現(xiàn)實主義的回歸與“另類”主旋律

葛怡婷

摘 要: 在商業(yè)片大行其道、藝術(shù)片劍走偏鋒的2006年,小成本低制作的《天狗》以其現(xiàn)實主義姿態(tài)呈現(xiàn)于中國影壇并獲得業(yè)界的一致好評。本文主要從主題、影像風(fēng)格、形象塑造等方面進(jìn)行分析,并從中國電影現(xiàn)實主義傳統(tǒng)與中華民族美學(xué)傳統(tǒng)角度解讀這部電影。

關(guān)鍵詞: 電影《天狗》 現(xiàn)實主義 “另類”主旋律

2006年的中國影壇為廣大觀眾獻(xiàn)上了一份饕餮大餐,各類菜肴形色相異,五味雜陳:商業(yè)大片《滿城盡帶黃金甲》、《夜宴》奢華登場,卻再次于“申奧”征途上鎩羽而歸;藝術(shù)電影《三峽好人》、《我們倆》在國際電影節(jié)上屢獲殊榮,卻在國內(nèi)票房大戰(zhàn)中郁郁不得志;而小制作、低成本的《瘋狂的賽車》著實瘋狂了一把,且與“另類”主旋律影片《天狗》一并讓人們激動萬分,也讓一度失語的評論界重燃興奮之火?！动偪竦馁愜嚒穼蕵氛{(diào)侃黑色幽默發(fā)揮到極致,《天狗》則將傷疤撕裂針刺人心拷問靈魂,兩部截然不同的影片卻有異曲同工之處,那就是對現(xiàn)實的關(guān)照。《天狗》尤以現(xiàn)實主義的姿態(tài)回歸,它所引發(fā)的不僅僅是心靈上“感動”、“震撼”,對道德、正義、良知等高尚品格的呼喚,更引起人們對電影背后的社會現(xiàn)實進(jìn)行些許思考。

一、主題:回歸傳統(tǒng)與直面現(xiàn)實

當(dāng)“第五代”導(dǎo)演集體轉(zhuǎn)向古裝武俠商業(yè)大片和好萊塢運作模式,“第六代”導(dǎo)演沉醉于個人體驗與邊緣人物生存記錄的時候,中國電影似乎慢慢偏離了普通人的生活,走向了兩個極端。事實上,現(xiàn)實主義題材從來便是中國電影的傳統(tǒng),中國上世紀(jì)三四十年代的現(xiàn)實主義電影由于其豐富的社會內(nèi)涵、濃郁的時代氣息、逼真的反映生活,被認(rèn)為是中國電影史上的一個藝術(shù)高峰[1]。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,消費、享樂逐漸成為文化主流的現(xiàn)在,藝術(shù)的現(xiàn)實主義受到明顯的削弱和改變,但是電影《天狗》給人們帶來了震撼和感動,這種“久違的感動”一方面緣于它的現(xiàn)實,另一方面則是它對人性的拷問和批判,對生命價值和道德操守的追問,這對于躲避崇高、否定神圣的時代,無疑是莫大的反諷與沉重地一擊,而打動我們的正是天狗身上的守護(hù)與堅持,是“信仰作為人類不屈的精神力量的神圣與偉大”[2]。在任何社會環(huán)境,以及時代背景下,都不應(yīng)拋棄良知、正義與信念,這也是一個民族賴以生存的根本。

電影作為一種精神與物質(zhì)的雙重產(chǎn)品,對人們道德層面上的作用是不可小視的。它能夠通過對人物形象的塑造、故事情節(jié)的設(shè)置、視聽手段的運用產(chǎn)生出其他藝術(shù)形式所不具備的效果,從而給觀者帶來情感的波動甚至觀念的改變。而當(dāng)代電影愈發(fā)朝著娛樂化物質(zhì)化的方向發(fā)展,忽視其社會功能,抑或是對反倫理反道德反常規(guī)的行為加以濃墨重彩的表現(xiàn)以達(dá)到奪人眼球的效應(yīng)。在現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)的價值觀念面臨被消解的危險,人們的靈魂也經(jīng)歷著前所未有的震蕩,對此,電影不該以隔岸觀火的姿態(tài)自娛自樂。在商業(yè)娛樂至上,以及藝術(shù)“無所作為”的國內(nèi)電影市場中,《天狗》題材本身就有令人稱道之處。它繼承了紀(jì)實性審美的一些元素,相較于以往的“主旋律”影片走“泛情化”路線,這部影片是堅硬而冷峻的,是血淋淋的現(xiàn)實,不避諱現(xiàn)實的丑惡,以及對卑劣人性的揭露,但同時指向鮮明,不放棄對觀眾的導(dǎo)向作用,以達(dá)到尖銳批判之效。光天化日下的殺戮,暗夜里的孤膽英雄以命相搏,夸張而富戲劇性的影像,讓觀者看到正義、良知等品格以經(jīng)濟(jì)、利益的名義被無情踐踏,從而發(fā)出痛楚的悲鳴與警示。

相較于《我的父親母親》、《那山那人那狗》等影片對農(nóng)村田園牧歌式的詩化,對淳樸民風(fēng)的歌頌或是懷念,《天狗》則向我們呈現(xiàn)了農(nóng)村落后、愚昧、矛盾、沖突的一面,是更為現(xiàn)實的書寫,當(dāng)農(nóng)村從極端落后的封建王國中覺醒,伴隨著商品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代意識的沖擊,必然帶來靈魂的裂變。而影片所展示的這種蒙昧、殘忍更能引發(fā)人們的忿恨與反思。

二、影像風(fēng)格與敘事技法

《天狗》全片色調(diào)以灰暗為主,展示了一個落后、貧困、蒙昧的鄉(xiāng)村圖景,并營造了全片悲愴壓抑的悲劇氛圍。在攝影風(fēng)格上,多用特寫鏡頭及大量手持?jǐn)z影,以現(xiàn)實主義手法為主,同時注重造型的沖擊力,原生態(tài)紀(jì)實性的影像與表意性主觀鏡頭相結(jié)合,形成一種內(nèi)在張力,強(qiáng)化批判與反思的效果。影片第一個鏡頭就是一張血跡斑斑的臉部特寫,接著跟拍慢搖,給人以殘忍緊張壓抑的心理感受。在天狗退還禮品遞煙的那場戲中,對村民冷漠的表情進(jìn)行略帶夸張的特寫反襯出天狗的孤獨與不被理解的境遇,并運用手持?jǐn)z影的方式逐一展現(xiàn),搖晃不穩(wěn)定的鏡頭給人視覺上的沖擊,一方面體現(xiàn)了影片的紀(jì)實性,另一方面則刻畫了人物的復(fù)雜內(nèi)心。

對比技巧的運用則是《天狗》在挖掘主題方面的另一大特色,我認(rèn)為影片所采用的雙線并行的敘事模式,在設(shè)置懸疑方面的效果并不強(qiáng)烈,對于好萊塢大片并不陌生的中國觀眾,這里所設(shè)置的懸疑在影片開始不久便昭然若揭;但這種敘事模式卻使對比效果更為凸顯,鏡頭在兩條線索中的切換,產(chǎn)生戲劇化的對比、沖突,深刻表現(xiàn)了正邪、善惡的較量。強(qiáng)烈的戲劇沖突,給影片帶來強(qiáng)烈的感染力,也使觀眾在情緒上對正義、堅守給予更多的贊美與崇敬,而對卑劣、殘忍更加貶低與痛恨。最為經(jīng)典的一處對比便是村民對天狗態(tài)度的迥然變化,當(dāng)天狗被亂棒打倒在地血流滿面的時候,鏡頭切換至開篇村民熱情洋溢夾道歡迎的場面,二者形成強(qiáng)烈反差,在揭露人們內(nèi)心深處的冷漠、虛偽、自私的同時,頌揚了一種信仰與堅守的精神偉力。

但是在視聽語言的技法上,影片仍有一些不足之處。譬如在天狗擊斃惡霸后給他的一個俯拍拉遠(yuǎn)的鏡頭,讓人懷想起曾經(jīng)看過的英雄史詩片,反而將一個平凡普通人再一次神話和拔高了。另外,在音樂的使用上和影片現(xiàn)實主義風(fēng)格不夠協(xié)調(diào),陷入大部分主旋律影片的套路,在表現(xiàn)天狗英雄行徑時極力用煽情音樂渲染凄涼悲壯的氛圍,“最好的電影音樂是聽不見的”,否則音樂的介入就會成為畫蛇添足之舉,不但無法推動故事情節(jié)的發(fā)展,反而露出做戲的馬腳,因此在音樂的選擇上應(yīng)再多加斟酌。

三、形象塑造與演員表演

電影在形象塑造和角色設(shè)計上是較為成功的,與以往的主旋律影片將主人公完美化、神圣化不同,天狗是個有血有肉的形象。我們不必將天狗當(dāng)作“神”膜拜,他平凡而真實,他是一個忠誠的復(fù)員軍人、一個盡責(zé)的護(hù)林員、一個慈愛的父親、甚至是一個懦弱的丈夫,因此才顯得更加可愛、可敬。但是總體來看,他還是被“英雄化”了,他對村民,以及惡霸無理的迫害一味采取隱忍的態(tài)度,幾乎從不主動反擊,即是這種反擊是合理合法的,他選擇讓親人和自己一起默默承擔(dān)痛苦。直到最后,他也是為了守護(hù)山林而死,可以說是為了國家財產(chǎn)犧牲自我。而女主人公的形象則切近現(xiàn)實,更為豐滿,她潑辣、明事理,也懂得去爭取自己的權(quán)利,在村長家取水、與村長太太廝打的一場戲是整部電影中最暢快淋漓的片段,而朱媛媛的表演在控制中又有爆發(fā)力,自然而不造作。在一部小成本、低制作的電影中,演員的表演對電影的的成敗則起著較為關(guān)鍵的作用,富大龍和朱媛媛不是明星,但都展現(xiàn)了作為一流演員的表演水準(zhǔn),淡去浮夸與炫耀,唯有質(zhì)樸與真誠,讓觀者為之動容。

在村民和惡霸的形象塑造上,我們可以明顯感覺到導(dǎo)演的意圖,即深刻批判其卑劣人性,這種略帶夸張的表現(xiàn)手段對揭示主題有著關(guān)鍵作用,但漫畫式的處理卻將人性簡單化,即惡者至惡,無論是老板筋還是小賣店店主,或是村長太太都被臉譜化,真實感欠奉。但是,既要在電影中豐滿的展現(xiàn)所有人物形象,又要達(dá)到批判的目的也絕非易事。相比而言,村長的形象則較為真實,他膽小怕事,欺軟怕硬,不愿承擔(dān)責(zé)任,這些都是人性的弱點,而當(dāng)他得知惡霸已死后的一番“義正言辭”的控訴反而成為影片一點睛之筆,使得“吳縣長”的形象并不像以往“主旋律”中領(lǐng)導(dǎo)形象那么光彩,暗諷某些領(lǐng)導(dǎo)層的軟弱無能。

四、結(jié)語:光明的尾巴與“另類主旋律”

當(dāng)《天狗》在上海國際電影節(jié)及大學(xué)生電影節(jié)上捧回大獎、評論界專家界一致好評之時,來自民間的一些聲音似乎就顯得有些尖銳了。很多人認(rèn)為影片的結(jié)尾是最大的敗筆,與整部電影水平極度不符:天狗沒有死,而是成了植物人,甚至感應(yīng)到兒子成為了一名光榮的軍人而流淚。導(dǎo)演給了主人公一個光明的結(jié)局,象征精神不死;最后讓政府官員正面介入調(diào)查,為“兇犯”平反,也似乎只是一種美好愿望。恩格斯曾指出:“悲劇的本質(zhì)是歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”是“以否定的形式肯定人們的實踐和斗爭”[3],因此從美學(xué)層面來看,《天狗》的結(jié)局將悲劇性的故事正劇化,不可避免地削弱了批判的力度,減弱了人們內(nèi)心的悲憫與驚贊。另外還有一些遮掩、隱匿著的深層矛盾,影片也沒有給予直接的抨擊,比如泮源村極度貧困、村民愚昧無知的根源所在。

“主旋律”歷來是我國電影的特色與傳統(tǒng),而電影在本質(zhì)上就帶有意識形態(tài)的烙印,我國的“主旋律”電影如是,美國好萊塢大片亦如是。只是東西方文明的差異催生了不同的價值取向,西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)“美”與“真”的統(tǒng)一,而中國傳統(tǒng)美學(xué)注重“美”與“善”的結(jié)合[4]?！短旃贰肥侵袊降?繼承了中國美學(xué)一貫的傳統(tǒng),它所展示的是一個人的信仰、良心、正義和堅守,是犧牲小我,是舍生忘死,所呼喚的也正是這樣一種民族精神。在這個物質(zhì)金錢至上的時代,這種傳統(tǒng)被逐漸弱化,個人利益被放到了前所未有的高度,人們不知不覺喪失了對共同利益的認(rèn)可?！短旃贰返某霈F(xiàn)至少給予我們一種警示,在物欲橫流的當(dāng)下,我們?nèi)匀槐仨殘允鼗镜牡赖屡c良知,我們得相信這個時代仍有甘于奉獻(xiàn),心懷信仰的人存在。

現(xiàn)代人渴望獨立的思考和發(fā)掘事實真相,而以往的“主旋律”經(jīng)常美化主人公,把光輝燦爛的圖景展示給觀眾,在一定程度上掩蓋真實,但在電影創(chuàng)作上卻很難被觀眾認(rèn)可和接受,“主旋律”就如同標(biāo)簽一般貫穿電影始末,一些元素如若表達(dá)得太過直白反而會適得其反。從這個角度來說,《天狗》雖然有不足之處,但是它關(guān)照現(xiàn)實、揭露丑惡、批判劣行,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義,是“另類”主旋律。主旋律電影可以存在,或者說必須存在,但是在表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)手法上需要進(jìn)一步探索和改進(jìn),要在真、善、美三者相互融合的基礎(chǔ)上,繼承和發(fā)揚中華民族的美學(xué)傳統(tǒng),因此,中國電影人任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1][4]彭吉象.影視美學(xué).

[2]張煜.創(chuàng)作從內(nèi)心出發(fā)——訪天狗導(dǎo)演戚健.

[3]劉叔成.美學(xué)基本原理.