一個東北婦女的基督教選擇——以理性選擇理論為視角

李 鵬

（上海大學(xué) 上海 200444）

面對中國基督教的迅速發(fā)展，宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)都給予充分的重視。由于目前的學(xué)術(shù)界更注重跨學(xué)科的研究，因而出現(xiàn)不同學(xué)科之間的理論與方法的“借用”。而社會學(xué)很早就從經(jīng)濟(jì)學(xué)“借用”了理性選擇理論，并在社會學(xué)范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用，近20年甚至將其用在宗教社會學(xué)領(lǐng)域，而中國宗教社會學(xué)運(yùn)用理性選擇理論還不是很多。面對這種應(yīng)用，學(xué)界也出現(xiàn)了很多的質(zhì)疑。楊鳳崗博士根據(jù)“宗教經(jīng)濟(jì)(1)”理論，提出“中國宗教的三色市場”，他認(rèn)為：這樣的理論“變通”可以為研究中國宗教提供一種新的理論范式。（楊鳳崗，1997）而范麗珠教授則以“現(xiàn)代宗教是理性選擇嗎”為題，質(zhì)疑現(xiàn)代宗教研究的理性選擇范式。（范麗珠，2008）那么中國現(xiàn)代宗教研究中，理性選擇理論到底有多大的適用度呢？筆者在以一個東北女基督教徒的調(diào)查資料為基礎(chǔ)，梳理理性選擇理論的前提下，認(rèn)真思考理性選擇理論在中國現(xiàn)代宗教中到底應(yīng)該怎么運(yùn)用；面對紛繁的爭論，應(yīng)該怎么處理宗教與理性選擇理論之間的關(guān)系呢？

一、與時俱進(jìn)的理性選擇理論

哈勃認(rèn)為：理性選擇行為的研究始于霍曼斯（Georg·C·Homeans）關(guān)于小群體交換行為的研究，成熟于 1990年科爾曼（James·S·Coleman）的《社會理論的基礎(chǔ)》，由此社會學(xué)關(guān)于理性選擇理論已經(jīng)在一個比較廣泛的層面上展開。（劉少杰，2005：17-18）科爾曼把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”引入社會學(xué)，并提出“理性人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：‘經(jīng)濟(jì)人’假設(shè)：人們的行動是理性的，而且他們可以根據(jù)自己獲得各個方面信息進(jìn)行分析和計算，從而選擇最佳的方案以實(shí)現(xiàn)行動者的最大利益。（陳宇秦，2007）“理性人”是科爾曼理性選擇理論中的最基本的假設(shè)，他認(rèn)為：“理性人”的含義是指對于行動者而言，不同行動（在某些情況下是不同的產(chǎn)品）有不同利益，而行動者的行動原則則可以表達(dá)為最大限度的獲取效益。（科爾曼，1999：18）面對行動者的習(xí)慣、感情沖動等行動時，如何達(dá)到效益最大化等質(zhì)疑，科爾曼回答：必須從行動者的角度來理解他們的行動，即局外人認(rèn)為行動者的行動不夠合理或理性，并不反映行動者的本意，用行動者的眼光來衡量，他們的行動是合理，（科爾曼，1999：22）所以，在科爾曼眼中，“理性人”已經(jīng)超越“經(jīng)濟(jì)人”的范疇，行動者不僅考慮到經(jīng)濟(jì)利益，還要在政治、文化、習(xí)俗慣制、道德等框架里進(jìn)行比較、計算，以此來指導(dǎo)其行動，最后達(dá)到他的效益最大化。

在市場經(jīng)濟(jì)的今天，任何事物都被打上商品的烙記，而理性選擇理論也將在市場經(jīng)濟(jì)社會中重新解釋與應(yīng)用，尤其是最近中國宗教研究中，更凸顯理性理論“求變”的趨勢。首先，筆者認(rèn)為：科爾曼的“理性人”在計算“投入”與“回報”時，不應(yīng)該用一個固定等價物作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谶@個“經(jīng)濟(jì)”中，很多無形的投入和回報是無法用一個固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。那要怎么計算呢？科爾曼一直在強(qiáng)調(diào)局內(nèi)人即行動者立場，因而筆者認(rèn)為其計算應(yīng)該站在行動者的角度，這樣才能體現(xiàn)行動者是否是一種理性選擇。其次，在計算投入與回報時，把效益最大化改為“滿意度優(yōu)化”的原則?！袄硇匀恕保ㄉ鐣耍┑男袆釉谝粋€有限制的社會環(huán)境中行動，行動者不可能每次行動都可以達(dá)到最大化原則（行動者角度），有時為了兼顧其他方面而求其次也是可能的，只要行動者認(rèn)為這是他的目的或達(dá)到他滿意。最后，宗教研究中很多投入不是依靠現(xiàn)世來回報的，因而在計算投入與回報的比例、周期問題，可以用“延長的交換關(guān)系”，（斯達(dá)克、芬克，2004：122）但這種“延長的交換”可以用于彼世或他人使用，這樣，理性選擇理論在中國應(yīng)用就更具有解釋力了。

最后，讓我們以德蘭修女（Mother Teresa又稱特里莎修女）為例，說明以上的觀點(diǎn)。德蘭修女一生奉獻(xiàn)給幫助他人的慈善事業(yè)，放棄舒適的生活，幫助貧困者，她的事跡感動了世界。在理性選擇的宗教經(jīng)濟(jì)語境中，德蘭修女的一生追求為來自“愛好”和“趣味”的動機(jī)，是種“理性”的自私，“理性”的自私前提最具人文主義的，它承認(rèn)我們有能力在我們的夢、希望、愛情和理想中發(fā)現(xiàn)回報。（斯達(dá)克、芬克，2004：49）但宗教經(jīng)濟(jì)的這種邏輯通過簡化復(fù)雜的社會關(guān)系和文明形式所形成解釋模型，難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代宗教背后所隱藏的人類對精神世界和生命意義的渴望，正是由于理性選擇理論采用市場語言和工具理性邏輯，宗教活動也就成為宗教經(jīng)濟(jì)充斥于社會的層面。（范麗珠，2008）這里針對這兩個討論，我們首先要聲明宗教經(jīng)濟(jì)作為一種理論，不存在道德上的價值判斷。只是在市場經(jīng)濟(jì)的社會里我們?nèi)绾翁接懽诮痰呐d起、發(fā)展。德蘭修女貢獻(xiàn)一生為慈善事業(yè)，幫助窮人，這里德蘭修女用自己的一生和放棄舒適的生活作為投入，而期望的回報則是貧窮人得到她的幫助，更好的情況則是他們擺脫貧窮；其次德蘭修女此世的投入（慈善事業(yè)），并不見得必須今世來回報，而是一個相當(dāng)長的周期，并且從質(zhì)、量上講，德蘭修女一個人來幫助那么多人，是需要付出很多的作為投入的，就算一生或許也不足以和回報平衡；最后，在德蘭修女看來她的付出是值得的，因?yàn)樵谒呐ο?，很多人得到了幫助，因而從她的角度來講，她對自己的行動還是很滿意的。

因而，當(dāng)今很多對于理性選擇理論的探討都是在還沒有一個共識的基礎(chǔ)上引發(fā)的。下面我以一個東北農(nóng)村女基督教徒A女士為例，說明現(xiàn)代宗教的選擇。

二、A女士生活的社會背景

A女士，1951年生于黑龍江某縣新民村，1969年嫁于該縣城東的某村徐某，有2個兒子。1998年由于夫妻感情不和離異，2002年嫁給合心村趙某，趙某有2兒2女，在他們結(jié)婚時雙方子女都已結(jié)婚且單過。A家現(xiàn)住三間包磚房（1995年建）。A家庭經(jīng)濟(jì)主要來源：

出租地費(fèi)：3000元（鄉(xiāng)政府為了補(bǔ)貼欠發(fā)趙某工資給地20畝）

合心村位于縣城南，距縣城有5里，是城南的第一個村莊。由于市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的影響，該村的農(nóng)民生計呈現(xiàn)四個特征：1.從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口基本上在40歲以上，20多歲的年輕人或外出打工或養(yǎng)車販賣沙土給附近縣城的建筑公司，因而相比較來說，該村比其他村莊富裕。趙某的二個兒子都有貨車以販運(yùn)沙子為主要生計。2.雖然近幾年農(nóng)業(yè)稅全部取消，種地沒任何負(fù)擔(dān)，但由于該村的土地幾乎都集中在烏裕爾河的岸邊，大面積屬于澇洼地，即使是雨水充足的年份收成也很難保證，2009年由于該地雨水大，而導(dǎo)致岸邊所有地都被淹沒，沒有任何收成，連投入的籽種化肥都沒收回。3.由于土地開墾過度，使得附近草地驟減，前幾年村里還有20多戶養(yǎng)奶牛，但由于放牧地方減少，牛奶市場被一家壟斷(2)，壓低價格，加上“三鹿”事件，使得奶農(nóng)減少，現(xiàn)在只有七家，雖然村民也由于價格問題到縣政府上訪，但情況一直未得到改善，用奶農(nóng)的話：養(yǎng)牛幾乎就是給奶販子打工，自己人工費(fèi)都搭進(jìn)去不算，有時候奶資還要拖欠一年。4.外出打工者以到哈爾濱、大連和北京天津附近城市最多，之所以沒有南下，務(wù)工者說：沒有關(guān)系（尤其是親戚朋友的），難以在陌生地立足。趙某的大女兒全家在廊坊做小生意，小女兒的丈夫在哈爾濱打工。A的大兒子全家也在大連打工七年。年近六十的A和趙某沒有和子女一起過，用A的話來說：狼肉貼不到狗肉身上；自己的兒女都不行，何況是別人的了?？梢夾的兩個兒子、兒媳與A相處并不和睦，而趙某的兒子都曾與A有過短暫的同住，但最后都是不歡而散，因而現(xiàn)在老兩口都說：沒有到“爬不動”（病倒起不來）的那天，都不提出與誰一起過（生活）。

A信仰基督教是由于二兒媳。二兒子在縣城內(nèi)以做干豆腐、養(yǎng)豬為生，有兩個兒子。二兒媳的大姐是該縣最早接觸基督教的幾人之一，目前經(jīng)常去上海、天津、廈門講道。在大姐的鼓勵下，二兒媳由于頸椎病一直不好而皈依基督教，并帶動兩個兒子也每周去參加禮拜日、飯前和睡前的禱告。A再嫁后，總是多病，頭暈、腿麻和脊椎病等，在哈爾濱看過也不見好轉(zhuǎn)，每年用在看病上的錢都要2000多，因而在二兒媳的帶動和勸說下，A于2005年開始參加教會，每周日到城南的姊妹家庭查經(jīng)、禱告。并且病情較以前好些但沒有徹底治愈，用二兒媳的話：沒痊愈是因?yàn)锳的心不“誠”。因?yàn)锳在農(nóng)閑的時候常與村里幾個老年人打麻將，雖然不大，但每次輸贏都要二十多元?；浇探塘x明確指出不準(zhǔn)賭博，這是犯罪，要受懲罰的。

A所在的家庭教會（house church）常聚會的有17人，55歲以上9人，30～55歲之間7人，20歲以下1人（五六歲小孩由于母親參加沒人照看而一起參加）。通過觀察和訪談，筆者了解到有10個人由于疾病、貧困等原因入教，有5個人由于親人的困苦與疾病等原因加入，2個人（上述母子）是由于丈夫常年跑長途車，自己在家無事而參加。正如邢福增教授總結(jié)：當(dāng)前農(nóng)村教會成員出現(xiàn)“三多”現(xiàn)象，即婦女多，老人多，病殘人多。（邢福增，1999）

三、鄉(xiāng)村基督教的分析

下面，筆者從A女士生活的社會環(huán)境（宏觀）到女基督教徒個人生活（微觀）逐一分析，到底這個女基督教徒的選擇是否具有理性？

首先，自上個世紀(jì)80年代開始，中國的改革向縱深發(fā)展，東北農(nóng)村發(fā)生翻天覆地的變化。合心村1985年開始實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，每個人分得6畝地；90年代中期城市開始實(shí)行下崗分流，城內(nèi)許多工人紛紛下崗(3)，村民們認(rèn)為：城市人的不穩(wěn)定讓他們覺得社會真的“變了”，捧著“鐵飯碗”的人說沒工作就沒了，加上該村一些考上大學(xué)的孩子，畢業(yè)后還是在城里打工根本沒有以前所謂的固定工作，甚至還有幾個畢業(yè)了沒有找到工作，在家等著政府分配工作的大學(xué)生，這些都加重了村民心里的“不確定性”。實(shí)行承包到戶后，農(nóng)民成為真正的主人，調(diào)動了村民的生產(chǎn)積極性，但90年代末期，南方沿海城市經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，吸引該村很多年輕人出外打工，與外出打工者對比后，留守村民得出如下結(jié)論：種地靠天吃飯，不如打工，最少每年回來手里還有剩余（錢）。因而出現(xiàn)很多出租土地出外打工的村民，A女士也于2007年11月至2008年5月給廊坊的大女兒看家和打工。

其次，東北是個移民社會，自1866年到日本占領(lǐng)時期，都有移民不斷涌向東北。（范立君，2007）據(jù)該縣縣志：該縣的歷史可追溯到遠(yuǎn)古時期，真正形成現(xiàn)在規(guī)模，據(jù)推算應(yīng)在日偽占領(lǐng)時期，當(dāng)時該縣修建了鐵路，成為齊齊哈爾與北安重要的交通樞紐。解放戰(zhàn)爭時期，由于關(guān)內(nèi)局勢動蕩，很多關(guān)內(nèi)農(nóng)民遷往關(guān)外，但由于東北野戰(zhàn)軍南下作戰(zhàn)，使得當(dāng)?shù)氐娜丝跊]有出現(xiàn)大浮動，基本上還是靠自然增長。而最近的移民主要是1959～1961年的三年自然災(zāi)害時期，大批關(guān)內(nèi)人“逃荒”到東北，其中山東人占總移民的半數(shù)之上，還有河北人、河南人。這些移民基本上都是以家為單位（很少以個人移民），因而在東北農(nóng)村很少見宗族勢力的發(fā)展，逐漸被地緣、業(yè)緣所取代，因而東北人的人際關(guān)系更適用“遠(yuǎn)親不如近鄰”的說法。由于移民人數(shù)少，大部分到達(dá)東北的移民只保留了祖先崇拜，很少形成正式的家譜，即使有，也就是從第一代移民開始算起。也有一些移民接受當(dāng)?shù)鼐用竦牡叵尚叛?，如黃仙、狐仙等。到了上個世紀(jì)90年代，農(nóng)村出現(xiàn)基督教的傳播，開始時候人們還抵觸，后來漸漸信的人多了，加上政府也沒有干預(yù)，現(xiàn)在已經(jīng)遍及每個村莊，雖然所屬不同的宗派（sect），都信仰耶穌。這樣合心村的信仰呈現(xiàn)出多元化趨勢?！缎叛龅姆▌t》中命題71提出：如果一個宗教經(jīng)濟(jì)是無管制的，它會傾向于是非常多元的。（斯達(dá)克、芬克，2004：244）反推之，那一個宗教市場是多元化的，可證明這個宗教經(jīng)濟(jì)至少不是一個強(qiáng)管制的，也是同樣成立的。因而該村宗教市場是已經(jīng)處于楊鳳崗博士所說的“灰色市場”范圍。（楊鳳崗，2007）

第三，按照上面A家收入的計算方式，一家有兩個大人一個小孩，每人6畝地，再以每畝170元承包50畝地，大概年收入才有17000元左右，而兩個大人以二人每個月工資共2500元計算，扣除生活費(fèi)和房租每個月700，那一年剩余為20400元。并且現(xiàn)在國家對糧食價格放開，讓市場調(diào)節(jié)，每年價格變動很大，2007年當(dāng)?shù)卮蠖乖_(dá)到2.90元/斤，現(xiàn)在基本上都在2元/斤左右。上文提到該村位于烏裕爾河岸邊，今年雨水大，幾乎把全村一半的農(nóng)田淹沒，農(nóng)民根本無法收回成本（籽種化肥費(fèi)用），以前政府還能減免糧食稅，現(xiàn)在對農(nóng)村幾乎沒有任何補(bǔ)救措施。因而對于以地為生的農(nóng)民來說，面對天災(zāi)和外界的沖擊，使得這些“軟弱”的農(nóng)民根本無法真正的掌握自己命運(yùn)。

上面我們粗略算A的家庭收入16000元，但扣除生活費(fèi)和村民之間的往來禮金(4)等純收入不到6000，這樣再花2千多作為A的醫(yī)藥費(fèi)，事實(shí)上A家已經(jīng)有相當(dāng)?shù)膲毫?。雖然中國農(nóng)村現(xiàn)在也在實(shí)行“家庭合作醫(yī)療”，但由于費(fèi)用報銷比例、報銷程序、覆蓋范圍、醫(yī)院分布等原因，使得A還是對醫(yī)院“望而卻步”。并且通過對A家的收支計算，每年A家的純收入大概有5000左右，但是一旦要修理房屋、住院治病等情況出現(xiàn)，還是讓如A這樣的農(nóng)民家舉步維艱。通過A所在的教會發(fā)現(xiàn)：入教治病依然還是很多信徒加入基督教的主要原因。

傳統(tǒng)中國的“養(yǎng)兒防老”觀念在當(dāng)代農(nóng)村逐漸淡化，很多年輕人結(jié)婚直接就分出單過，而結(jié)婚時候留下的巨額債務(wù)(5)則由父母償還，年輕人住上新的磚房，而老人還是在自己的舊房子生活。有病的時候甚至兒子還不在身邊（大部分結(jié)婚后出外務(wù)工）。

雖然國家逐步改善農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施,但農(nóng)村老人的治病、養(yǎng)老等方面的社會問題仍然沒有徹底解決，使得如A這樣的年老農(nóng)民在心理產(chǎn)生巨大的落差，不知道自己的將來怎么辦，可以把誰作為依靠，因而在這個“動蕩”的時期，原有的宗教常被遺棄，而新的宗教卻會被接受。由此看來，信仰不是“盲目”的。（斯達(dá)克、芬克，2004：95）

第四，A女士是通過二兒媳結(jié)識基督教，并且在一段時間內(nèi)曾組織五六個教友到自己家里查經(jīng)（后來由于A去廊坊大女兒家而中斷），趙某并沒有反對，相反還熱情招待這些教友，只是趙某一直沒有入教。在與A女士交流中，得知現(xiàn)在她所屬的教會中，17個人有12個人是通過親屬介紹的，4個人是通過朋友、同事介紹加入的(6)。并且她們都是由于介紹人親身感受到主的福佑而皈信。所以斯達(dá)克用“脫軌行為控制理論”（control theory of deviant behavior）研究人們?nèi)绾稳虢绦袨榈模贸鼋Y(jié)論：在遵從（入教）的過程中，一個非常重要的風(fēng)險因素是人們與周圍其他人之間的情感關(guān)系，成功的皈信運(yùn)動應(yīng)建立在社會網(wǎng)絡(luò)組織的基礎(chǔ)上，建立在直接并且親密的個人關(guān)系結(jié)構(gòu)筑成的社會構(gòu)架之上。（斯達(dá)克，2005：20-24）

第五，上文提到A女士的皈信，是由于A的離異而再婚，并且與自己的子女和趙某的子女的關(guān)系都不和睦，也有疾病的困擾，才皈信基督教尋找身體和心靈上的解脫。但事實(shí)上，A女士在皈信后沒有得到真正的解脫，每年還是要去看病，并且2008年底她又得了糖尿病，因而當(dāng)與A女士以及其他姊妹多次交談后，問教友：你為什么要入教呢？一個年輕點(diǎn)的姊妹說：入教可以治病?。∨赃叺哪昙o(jì)大的姊妹當(dāng)即批評到：你這是心不誠，是在考驗(yàn)主，要受懲罰的。經(jīng)過和A女士等多位姊妹的交往后，已經(jīng)明顯感覺到很多人都是由于身體疾病治不好或負(fù)擔(dān)不起巨額費(fèi)用而皈信基督教。對于A女士來說，由于皈信并沒有帶來預(yù)想的回報，因而才會出現(xiàn)多次被兒媳勸阻和照常打麻將的行為，也再次證明，在宗教組織中，成員的代價與回報之間成對應(yīng)關(guān)系，但當(dāng)不成比例關(guān)系時，反過來也會影響到信仰委身（commitment）程度。（斯達(dá)克、芬克，2004：181）并且對于宗教解釋的信心會隨著歸功于宗教的神跡而增強(qiáng)。（斯達(dá)克，2005：135）

第六，基督教為一神教，具有強(qiáng)烈的排他性。教義要求信徒要放棄原來的信仰，并斥為魔鬼，A信主后，每年清明節(jié)，從來不去上墳、燒錢，過年的時候，A雖然做上供（祭祖）的食品和物品，但從來不端送到祖先牌位前。筆者調(diào)查到：A女士家共供奉2個牌位，一個是保家仙，一個是祖先牌；A的親戚對于她的做法并沒有給予指責(zé)，相反大家采取默許的態(tài)度，讓A靈活處理，可見該村的宗教信仰十分自由。以村長為代表的基層行政組織沒有干預(yù)，而以村民為代表的基層群眾也沒有阻擾，在這種信仰自由的環(huán)境里，A選擇基督教這種排他性宗教，其背后的原因是：皈信基督教之前，A女士也參加祭祖、供奉保家仙、上墳等民間宗教活動，但并沒有減少她身體和內(nèi)心的負(fù)擔(dān)，相反有加重的趨勢，在兒媳的勸說下，并見證多方的“見證”，最終選擇基督教，因?yàn)樗嘈呕浇炭梢越o她帶來解脫。雖然基督教有很強(qiáng)的排他性，但與A女士得到的相比，她認(rèn)為入教后得到回報更大些。（斯達(dá)克、芬克，2004：238）韋伯（Marx·Weber）分析中國人的信仰時認(rèn)為：中國人更注重現(xiàn)世的回報，很少關(guān)心到彼世（韋伯，2003）。因而斯達(dá)克的“宗教經(jīng)濟(jì)”真正運(yùn)用到中國宗教研究時，正如他在《信仰的法則》序言中寫到：如果一個宗教社會學(xué)只能運(yùn)用于西方國家，就像一個只能應(yīng)用于美國的物理學(xué)或者一個只適用于韓國的生物學(xué)，那同樣都是愚蠢可笑的……最后，我期待跟閱讀本書的一些人相見，并且期待著讀到那些用他們的研究來對我們的理論有所回應(yīng)、擴(kuò)展或改進(jìn)的著作。（斯達(dá)克、芬克，2004：序言）

四、結(jié)論

在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下、全球化席卷世界的背景下，宗教也不能獨(dú)善其身，勢必受到經(jīng)濟(jì)的影響，并且從其產(chǎn)生的源頭就已經(jīng)開始出現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)所左右的勢頭，因而筆者認(rèn)為：在某種程度上現(xiàn)代宗教更適合用理性選擇來解釋。只是我們在用理性選擇理論時，應(yīng)該在中國的社會環(huán)境內(nèi)對其作出適當(dāng)調(diào)整，萬能的理論（尤其是社會科學(xué)領(lǐng)域）是不存在的。運(yùn)用理性選擇理論必須要承認(rèn)理性人（社會人）這個基本假設(shè)前提，否則就不能質(zhì)疑是否現(xiàn)代宗教是理性選擇。范麗珠教授在質(zhì)疑宗教市場的供方與需要的錯誤邏輯的前提下，試圖用10個訪談對象給予證明其推理的正確性。但范麗珠老師并沒有交代這些訪談對象的社會環(huán)境（這是理性選擇理論的基本假設(shè)），因而致使她文中的理論綜述與分析功虧一簣。我們知道：如果教徒說是出于某些“自私”而加入教派的話，而與教義相違背的，這樣就明顯說明他對這個宗教的委身程度，因而我們在不知道他們的社會環(huán)境下，怎么能用理性選擇理論解釋呢？布洛克和康納頓的觀點(diǎn)一致認(rèn)為，知識和技能的傳播嘗嘗不用求助于語言就發(fā)生了。許多文化技能只能通過實(shí)踐展示它們才能被解釋。如果過分依賴訪談是一種方法論陷阱，那么，過高估計社會世界的語言特征就是一種方法論的錯誤。（埃里克森，2008）所以理性選擇理論在范麗珠老師看來對于現(xiàn)代宗教就不存在任何解釋力了。最后，斯達(dá)克和芬克提到的宗教經(jīng)濟(jì)要強(qiáng)調(diào)供方（宗教組織）的作用，（斯達(dá)克、芬克，2004：181）但經(jīng)過我們調(diào)查，發(fā)現(xiàn)宗教經(jīng)濟(jì)中的需方（信仰者）也同樣重要，因?yàn)樵谝粋€信仰多元化的社會里，面對眾多的宗教信仰時候，信仰者就處于主動選擇地位，他手里掌握主動權(quán)，不能過分強(qiáng)調(diào)供方而忽視信仰者的作用。

所以，在回應(yīng)現(xiàn)代宗教是理性選擇嗎？我們應(yīng)該在一個有基本共識的前提下，即對理性選擇理論有明確而切實(shí)的理解，結(jié)合中國現(xiàn)代宗教研究的實(shí)際情況，才會知道理性選擇理論對現(xiàn)代宗教所具有的強(qiáng)大解釋力。

注釋：

（1）[美]羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克（Rodney·Stark、Roger·Finke）在《信仰的法則》中宗教經(jīng)濟(jì)是由一個社會中的所有宗教活動構(gòu)成，包括一個現(xiàn)在的和潛在的信徒“市場”，一個或多個尋求吸引或維持的組織以及這（些）組織所提供的宗教

文化。

（2）該縣原有一家乳品廠，但后來經(jīng)營不善而被私人收購，現(xiàn)在基本上不從奶農(nóng)手中收購牛奶，因而養(yǎng)牛戶基本上都是靠一個石姓商人收購牛奶，再轉(zhuǎn)賣到附近的飛鶴乳業(yè)。

（3）這個縣城只有兩個較大的國企——麻紡廠和亞麻廠，麻紡廠號稱齊齊哈爾最大的一個，這次改革中也徹底私有化，但現(xiàn)在依然沒有正常經(jīng)營。

（4）新民村村民之間的禮物流動很頻繁，從生老病死、建房、搬家甚至小孩過生日都要準(zhǔn)備酒席，而A家由于有四個兒女結(jié)婚，因而與村民形成錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。并且現(xiàn)在農(nóng)村的禮金也在增加，二三十元幾乎拿不出手。A統(tǒng)計過每年僅禮金上支出至少一千多元，而A家就只有老兩口沒有任何事情回收禮金。

（5）新民村現(xiàn)在結(jié)婚，男方至少要十二萬外加三間磚房（直接給十五萬），而對于現(xiàn)在家庭，每年收入一萬也至少十五年才能賺夠，而很多家都是在孩子結(jié)婚的時候借上四五萬才能達(dá)到新娘家的要求。而女方在結(jié)婚中負(fù)擔(dān)很小，如果條件好嫁妝有二三萬，甚至有的人家還從聘禮中留下部分自用。

（6）十七個人中有一個五六歲的小孩，是由母親帶領(lǐng)下，來教會查經(jīng)，這也構(gòu)成了基督教發(fā)展的繼發(fā)力量。

[1][美]楊鳳崗.中國宗教的三色市場[J].中國人民大學(xué)學(xué)報（哲社版）,2007，（6）.

[2][美]楊鳳崗.中國宗教的三色市場[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（哲社版）,2008，（4）.

[3]范麗珠.現(xiàn)代宗教是理性選擇嗎[J].社會，2008，（4）.

[4]劉少杰.經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的新視野——理性選擇與感性選擇[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[5]陳宇秦.科爾曼理性選擇理論研究[J]，西北師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，未刊搞，2007.

[6][美]詹姆斯·S·科爾曼.社會理論的基礎(chǔ)[M]，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[8][美]羅德尼·斯達(dá)克.基督教的興起——一個社會學(xué)家對歷史的再思[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[9][美]羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾芬克.信仰的法則——解釋宗教之人的方面[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[10]邢福增.改革開放以來的中國農(nóng)村教會[M].香港：建道神學(xué)院，1999.

[11][德]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[12]范立君.近代關(guān)內(nèi)移民與中國東北社會變遷[M]，北京：人民出版社，2007.

[13][挪威]托馬斯·許蘭德·埃里克森.小地方，大論題——社會文化人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2008.