需要和對象、人的生活和生活資料之間的“牽線人”，貨幣是“萬能之物”，是“真正的創(chuàng)造力”?！爱斘覀兛释澄锘蛘呶乙驘o力步行而想乘郵車的時候，貨幣就使我獲得食物和乘上郵車，就是說，它把我的那些愿望從觀念的東西，把那些愿望從它們的想象的、表象的、期望的存在改變成和轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實的存在，從觀念轉(zhuǎn)化成生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的存在。”[1](P144)貨幣既可以滿足新需要，又可以創(chuàng)造新需要，“如果我沒有供旅行用的貨幣，那么我也就沒有旅行的需要，就是說，沒有現(xiàn)實的和可以實現(xiàn)的旅行的需要”[1](P144-145)。因此，人要想滿足或創(chuàng)造新需要，必須擁有足夠的貨幣，換言之，必須擁有足夠多的私有財產(chǎn)。

但是，在馬克思看來，貨幣并非從“作為人的人”和“作為社會的人類社會”產(chǎn)生，它“是一種外在的、能夠把觀念變成現(xiàn)實而把現(xiàn)實變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然的現(xiàn)實的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象?！盵1](P145)因此，在此種意義上，“貨幣就已是個性的普遍顛倒：它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性。”[1](P145)因此，貨幣“除了自身以外不愿創(chuàng)造任何東西，除了自身以外不愿意購買任何東西，因為其余一切都是它的奴仆，而當我占有了主人，我就占有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。因此，一切情欲和一切活動都必然湮沒在貪財欲之中。”[1](P124)

由此可見，在“人的自然本質(zhì)”或“自然的人的本質(zhì)”的展開過程中，私有財產(chǎn)作為一種“動力因素”，作為一種對“人肯定自身本質(zhì)力量”的“否定”，被馬克思睿智地發(fā)現(xiàn)了。因此，馬克思提出，要恢復現(xiàn)實的感性的人，必須對這一“否定”進行否定，亦即私有財產(chǎn)的揚棄——感性解放。

三、感性解放——超拔之維

如果把馬克思的 “感性”比作赫拉克利特的“火”，那么“感性意識”就是“火的熄滅”，“感性需要”就是“火的燃燒”，而作為“火”燃燒或熄滅的“尺度”——“邏各斯”則類似于“感性解放”。不同的是，感性解放除了“邏各斯”的特性之外，還具有阿那克薩戈拉的“努斯”特性，它是邏各斯和努斯的統(tǒng)一，且更體現(xiàn)出努斯的作為種子的“沖動”。

1.人的本質(zhì)力量還原

馬克思說：“三級標題，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實踐中直接成為理論家?！盵1](P85-86)這里的“徹底解放”就是私有財產(chǎn)的積極揚棄，就是感性的超拔（即更高形式的還原），就是感性的人“發(fā)展階段”中的最高形式——感性解放。值得注意的是，這里的“徹底解放”并非“終結(jié)性”的解放，它相對前一段發(fā)展歷史而言是“徹底的”；而相對于下一段歷史發(fā)展而言則是“必然的”。換言之，作為共產(chǎn)主義的感性解放，是作為 “否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[1](P93)。

作為感性的存在物，人的一切感覺和特性就不應當僅僅是生物意義上的自然的“物性”，而應該具有“人性”，亦即“社會性”。因此，“在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。但是，同樣，無論是勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結(jié)果，又是運動的出發(fā)點（并且二者必須是這個出發(fā)點，私有財產(chǎn)的歷史必然性就在于此）”[1](P82)。換言之，只有消除人的貪婪，消除人與人之間的互相奴役和欺詐，人才能作為人而存在，才能獲得感性的解放，才能恢復自身的感性的本質(zhì)力量。無疑，實現(xiàn)這一解放的前提就是“私有財產(chǎn)的積極揚棄”，即共產(chǎn)主義。

因此，在人的感性解放前提下，“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。”[1](P86)換言之，人的感性解放可以歸納為“人人為我，我為人人；自然為人，人為自然”。其中，“自然為人，人為自然”則體現(xiàn)為自然的感性存在，也就是“自然的感性復活”。

2.自然的感性復活

作為感性存在物的人的對象化之對象，自然既是人的無機的身體，又是以人為對象的對象存在物。但是，在“非現(xiàn)實化”的異化世界中，自然與人的關(guān)系不再和諧，而是表現(xiàn)為對抗。這種對抗性主要體現(xiàn)于自然的人之特性缺失，即自然不再作為人實現(xiàn)其本質(zhì)力量的對象性存在。而導致這一結(jié)果的原因主要在于私有財產(chǎn)對人和自然的感性本質(zhì)之否定，因此，作為私有財產(chǎn)的積極揚棄，亦即 “否定的否定之肯定”，感性解放恢復了自然的人的感性特性，使其從僵死的軀體中“活”起來。

在感性解放的前提下，感性實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，統(tǒng)一于由感性的人生產(chǎn)的社會。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵1](P83)這里的“社會”無疑是指馬克思的“共產(chǎn)主義社會”，亦即感性解放。只有對實現(xiàn)了感性解放的人來說，換言之，只有在共產(chǎn)主義社會中，自然的人的本質(zhì)才是存在的，因為“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素?！笨偠灾爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人”[1](P83)。

所以，馬克思說，感性解放必須依賴于：一方面，只有當對象（自然）對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象中喪失自身；另一方面，只有當對象（自然）對人來說成為“社會的對象”亦即自然作為人的感性對象，且人本身對自己而言也是社會的存在物，而社會在這個對象（自然）中對人來說成為本質(zhì)的時候，自然的感性解放亦即自然的復活才是可能的。

綜上所述，我們可以把感性的3種形式，亦即感性的3個本體論維度，作如下描述：

如圖所示：以橫坐標表示“感性需要”；縱坐標表示“感性意識”；從原點出發(fā)、游離于感性意識和感性需要之間的波形射線 （類似于數(shù)學的正弦函數(shù)sin(x)）表示“感性”；由“感性意識”和“感性需要”組成的夾角之對角線與“感性”的交點則表示“感性解放”（由無數(shù)的“感性點”組成的射線）。

由圖可見，感性的發(fā)展是能動性 （支配感性意識）和受動性（支配感性需要）這兩大張力的“合力”之果。盡管感性的發(fā)展是曲折的，但呈螺旋上升之勢，其發(fā)展路徑大體可描述為：感性→感性異化→感性還原（上升）→感性異化→感性還原（上升）→……或者：感性意識→感性需要→感性解放（上升）→感性需要→感性解放（上升）→……

所以，感性（共產(chǎn)主義）“是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實踐上的感性意識開始的”，它作為否定的否定的肯定，是“人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”，是“最近將來的必然的形式和有效的原則”[1](P93)。但是，感性本身“并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會形式”，而是“邏各斯”和“努斯”的統(tǒng)一體，是一個在有限中追求或“享受”無限的過程。與其說感性是人的發(fā)展目標，毋寧說人（感性的人）是感性的發(fā)展目標；與其說感性是人的社會形式，毋寧說人 （類存在的人）是感性的社會形式。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]H·J·PATON.Kant’s Metaphysic of Experience[M].LONDON GEORGE ALLEN&UNWIN LTD，1936.36.

[3]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋（修訂版）[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.153、157

[4]鄧曉芒.實踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學之維[M].武漢：武漢大學出版社，2007.192

【責任編輯：湜得】

Abstract：Being the core category of Marxist philosophy, “perception”not only differs from Hegel’s perceptual concept,but also from Feuerbach’s “perceptual intuition”.It is in fact dialectic perception,or perceptual activities.“Perception”,composed mainly of initiatives and restrictions,follows neither Hegel’s principle of rational activities,nor Feuerbach’s perceptual intuition,but free and self-conscious perceptual activity principle.Marx’s perception is the unity of logos and nous,and is mainly manifested in the consciousness,needs and liberation of perception,the three aspects which reflect the ontological dimension from different perspectives.

Key words:perception； perceptual consciousness； perceptual needs； perceptual liberation

On the Ontological Dimension of Perception——Focusing onthe Manuscripts of Economics and Philosophy of 1844

LIU Zhuo-hong,PENG Xiao-wei

(College of Political Science and Administration,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong,510631)

B 016

A

1000－260X（2010）06-0020-06

2010-05-27

本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“和諧社會與馬克思主義發(fā)展哲學新論域”（09JJD720025）階段性研究成果。

劉卓紅（1956—），女，浙江玉環(huán)人，華南師范大學政治與行政學院教授、博士生導師，從事馬克思主義哲學研究；彭小偉(1981—)，男，廣東茂名人，華南師范大學政治與行政學院碩士研究生，從事馬克思主義哲學研究。