中印文化交往的前世今生

姜景奎

悠長的歷史進程中，中印兩大文明相互接觸、碰撞，進而吸收、改造，直至融合、同化，演奏出一章又一章壯美的人類文明交響樂。

中印兩國的文化交流到底有多悠久，始自何時，至今沒有定論。從文字記載看，歷兩千余年而不衰，成為人類文明交流史上的典范。

季羨林先生把中印文化交流史分為七個階段：一、濫觴（漢朝以前）；二、活躍（后漢三國）；三、鼎盛（兩晉南北朝隋唐）；四、衰微（宋元）；五、復(fù)蘇（明）；六、大轉(zhuǎn)變（明末清初）；七、涓涓細(xì)流（清代和近現(xiàn)代）。筆者添加一個階段：八、蓬勃發(fā)展（當(dāng)代）。

在這悠長的歷史進程中，中印兩大文明相互接觸、碰撞，進而吸收、改造，直至融合、同化，演奏出一章又一章壯美的人類文明交響樂。概言之，“上至天文、地理，下至語言和日常生活，中間文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)等等，在很多方面，無不打上了交流的烙印。”（季羨林：《中印文化交流史》）

現(xiàn)代社會，人類通過電話、網(wǎng)絡(luò)，隨時可以交流信息。古代則大不相同，純物質(zhì)的道路交通是交流的前提和基礎(chǔ)。中印是鄰居，之間有世界屋脊喜馬拉雅山阻隔，但兩大民族卻克服了千辛萬苦，硬是用雙腳走出了三條通道。其一，西域道，即人們所說的“絲綢之路”，也是古代中國與印度進行文化交流的主要通道。其二，滇緬道，即從我國四川、云南經(jīng)緬甸到達(dá)印度的通道。早在張騫出使西域之前，這條通道即已存在。其三，南海道，根據(jù)《漢書 ?地理志》的記載，這條通道在西漢時已經(jīng)確立，起點在日南（今越南境內(nèi)），終點在黃支（今南印度泰米爾納德邦的康契普拉姆）或已程不國（今斯里蘭卡）。

一個關(guān)于糖的故事

嚴(yán)格說來，中印兩國文化交流首先始于物質(zhì)文化交流。西漢張騫出使西域時已發(fā)現(xiàn)四川產(chǎn)的布和竹杖經(jīng)由印度轉(zhuǎn)銷大夏。據(jù)考證，古代由中國傳入印度的物產(chǎn)主要有絲、瓷器、茶、金屬、植物、手工制品等，由印度傳入中國的主要有琉璃、水晶等。這些物產(chǎn)流轉(zhuǎn)，大大豐富了中印兩國的物質(zhì)文明。隨著交往的進一步深入，兩大文明在科學(xué)技術(shù)方面的交流逐漸展開。

中印兩國在天文歷算、化學(xué)醫(yī)藥、工農(nóng)業(yè)技術(shù)乃至語言學(xué)、翻譯學(xué)等方面都有很深的交流。天文歷算方面，中國的二十八宿說影響了印度，印度的七曜和九執(zhí)說影響了中國；化學(xué)醫(yī)藥方面，印度有醫(yī)僧來華，有醫(yī)書入華，大大豐富了中國醫(yī)術(shù)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)，發(fā)展了中國的實踐醫(yī)學(xué)。工業(yè)技術(shù)方面，中國的燒制玻璃技術(shù)可能取自印度，印度的造紙術(shù)、制造火藥術(shù)等自然來自中國。農(nóng)副業(yè)技術(shù)方面，印度的植茶技術(shù)、植桑養(yǎng)蠶技術(shù)等都取自中國，中國的植棉技術(shù)取自印度。由于佛教東來，中國的語言學(xué)和翻譯學(xué)等方面受到印度語言文字很大影響，這不僅豐富和發(fā)展了漢語語音學(xué)、詞匯學(xué)，而且使中國翻譯學(xué)前進了一大步。

屬于工業(yè)技術(shù)方面的制糖術(shù)在中印文化交流史上占有特殊地位。簡單地說，古代印度發(fā)明了生產(chǎn)粗糖（紅糖）的技術(shù)，而后傳入中國，中國在此基礎(chǔ)上進行改良，發(fā)明了生產(chǎn)精糖（白糖）的技術(shù)。該技術(shù)之后傳入印度，所以印度語白糖一詞為Cini，意思是“中國的”、“來自中國的”。具體而論，起初，粗糖技術(shù)通過佛經(jīng)入東土，但國人不知如何利用；唐代初期，官方出面組織學(xué)習(xí)印度的制糖技術(shù)，“貞觀二十一年……太宗遣使取熬糖法……”（《新唐書 ? 西域傳》），由此，粗糖技術(shù)才為國人真正掌握和使用，也才有了改良及回流印度的佳話。

佛教東進

中印文化交流中，人文社會科學(xué)一直扮演著頭號角色，佛教尤其如此。

湯用彤認(rèn)為，“蓋佛教入華，約在西漢之末，勢力始盛在東晉之初……自陳至隋，我國之佛學(xué)，遂大成……”（《隋唐佛教史稿》“緒言”）。這段話有兩層意思，其一，佛教傳入我國的時間；其二，佛教傳入后，不久即由印度佛教蛻變?yōu)橹袊鸾?，成為中國文化不可分割的組成部分。季羨林認(rèn)為，佛教“幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發(fā)展，助其成長?？梢哉f，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學(xué)史或者中國歷史。或者說，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我們自己的家底”（香港《中國評論》第42期）?？梢姺鸾讨谥袊闹匾浴Ｎ覀兂Ｕf，中國文化以儒家文化為主體，以釋道文化為兩翼，即佛（釋）文化已經(jīng)扎根中國，與中國文化血肉相連，不可分割。

長期以來，佛教成為中印文化交流的始點和終點，中印求法者和弘法者競相為其背井離鄉(xiāng)，甚至客死異地。如印度的攝摩騰、竺法蘭、鳩摩羅什、真諦等，如中國的法顯、玄奘、義凈等，他們?yōu)橹杏∮颜x架起了一座不朽的橋梁。不僅如此，佛教還通過中國傳入朝鮮和日本等國，影響了那里的文化。公元13世紀(jì),佛教于印度消亡，而在中國長盛不衰，抑或是中印之文化接力做得好，抑或是中國文化之柔韌度高，抑或是印度文化之魅力強，其中耐人探究之處頗多。

關(guān)于佛教東進之事，有兩則故事可以一書。其一，皇帝諭詔求法：漢明帝夢見身有日光的神人，大臣說這個神人應(yīng)該是天竺的佛。于是明帝遣使求法，公元69年得中天竺攝摩騰和竺法蘭兩位大師來華弘法布道。其二，老子化胡說：佛教初入東土，許多人不滿，道教更是反對。于是出現(xiàn)了《老子化胡經(jīng)》，言說老子西出函谷關(guān)到了印度，而后創(chuàng)立了佛教。

隨著佛教的傳入和發(fā)展，中印在文學(xué)藝術(shù)等方面的交流逐漸展開。佛經(jīng)漢譯帶來了佛教，也帶來了印度文化，由此形成內(nèi)容龐雜的佛經(jīng)文學(xué)文化，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

印度百科

【地理】 印度位于亞洲南部，是南亞次大陸最大的國家，與巴基斯坦、中國、尼泊爾、不丹、緬甸和孟加拉國為鄰，瀕臨孟加拉灣和阿拉伯海，海岸線長5560公里。

【民族】 印度是個民族、宗教眾多，文化各異的國家，是世界上“保存最完好”的“人種、宗教、語言博物館”。2009年，全國人口約11.98億，居世界第二位。印度的語言異常繁雜，憲法承認(rèn)的語言有10多種，登記注冊的達(dá)1600多種。英語和印地語同為印度的官方語言。

【歷史】 印度是世界四大文明古國之一，公元前2000年前后創(chuàng)造了印度河文明。自11世紀(jì)起，穆斯林民族不斷入侵并長期統(tǒng)治印度。1398年，突厥化的蒙古族人由中亞侵入印度。1526年建立莫臥兒帝國，成為當(dāng)時世界強國之一。1600年英國侵入。1757年，印度淪為英國的殖民地。1947年6月，英國通過“蒙巴頓方案”，將印度分為印度和巴基斯坦兩個自治領(lǐng)。同年8月15日，印度在與巴基斯坦分治后實現(xiàn)獨立。1950年1月26日，印度宣布成立印度共和國，但仍為英聯(lián)邦成員國。

【政治】 印度為聯(lián)邦制國家，采取英國式的議會民主制。聯(lián)邦議會由總統(tǒng)和兩院組成?？偨y(tǒng)為國家元首和武裝部隊的統(tǒng)帥，由聯(lián)邦議會及邦議會組成“選舉團”選出，每屆任期5年。

【經(jīng)濟】 獨立后，印度的經(jīng)濟有較大發(fā)展。農(nóng)業(yè)由嚴(yán)重缺糧到基本自給，工業(yè)自給能力較強。上世紀(jì)90年代以來，服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，占GDP比重逐年上升。印度已成為全球軟件、金融等服務(wù)業(yè)的重要出口國。旅游業(yè)是印度政府重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也是重要的就業(yè)部門，提供2000多萬個崗位。鐵路是印度最大的國營部門，亦為主要運輸手段，總長度居亞洲第一位，世界第四位。

【風(fēng)俗】 印度教盛行“萬物有靈”的自然崇拜。虔誠的印度教徒一生有三大夙愿：到圣城朝拜濕婆神；到恒河洗圣浴、飲圣水；死后葬于恒河。影響。魯迅在《〈癡華鬘〉題記》中寫道，“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國文藝，往往蒙其影響。”中國的唐宋傳奇與志怪文學(xué)，乃至元明清時代的小說和寓言，即如民間文學(xué)中的龍、《西游記》中的猴等，都有印度痕跡。中國的正統(tǒng)文學(xué)唐詩宋詞等也深受佛教影響，詩人如王維、李白、杜甫、白居易，詞家如歐陽修、蘇軾、李清照、范成大等，其詩其詞不乏契合佛教精神之作品。

中印友誼之人物春秋

人是文化交流的主體，無數(shù)仁人志士，為中印友誼做出了不可磨滅的貢獻：

鳩摩羅什——許多佛經(jīng)出自他手

鳩摩羅什（344—413）可謂印度來華的第一大佛教使者。其父鳩摩羅炎，印度人，移居龜茲國，與龜茲王妹妹耆婆結(jié)婚，生子鳩摩羅什。鳩摩羅什7歲時，隨母親一起出家，游歷印度及西域許多國家。他天資聰慧，讀經(jīng)過目不忘，先學(xué)小乘，后習(xí)大乘，深得佛法妙義。公元401年，赴長安，被待以國師之禮。他在長安廣收門徒，講經(jīng)說法，名聞天下。同時，他籌設(shè)譯場，從事譯經(jīng)工作，直至去世。他先后譯經(jīng)300余卷，成為佛教傳入中國以后第一個重要的佛經(jīng)翻譯家，在中國翻譯史上占有重要地位，許多重要的佛經(jīng)都出自他手。

真諦（499—569）是鳩摩羅什之后著名的印度來華僧人。他原籍西印度，少時博覽群書，精通佛理，尤善大乘之說。真諦于公元546年抵達(dá)南京，受到朝廷熱情歡迎，梁武帝親加頂禮。他翻譯的佛經(jīng)數(shù)量極大，影響也極大。

玄奘——赴印度，求取佛法真相

在中國佛教史上，玄奘（600—664）獨一無二。河南洛陽人，世稱三藏法師。少年出家，遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心親赴印度，求取佛法真相。公元627年，開始西行求法。公元628年，經(jīng)西域道，歷經(jīng)艱險抵達(dá)印度。初在那爛陀寺受學(xué)。后游學(xué)印度各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五印度（古時稱印度，即《大唐西域記》中的東印度、北印度、西印度、南印度和中印度）。歷經(jīng)17年，負(fù)經(jīng)像舍利等數(shù)百件于公元645年回到長安，受到唐太宗賞識。由此廣收門徒，組織譯經(jīng)。他一生共譯經(jīng)1335卷。他創(chuàng)立了直譯和意譯有機結(jié)合的翻譯方法，優(yōu)于單純的直譯方法和意譯方法，譯文既忠實于原文，又明曉暢達(dá)，為后世譯家所共享。玄奘還給后世留下了一部《大唐西域記》。這不僅是一部向國人介紹印度情況的著作，還是重建印度歷史的重要史料文獻，為印度史學(xué)家所高度重視。

在玄奘之前和之后，也有中國僧人不畏艱險，赴印度求法，其中以法顯和義凈最為著名。法顯（337—422），山西臨汾人，在學(xué)習(xí)佛法過程中，深感律藏殘缺，決心西行。公元399年，法顯經(jīng)西域道西進印度，遍游諸國，后南下斯里蘭卡，最后由海路回國?；貒院螅@在南京譯經(jīng)，撰有《佛國記》。法顯游歷印度14年，是第一個到印度去“拿”佛教的人。義凈（635—713），山東歷城人，公元671年由海路赴印，歷時24年，仍由海路回國，于公元695年抵洛陽，受到武則天禮遇。

譚云山——倡導(dǎo)成立中印學(xué)會

在現(xiàn)當(dāng)代中印文化交流史上，有重要影響的人物很多，比如印度的甘地、泰戈爾和中國的梁啟超、蔡元培等，但建樹大的莫過于譚云山和季羨林。

譚云山（1898—1983），湖南茶陵人。1924年赴南洋留學(xué)，輾轉(zhuǎn)新加坡、馬來西亞。1927年，在新加坡結(jié)識詩圣泰戈爾，1928年追隨泰戈爾，成為印度國際大學(xué)的中文教員，后任中國學(xué)院院長。在他的倡導(dǎo)下，中國和印度分別于1933年和1934年成立了中印學(xué)會，前者由蔡元培主持，后者由泰戈爾任會長。中印學(xué)會的宗旨是“研究中印學(xué)術(shù)，溝通中印文化” 。譚云山是一位名副其實的學(xué)者，受到中印兩國人民的愛戴：中國總理周恩來稱贊他“為促進中印文化交流所做出的不懈努力”，印度總理英 ? 甘地夫人說他“為印中兩國文明更好的交流做出了巨大貢獻”。

季羨林——純粹的印度學(xué)學(xué)者

季羨林（1911—2009），山東臨清人，印度學(xué)家、佛學(xué)家、東方學(xué)家。1930年考入清華大學(xué)，1935年赴德國留學(xué)，主修梵文，1945年回國。1946年受聘北京大學(xué)教授，創(chuàng)立東語系，與稍后進入北大的金克木一起開始了我國現(xiàn)代意義上的印度學(xué)教學(xué)與研究工作。

季羨林光環(huán)頗多，但他根本上是一個印度學(xué)學(xué)者，24卷本的《季羨林文集》一多半是有關(guān)印度的著述和譯著。他研究印度佛教，研究印度文學(xué)，也研究印度文化。七卷本《羅摩衍那》以及《五卷書》、《沙恭達(dá)羅》等譯著集中體現(xiàn)了他的古印度語言功底，兩卷本《蔗糖史》、《印度歷史與文化》、《中印文化關(guān)系》等專著體現(xiàn)了他的印度學(xué)成就，黃寶生、蔣忠心、王邦維、辛島靜治等學(xué)者則體現(xiàn)了他的教學(xué)成果。長期以來，中國的印度學(xué)研究是一種潛流，不為學(xué)術(shù)界所重視。季羨林不信邪，他孜孜以求，三尺講臺，筆耕不輟，譜寫了一曲優(yōu)美動人的中印文化交流之歌，給后人留下了極為寶貴的財富。

在中國的印度學(xué)研究領(lǐng)域，季羨林三個字其實是一個集體的名稱，其中包括金克木、徐梵澄、黃新川、劉安武、林承杰、耿引曾等老一輩學(xué)者，也包括黃寶生、薛克翹、葛維鈞、王邦維等中間學(xué)者，還包括更年輕一些的學(xué)者。譯著《摩訶婆羅多》、《五十奧義書》、《泰戈爾全集》等，專著《印度古代文學(xué)史》、《印度哲學(xué)史》、《印度史》、《中國與南亞文化交流志》等，校注《大唐西域記》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等都體現(xiàn)了這一集體的印度學(xué)研究能量，是今天中印文化交流的中國軍團。

交往新貌：不止是電影和瑜伽

新中國成立及印度獨立以來，中印文化交流進入了蓬勃發(fā)展的新時期。在過去的60年里，中印文化交流跌宕起伏，有高潮，也有低谷，但始終沒有中斷過。

印度是音樂歌舞之鄉(xiāng)，也是電影國度，中國心向往之。一曲“阿巴拉古”（《拉茲之歌》）唱遍了大江南北，一支拍球舞（印度舞蹈）跳遍了長城內(nèi)外。近幾年來，《阿育王》、《寶萊塢生死戀》等印度影片以及印度諸派舞蹈經(jīng)常出入中國的影院劇場，受到中國觀眾的熱烈歡迎。

瑜伽是印度的又一個魅力點。這一發(fā)端于自我修行以求得解脫的宗教實踐方式逐漸成為風(fēng)靡中國的健身運動，為各個年齡群體所接受。

中印學(xué)術(shù)團體的文化交流歷來頻繁。21世紀(jì)頭十年，在中印兩國政府的支持下，北京大學(xué)于2003年成立印度研究中心，尼赫魯大學(xué)于2007年成立孔子學(xué)院，前者由時任印度總理瓦杰帕伊揭幕，后者由北京大學(xué)協(xié)辦。孔子學(xué)院定期獲得中國政府資助，印度研究中心也獲得過印度政府捐贈。在這兩個機構(gòu)的努力下，印度的漢語教學(xué)發(fā)展迅猛，中國的印地語教學(xué)也生機勃勃；同時，兩國學(xué)界的研究興趣和熱情與日俱增。如此，中印文化交流將更上一層樓。也只有這樣，中印才能相互理解，才能實現(xiàn)互利共贏。