論遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的反思性學(xué)習(xí)策略

□胡志金

論遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的反思性學(xué)習(xí)策略

□胡志金

反思正成為當(dāng)今成人學(xué)習(xí)研究的核心,但現(xiàn)有研究卻很少從學(xué)習(xí)策略的角度予以探討,也沒有把反思性學(xué)習(xí)作為一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式.本文將反思性學(xué)習(xí)分為認(rèn)知改善式、認(rèn)知批判式、自我完善式和自我蛻變式四種類型,從遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)策略的角度對(duì)這四種反思性學(xué)習(xí)進(jìn)行了策略定位,并建立了相應(yīng)的操作模型,提出了優(yōu)化心態(tài)、鍛造心智和整合運(yùn)用等建議,以幫助遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者能夠針對(duì)不同的目標(biāo)情境,靈活運(yùn)用反思性學(xué)習(xí)策略.

反思;反思性學(xué)習(xí);遠(yuǎn)程學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)策略;遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者

反思正成為當(dāng)今成人學(xué)習(xí)研究的核心[1].美國學(xué)者梅里安(S.B.Merriam,2001)認(rèn)為,20世紀(jì)90年代以來,傳統(tǒng)的成人教育學(xué)、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的研究開始衰退,而以質(zhì)變學(xué)習(xí)理論為代表的基于反思特征的新興成人學(xué)習(xí)研究日漸興起,成為研究的熱點(diǎn)[2].近年來,我國有關(guān)研究存在兩種傾向,一是把反思作為一種學(xué)習(xí)方式,探討了反思性學(xué)習(xí)的定義、目的、功能、特征、適用范圍、基本途徑,但沒有從學(xué)習(xí)策略的角度探討反思性學(xué)習(xí)的操作策略;二是普遍采用元認(rèn)知的觀點(diǎn)來解釋反思和反思性學(xué)習(xí),反思性學(xué)習(xí)的獨(dú)立地位還有待于提高.對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來說,只有掌握反思性學(xué)習(xí)策略才能更好地提高學(xué)習(xí)實(shí)效,只有把反思性學(xué)習(xí)作為一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式才能以全面開放的姿態(tài)將其運(yùn)用到正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)領(lǐng)域中去.事實(shí)上,以自主、開放為主要特征的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí),比任何一種學(xué)習(xí)形態(tài)都更加迫切需要學(xué)習(xí)者廣泛開展反思性學(xué)習(xí),尤其是在推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的今天,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者掌握反思性學(xué)習(xí)策略更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

一、反思性學(xué)習(xí)及其策略定位

反思性學(xué)習(xí)是以反思為操作核心的學(xué)習(xí),這是沒有異議的.但是,反思性學(xué)習(xí)到底是一種學(xué)習(xí)過程,還是一種學(xué)習(xí)方式,研究者對(duì)此有不同看法.

通常,人們把反思作為學(xué)習(xí)過程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)(如反思總結(jié)),或者把反思貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過程之中(如反思調(diào)控),兩種情況均把反思視為學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),與感知、理解、練習(xí)和運(yùn)用等一起構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程.盡管這個(gè)環(huán)節(jié)也是一種學(xué)習(xí)方式,但這種方式并不是一種獨(dú)立完整的方式,它必須依賴于整個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)程.我們把這種基于學(xué)習(xí)進(jìn)程,以反思總結(jié)、反思調(diào)控來促進(jìn)認(rèn)知改善的學(xué)習(xí)方式,稱為認(rèn)知改善式反思性學(xué)習(xí).縱觀國內(nèi)有關(guān)研究文獻(xiàn),可以發(fā)現(xiàn)我國研究者們所研究的反思性學(xué)習(xí),其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)知改善式反思性學(xué)習(xí).在這些研究中,反思等同于元認(rèn)知[3],甚至用"元認(rèn)知"代替了"反思"[4],于是乎,反思性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是反思學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí),或是對(duì)學(xué)習(xí)過程及其所涉及的相關(guān)因素的反向思考,或是運(yùn)用元認(rèn)知進(jìn)行調(diào)控學(xué)習(xí),或是教師反思教學(xué)過程的學(xué)習(xí),或是把批判性思維和調(diào)控方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)過程中的一種學(xué)習(xí)方式[5].

反思性學(xué)習(xí)是否是一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式呢?約翰.杜威曾言,問題的性質(zhì)決定思維的目的,思維的目的控制思維的過程[6].這個(gè)見解啟示我們,不同的問題需要不同的反思,不同的反思有不同的反思過程,那么,反思性學(xué)習(xí)是否有不同的類型呢?

縱觀已有文獻(xiàn),我們發(fā)現(xiàn):在目標(biāo)上,反思及反思性學(xué)習(xí)存在兩種目標(biāo),即以個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的完善、發(fā)展為目標(biāo)(簡(jiǎn)稱為"自我目標(biāo)");以知識(shí)學(xué)習(xí)為目標(biāo)(簡(jiǎn)稱為"認(rèn)知目標(biāo)").在方式上也存在兩種,即以目標(biāo)為導(dǎo)向的反思調(diào)控和反思完善是一種漸進(jìn)操作,其呈現(xiàn)方式具有"漸變"特點(diǎn);以困境、頓悟?yàn)槠鯔C(jī)的反思批判和反思探究是一種躍遷操作,其呈現(xiàn)方式具有"突變"特點(diǎn).據(jù)此,我們組合出四種類型的反思及反思性學(xué)習(xí).

表1 反思及反思性學(xué)習(xí)的分類

針對(duì)這四種不同類型的反思性學(xué)習(xí)(具體論述,另見拙論《成人反思性學(xué)習(xí)的分類研究》),從學(xué)習(xí)策略的角度看,它們的定位也是不盡相同的.

1.認(rèn)知改善式反思性學(xué)習(xí).盡管人們對(duì)這種學(xué)習(xí)方式研究甚多,但由于它不是一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式,加之缺乏操作策略的探討,因而還未能在學(xué)習(xí)策略體系中爭(zhēng)得一席之地.從國內(nèi)有關(guān)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)策略的研究看,研究者們通常從課業(yè)學(xué)習(xí)的角度出發(fā),把學(xué)習(xí)策略分為元認(rèn)知策略、資源管理策略和認(rèn)知策略,或者分為認(rèn)知類、基本技能類、情感類學(xué)習(xí)策略,而在這些分類中都沒有反思性學(xué)習(xí)策略,只是把它作為元認(rèn)知策略中的一種.在現(xiàn)有文獻(xiàn)中,僅有一個(gè)研究把"反思總結(jié)"作為一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)策略,該研究在制訂學(xué)習(xí)策略問卷時(shí)將其作為七個(gè)一級(jí)指標(biāo)中的一個(gè)[7],足見給予了相當(dāng)?shù)闹匾?我們認(rèn)為,如果從課業(yè)學(xué)習(xí)或正式學(xué)習(xí)的角度看,這種始終基于學(xué)習(xí)進(jìn)程的反思性學(xué)習(xí)確實(shí)難以成為一種獨(dú)立顯要的學(xué)習(xí)策略,尤其是在以掌握知識(shí)為目的的學(xué)習(xí)過程中,這種方式常常被忽略.但是,遠(yuǎn)程教育中的課業(yè)學(xué)習(xí)或正式學(xué)習(xí)是以自主、開放為主要特征的,自主學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于自我引導(dǎo)、自我選擇、自我調(diào)控和自我建構(gòu),開放學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)習(xí)向?qū)W習(xí)共同體開放、課業(yè)學(xué)習(xí)向?qū)嵺`生活開放、知識(shí)學(xué)習(xí)向個(gè)人經(jīng)驗(yàn)開放,這就決定了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者必須在復(fù)雜綜合、自我掌控的學(xué)習(xí)過程中不斷反思、廣泛反思、深入反思,才可能確保自主開放的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)取得成功,實(shí)現(xiàn)高效.此外,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者因?yàn)橐贫▽W(xué)習(xí)規(guī)劃、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)模式、選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間和對(duì)象以及內(nèi)容,因而還需要管理整個(gè)學(xué)習(xí)過程,這也決定了他們?cè)诠芾韺W(xué)習(xí)的過程中需要不斷反思、廣泛反思、深入反思.因此,盡管認(rèn)知改善式反思性學(xué)習(xí)難以成為獨(dú)立顯要的學(xué)習(xí)策略,但鑒于這種學(xué)習(xí)方式在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)領(lǐng)域運(yùn)用廣泛,因此有必要從學(xué)習(xí)策略的角度來探索它的操作規(guī)律.

2.認(rèn)知批判式反思性學(xué)習(xí).與認(rèn)知改善式反思不同,認(rèn)知批判式反思并不針對(duì)過程的具體環(huán)節(jié)與要素進(jìn)行修改、調(diào)節(jié)和重新設(shè)計(jì),而是審查、質(zhì)疑、否定已有的觀念前提和事實(shí)基礎(chǔ),側(cè)重于反思更新學(xué)習(xí)者的心理文化結(jié)構(gòu)(如觀念、精神、習(xí)慣、思維模式等深層心理機(jī)制,或制度、體制、傳統(tǒng)等深層社會(huì)文化機(jī)制).這種學(xué)習(xí)方式是一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式,有一套完整的操作程序,這就是杜威揭示的五步法,即暗示、理智化、導(dǎo)向性觀念---假設(shè)、(狹義的)推理、用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)[8].從遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的角度看,這種學(xué)習(xí)可用于開放學(xué)習(xí)中的認(rèn)知建構(gòu)學(xué)習(xí),用于解決各種認(rèn)知困境、實(shí)踐困境,形成有深度的學(xué)習(xí),進(jìn)而培養(yǎng)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的高階學(xué)習(xí)能力.從遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)策略的角度看,認(rèn)知批判式反思性學(xué)習(xí)是一種高階學(xué)習(xí)策略,而不是一種泛在學(xué)習(xí)策略.

3.自我完善式反思性學(xué)習(xí).這是孔子所倡導(dǎo)的,以自我完善為目標(biāo)的做人學(xué)習(xí).反思的焦點(diǎn),既不是求知學(xué)習(xí)的有效性,也不是解決情境問題的創(chuàng)新性,而是在內(nèi)心反省自己思想言行的不足.這一學(xué)習(xí)方式,不是質(zhì)疑、批判、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn),也不是調(diào)控、管理,而是自我反省、社會(huì)觀察、自我克制、自我修繕.自我完善式反思性學(xué)習(xí)誠然也是一種獨(dú)立顯要的學(xué)習(xí)方式,并形成了一套相對(duì)完整的操作程序,但卻超出了課業(yè)學(xué)習(xí)或正式學(xué)習(xí)的領(lǐng)域,而主要發(fā)生在學(xué)習(xí)者的社會(huì)生活中.從遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的角度看,這種學(xué)習(xí)可用于開放學(xué)習(xí)中的情意學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)者通過借鑒反思、觀察反思、交流反思、困境反思等,來提高自身的人文素養(yǎng)、自我修養(yǎng),進(jìn)而成為具有優(yōu)異品質(zhì)的專業(yè)實(shí)用人才.從學(xué)習(xí)策略角度看,自我完善式反思性學(xué)習(xí)不僅是一種高階學(xué)習(xí)策略,也是一種既融于課業(yè)學(xué)習(xí)之中,又獨(dú)立于課業(yè)學(xué)習(xí)之外的泛在學(xué)習(xí)策略.

4.自我蛻變式反思性學(xué)習(xí).這是美國成人教育研究家梅茲羅(Mezirow,J,1978)所提倡的,以自我發(fā)展為目標(biāo)、蛻變?yōu)榉绞降姆此夹詫W(xué)習(xí)[9].蛻變,即發(fā)生質(zhì)的變化,并最終引起質(zhì)的突變.自我蛻變,即個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化,進(jìn)而引起個(gè)體的行為和形象的突變,這個(gè)變化過程常常始于迷惘與震蕩,其后漸入澄凈與歷練,止于突現(xiàn)的新生.梅茲羅把批判性反思作為蛻變學(xué)習(xí)的有力武器,把突破現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展作為蛻變學(xué)習(xí)的目標(biāo)[10][11],對(duì)成人的社會(huì)生活實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義.從遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的角度看,這種學(xué)習(xí)可能發(fā)生在那些處于人生困境中的特殊的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者身上.遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者也是學(xué)習(xí)型社會(huì)中的終身學(xué)習(xí)者,因而每一個(gè)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者都有必要了解這種學(xué)習(xí),以便在漫長(zhǎng)的人生道路上有備無患.從學(xué)習(xí)策略的角度看,自我蛻變式反思性學(xué)習(xí)是一種最高層次的學(xué)習(xí)策略,也是一種獨(dú)立而特殊的學(xué)習(xí)策略.

以上分析表明,四種反思性學(xué)習(xí)各有用途,作為學(xué)習(xí)策略也有不同的定位,每位遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者對(duì)此都需要正確把握.

二、反思性學(xué)習(xí)的操作模型

如上所述,反思有四種類型,針對(duì)學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)過程的調(diào)控反思,針對(duì)已有觀念、假設(shè)、事實(shí)和現(xiàn)象的批判反思,針對(duì)自我人格的自我完善反思,針對(duì)迷惘困境的自我蛻變反思.與此相對(duì)應(yīng),反思性學(xué)習(xí)也有四種類型.為提高反思性學(xué)習(xí)的可操作性,體現(xiàn)其作為學(xué)習(xí)策略的實(shí)效性,有必要構(gòu)建它們的操作模型,并探討相關(guān)的操作要領(lǐng).

1.基于認(rèn)知調(diào)控的反思性學(xué)習(xí)模型

認(rèn)知調(diào)控的反思操作主要發(fā)生在三個(gè)環(huán)節(jié):一是調(diào)控實(shí)施前的反思,即對(duì)已有的調(diào)控經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、計(jì)劃的反思;二是調(diào)控實(shí)施中的反思,即對(duì)學(xué)習(xí)全程中的調(diào)控行為進(jìn)行反思,包括學(xué)習(xí)導(dǎo)向調(diào)控、學(xué)習(xí)心理調(diào)控、學(xué)習(xí)支助要素調(diào)控、學(xué)習(xí)過程調(diào)控和學(xué)習(xí)結(jié)果調(diào)控等五個(gè)方面;三是調(diào)控活動(dòng)后的反思,即對(duì)新近發(fā)生的調(diào)控知識(shí)、調(diào)控體驗(yàn)和調(diào)控技能的反思.據(jù)此,可建立模型如下:

這一模型表明,基于認(rèn)知調(diào)控的反思性學(xué)習(xí)具有三個(gè)特點(diǎn):①反思與調(diào)控互為一體,即在反思中調(diào)控,在調(diào)控中反思,二者互為表里,互動(dòng)諧進(jìn),共同促進(jìn)學(xué)習(xí)質(zhì)效的提高;②反思圍繞調(diào)控而展開,即通過診斷調(diào)控問題、改善調(diào)控行為和提高調(diào)控水平來提高認(rèn)知學(xué)習(xí)的質(zhì)效;③反思以全程調(diào)控為重點(diǎn),形成一個(gè)內(nèi)循環(huán)反思系統(tǒng),其中,導(dǎo)向調(diào)控、心理調(diào)控和支助要素調(diào)控等反思為第一層面,學(xué)習(xí)過程調(diào)控的反思為中心層面,學(xué)習(xí)結(jié)果調(diào)控的反思為第三層面,三個(gè)層面相互銜接,漸次發(fā)生,而第三層面的結(jié)論將成為二次反思的起點(diǎn),返回去導(dǎo)致第一層面和中心層面再次發(fā)生反思與調(diào)控.

2.基于認(rèn)知批判的反思性學(xué)習(xí)模型

認(rèn)知批判由四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成:一是對(duì)認(rèn)知困境的感知,包括認(rèn)知沖突、認(rèn)知疑難、認(rèn)知虛假和認(rèn)知錯(cuò)誤等;二是對(duì)認(rèn)知困境的理性審視,包括問題分析、問題歸納、問題表征、問題定性等;三是提出解決認(rèn)知困境的假想方案,包括假想目的、假想標(biāo)準(zhǔn)、假想思路和假想措施等;四是對(duì)假想方案進(jìn)行驗(yàn)證,包括已有的理論依據(jù)、事實(shí)依據(jù)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、試驗(yàn)成果等.從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看,這是一個(gè)提出問題、分析問題、解決問題和結(jié)論驗(yàn)證的過程,也是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、漸次深化的過程.據(jù)此,可建立模型如下:

這一模型表明,基于認(rèn)知批判的反思性學(xué)習(xí)具有四個(gè)特點(diǎn):①反思的本質(zhì)是揚(yáng)棄,即破除舊的認(rèn)知,創(chuàng)設(shè)新的認(rèn)知;②反思的關(guān)鍵是問題聚焦,即針對(duì)問題縱深開掘,從而為創(chuàng)新找準(zhǔn)著力點(diǎn);③反思的過程由破舊與創(chuàng)新兩大部分構(gòu)成,即先破后立,不破不立;④反思的目的在于創(chuàng)新,即通過論證與驗(yàn)證來確立科學(xué)的認(rèn)知結(jié)論.

3.基于自我完善的反思性學(xué)習(xí)模型

自我完善的動(dòng)力源于自我所追求的人格理想,這種理想在古代儒家那里就是成為道德典范的君子,成為肩負(fù)社會(huì)文明發(fā)展使命的中流砥柱.在當(dāng)今社會(huì),學(xué)習(xí)者所追求的人格理想通常表述為德智體美勞全面發(fā)展,成為對(duì)社會(huì)有用的建設(shè)人才,這其中既包含了高尚的道德情操,也包含了高雅的審美趣味、和諧的人際關(guān)系、健康的身體素質(zhì)、出色的專業(yè)才干、務(wù)實(shí)的生存能力、優(yōu)異的個(gè)性品質(zhì)等.因而,在當(dāng)今這個(gè)充滿發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中,自我完善的內(nèi)容更廣,目標(biāo)更高,意義更大,緊迫性和艱巨性也更加突出.

有關(guān)自我完善的反思性學(xué)習(xí),古代儒家提出了四種方式:一是自我反省(即"吾日三省吾身","反求諸己"),二是觀察學(xué)習(xí)(即"見賢思齊","見不賢而內(nèi)自省"),三是相師從善(即"三人行必有我?guī)?),四是推己及人(即"己所不欲,勿施于人").

在今天,有關(guān)自我完善的反思性學(xué)習(xí)方式通常有:①標(biāo)準(zhǔn)反思,即根據(jù)自我完善的標(biāo)準(zhǔn)來反思自己的行為和生活,這與曾子的"吾日三省吾身"有相近之處;②交流反思,即通過與同伴、師長(zhǎng)之間的交流對(duì)話來反思自己的言行和追求,這相當(dāng)于孔子的"三人行必有我?guī)?;③觀察反思,即通過觀察他人他事并與自己進(jìn)行對(duì)比來反思自我,這與孔子的"見賢思齊"有相通之處;④困境反思,即從自己所處的生活困境、人際困境、實(shí)踐困境中反思自己的不足之處,這與孟子的"反求諸己"有相似之處,所謂的困境不是梅茲羅所說的迷惑困境,而是窘困處境,如失意、失諧、失效、失能等失利性困境;⑤學(xué)習(xí)反思,即通過閱讀、影視、培訓(xùn)等反思自己;⑥筆記反思,即通過自己的日記、日志(如blog)、學(xué)習(xí)記錄(如筆記、計(jì)算機(jī)所作的行為統(tǒng)計(jì))、學(xué)檔材料(如成果、作業(yè)、作品)來反思自己;⑦微格反思,即通過錄像技術(shù)定格操作單元來反思自己的操作行為;⑧實(shí)踐反思,即通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果、實(shí)踐軌跡的回顧、比較、評(píng)價(jià)來反思自己,等等.

以上可見,基于自我完善的反思性學(xué)習(xí)主要針對(duì)自我的觀念、認(rèn)識(shí)、言行等方面進(jìn)行自我認(rèn)知、自我調(diào)整、自我克制和自我修繕,其動(dòng)力之源在于自我理想,其觸發(fā)機(jī)制在于自我標(biāo)準(zhǔn)、他人活動(dòng)、文化制品、失利困境,其發(fā)生方式主要有如上所述的八種方式,其呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)具有對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)深斂的雙向特征.據(jù)此,可建立模型如下:

這一模型表明,基于自我完善的反思性學(xué)習(xí)具有三個(gè)特點(diǎn):①自我理想處于核心地位,它既是各種反思性學(xué)習(xí)的原動(dòng)力,也是各種反思性學(xué)習(xí)的目標(biāo)、歸宿,沒有自我理想就不可能有反思性學(xué)習(xí);②反思呈全方位開放,隨時(shí)隨地利用失利困境、他人活動(dòng)、自我標(biāo)準(zhǔn)和文化制品等中介,生成并展開多種形式的反思性學(xué)習(xí);③多種形式的反思性學(xué)習(xí)均向著自我理想聚焦,不斷地內(nèi)斂、積蓄心理潛能,不斷地調(diào)整、修繕學(xué)習(xí)者的個(gè)性心理結(jié)構(gòu),從而逐步完善自我、提升自我.

4.基于自我蛻變的反思性學(xué)習(xí)模型

自我蛻變由五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成.其一,觸發(fā)自我反思的現(xiàn)實(shí)困境;其二,引起心理震蕩的自我批判;其三,孕育新生的心理重構(gòu);其四,自我控導(dǎo)的行為漸變;其五,破繭而出的自我新生.五個(gè)環(huán)節(jié),構(gòu)成了自我蛻變的發(fā)展鏈條.據(jù)此,可建立模型如下:

這一模型表明,基于自我蛻變的反思性學(xué)習(xí)有三個(gè)特點(diǎn):①反思與學(xué)習(xí)均具有內(nèi)外雙重性,即反思分外反思(現(xiàn)實(shí)困境)和內(nèi)反思(自我批判),學(xué)習(xí)分內(nèi)在的心理重構(gòu)和外在的行為重構(gòu);②反思的動(dòng)力源于自我發(fā)展的動(dòng)機(jī),這包括需要?jiǎng)訖C(jī)、社會(huì)動(dòng)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)等;③學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是自我激勵(lì)和自我控導(dǎo),意志的強(qiáng)弱至關(guān)重要,能否奮發(fā)向上、堅(jiān)韌執(zhí)著往往決定自我蛻變的推進(jìn)程度和最終成敗.

三、反思性學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用

遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者如何運(yùn)用反思性學(xué)習(xí)策略,如何開展反思性學(xué)習(xí)活動(dòng),等等問題都需要教育者在宏觀上給予引導(dǎo),以提高學(xué)習(xí)者對(duì)反思性學(xué)習(xí)策略的整體運(yùn)用能力.

1.優(yōu)化心態(tài)

"只有心甘情愿地忍受疑難的困惑,不辭勞苦地進(jìn)行探究,他才可能有反省的思維.有許多人,既不能承受判斷時(shí)的困惑,又不愿作出理智的研究,他們想盡快地獲得結(jié)論"[12].這即是說,外在的困境和疑難狀態(tài)盡管能觸發(fā)個(gè)體,但關(guān)鍵還在于個(gè)體有沒有反思的愿望、毅力,有沒有適合反思、催動(dòng)反思的心態(tài),這才是反思發(fā)生的根本.杜威提出了反省思維的三種態(tài)度,即開放的胸襟(open-mindedness)、誠心(whole-heartedness)和責(zé)任心,并認(rèn)為這三種態(tài)度是構(gòu)成反省思維意愿的主要成份[13].根據(jù)杜威的論述,我們認(rèn)為運(yùn)用反思性學(xué)習(xí)策略需要有下述七種心態(tài).

(1)求真之欲.即求真知識(shí)、真事實(shí)、真理念、真本領(lǐng)的學(xué)習(xí)欲望.在學(xué)習(xí)上,如果想走捷徑、圖輕松,或者只圖完成任務(wù)了事,就不可能有反思性學(xué)習(xí).如果崇拜權(quán)威、迷信古人、迷信洋人,也不可能有反思性學(xué)習(xí).可以說,求真之欲是反思性學(xué)習(xí)發(fā)生的根本.

(2)靈敏之思.即視野寬闊、思維靈活、思路寬廣、思想深刻.想反思,關(guān)鍵還要能反思.如果缺乏豐富的知識(shí),尤其是在信息時(shí)代的今天,如果缺乏學(xué)科知識(shí)的交叉整合,反思性學(xué)習(xí)將難以發(fā)生.如果缺乏多種思維方式,缺乏靈活發(fā)散的思維特質(zhì),反思性學(xué)習(xí)將難以展開.如果不及時(shí)更新自己的思想觀念,對(duì)新理論、新見解缺乏關(guān)注,反思性學(xué)習(xí)將不會(huì)有多少創(chuàng)新深度.概言之,靈敏之思是反思性學(xué)習(xí)的展開基礎(chǔ).

(3)進(jìn)取之心、堅(jiān)執(zhí)之志和隱忍之勁.正如杜威所言,反思不是一件輕松的事情,而是一個(gè)繁難痛苦的過程.如果沒有奮發(fā)向上的進(jìn)取精神,學(xué)習(xí)者很可能在反思性學(xué)習(xí)面前望而卻步.如果沒有堅(jiān)執(zhí)的意志,學(xué)習(xí)者則容易在反思性學(xué)習(xí)的道路上半途而廢.如果沒有埋頭隱忍的個(gè)性風(fēng)格,學(xué)習(xí)者往往會(huì)因各種干擾而致使反思性學(xué)習(xí)止步不前.這三點(diǎn)應(yīng)該是反思性學(xué)習(xí)的保障條件.

(4)愉悅之情、交流之樂.愉快而美妙的體驗(yàn)是任何一種學(xué)習(xí)的成功保證,這種體驗(yàn)將激勵(lì)學(xué)習(xí)者大步前行.如果遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者能在反思性學(xué)習(xí)中獲得獨(dú)步、超越、超脫等情趣,能在反思性學(xué)習(xí)道路上以心會(huì)友、以識(shí)會(huì)友,獲得傾吐之樂、益友之樂和互惠之樂,那么他們的反思性學(xué)習(xí)將終身受用.這兩點(diǎn)可以說是反思性學(xué)習(xí)的助推渠道.

2.鍛造心智

反思的形成與發(fā)展,離不開感覺、知覺、注意、記憶、想象、思維等智力因素的支撐,離不開需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、觀念、風(fēng)格、意志、習(xí)慣等非智力因素的調(diào)控,離不開情境、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、資源、材料、方法、樣例、工具等中介因素的支持.針對(duì)非智力因素,需要優(yōu)化心態(tài);針對(duì)中介因素,需要優(yōu)化學(xué)習(xí)實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐;針對(duì)智力因素,需要提高其綜合運(yùn)用的智慧程度,這是一個(gè)長(zhǎng)期努力、刻苦打磨、不斷提升的過程,因而稱之為心智鍛造.心智鍛造主要包括純化感知力、精進(jìn)注意力、強(qiáng)化記憶力、流暢聯(lián)想力、全面判斷力、多元理解力、精致概念力、直覺頓悟力、深化思維力、求證創(chuàng)新力等.

3.整合運(yùn)用

遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)是多元開放的,成人的學(xué)習(xí)領(lǐng)域是廣闊多樣的,可以說,從古至今還沒有任何一種教育形式能夠像成人遠(yuǎn)程高等教育這樣具有如此寬廣的包容性、如此豐富的多元性、如此靈活的開放性.在學(xué)習(xí)內(nèi)容上,既有課程專業(yè)的規(guī)定性學(xué)習(xí),也有職業(yè)實(shí)踐的靈活性學(xué)習(xí);既有文化制品的顯性學(xué)習(xí),也有社會(huì)生活環(huán)境的隱性學(xué)習(xí);既有新知識(shí)技能的正式學(xué)習(xí),也有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)共同體經(jīng)驗(yàn)的非正式學(xué)習(xí);既有向著客觀世界擴(kuò)展的認(rèn)知性學(xué)習(xí),也有向著主觀世界深化的建構(gòu)性學(xué)習(xí).面對(duì)這樣的學(xué)習(xí),任何一種學(xué)習(xí)模型都是有限的,因?yàn)槊糠N學(xué)習(xí)模型都既有所長(zhǎng)也有所短,這就要求學(xué)習(xí)者必須綜合運(yùn)用多種學(xué)習(xí)模型,以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域的不同特點(diǎn)與要求,實(shí)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域的不同目標(biāo).因此,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在反思性學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用上要做到"三多":

(1)多元邁進(jìn).即針對(duì)不同目標(biāo)情境,使用不同的反思性學(xué)習(xí)模型,以全面學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展.如在人際互動(dòng)情境中,以基于自我完善的反思性學(xué)習(xí)為主;在課業(yè)掌握學(xué)習(xí)情境中,以基于認(rèn)知調(diào)控的反思性學(xué)習(xí)為主;在專業(yè)建構(gòu)學(xué)習(xí)情境中,以基于認(rèn)知批判的反思性學(xué)習(xí)為主;在生存發(fā)展的困惑情境中,以基于自我蛻變的反思性學(xué)習(xí)為主.

(2)多元融合.即針對(duì)同一情境的不同層面,在不同時(shí)段靈活運(yùn)用不同的反思性學(xué)習(xí)模型,以實(shí)現(xiàn)整合效應(yīng).如在職業(yè)實(shí)踐情境中,既需要針對(duì)有關(guān)的知識(shí)技能進(jìn)行基于認(rèn)知調(diào)控的反思性學(xué)習(xí),又需要針對(duì)相應(yīng)的人際潛力進(jìn)行基于自我完善的反思性學(xué)習(xí),還需要針對(duì)已有的陳規(guī)陋習(xí)、不良機(jī)制、缺陷程序等進(jìn)行基于批判認(rèn)知的反思性學(xué)習(xí),更需要針對(duì)相應(yīng)的生存發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行基于自我蛻變的反思性學(xué)習(xí).

(3)多元互動(dòng).即針對(duì)特定情境,分析情境要素和結(jié)構(gòu),找出內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,把不同的反思性學(xué)習(xí)模型融合起來,相互促進(jìn).如在遠(yuǎn)程課業(yè)學(xué)習(xí)中,首先要清除自己已有的不良觀念,這就需要基于認(rèn)知批判的反思性學(xué)習(xí);其次要夯實(shí)遠(yuǎn)程操作技術(shù)、課程知識(shí)基礎(chǔ),這就需要基于認(rèn)知調(diào)控的反思性學(xué)習(xí);再次要充分調(diào)用自己已有的工作生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這就需要基于自我蛻變的反思性學(xué)習(xí);最后要形成學(xué)習(xí)共同體,這就需要基于自我完善的反思性學(xué)習(xí).這四個(gè)環(huán)節(jié)并非是截然分步出現(xiàn)的,而是反復(fù)交替、多相融合、多輪演進(jìn)的.真實(shí)的學(xué)習(xí)情境在客觀上要求學(xué)習(xí)者必須把不同類型的反思性學(xué)習(xí)融會(huì)貫通,靈活運(yùn)用,這樣才可能彰顯出遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的自主開放魅力.

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[2][美]雪倫.B.梅里安,黃健譯.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:140.

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[9]注釋:對(duì)Mezirow,國內(nèi)常譯為麥茲羅、梅茨羅、梅基羅,基于音譯的貼切性,我們譯為梅茲羅;對(duì)Transformative Learning,常譯為嬗變學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)、質(zhì)變學(xué)習(xí),由于Transformative有變革之意,為表達(dá)自我變革的震蕩性、質(zhì)變性、艱難性和新生性,我們譯為蛻變學(xué)習(xí).

[10]王海東.美國當(dāng)代成人學(xué)習(xí)理論述評(píng)[J].中國成人教育,2007, (1):127.

[11]Mezirow.J.(1991).Transformative dimension of adult learning[M]. San Francisco:Jossey-Bass.

責(zé)任編輯 石子

G40-057

B

1009-458x(2010)10-0032-06

2010-01-25

胡志金,副教授,四川攀枝花廣播電視大學(xué)(617000).