關(guān)注日常生活角度的城市設(shè)計(jì)

白 穎

《美國(guó)大城市的死與生》對(duì)筆者而言是一本饒有興味的關(guān)于城市設(shè)計(jì)的書。它的作者簡(jiǎn)?雅各布斯以一種觀察、認(rèn)識(shí)城市環(huán)境的新的視角和方法給予了我們有益的啟示。此書不是一本對(duì)重建改造方法的一些不痛不癢的批評(píng)，或?qū)Τ鞘性O(shè)計(jì)形式的吹毛求疵。恰恰相反，抨擊的是那些統(tǒng)治現(xiàn)代城市規(guī)劃和重建改造正統(tǒng)理論的原則和目的。以下是筆者在解讀此書的過程中，對(duì)當(dāng)前城市設(shè)計(jì)引發(fā)的一點(diǎn)思考。

1 城市設(shè)計(jì)的反思

一直以來，建筑及城市設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀，把美觀與經(jīng)濟(jì)和實(shí)用割裂甚至對(duì)立，而且把美限于“觀”。這本身就是個(gè)誤解。而使設(shè)計(jì)進(jìn)一步走入誤區(qū)的是，當(dāng)人們把強(qiáng)調(diào)美觀作為一種社會(huì)的進(jìn)步，而位居經(jīng)濟(jì)和實(shí)用之上時(shí)，空洞無味的形式美便日漸風(fēng)行。于是有了城市里千人一面的甚至是為了某種不恰當(dāng)?shù)撵乓蠖鵁o用的廣場(chǎng)，有著遭人冷落的街區(qū)公園……這些失敗的作品，我想我們?cè)诤芏喑鞘卸伎梢钥吹?，設(shè)計(jì)師們沉醉于圖紙上各式城市空間完美的表達(dá)和形式，卻忽略了把人和人日常生活作為重要的因素，把真正的使用者排除在外，當(dāng)然設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，不為人們所接受也就成為了必然。人們生活的全部?jī)?nèi)容:工作、居住、休閑、娛樂，被解剖成一個(gè)個(gè)獨(dú)立功能的零件。城市設(shè)計(jì)過程中則把這些功能零件加以組合、裝配，于是，整個(gè)城市本身也就成為了一個(gè)機(jī)器。通過交通系統(tǒng)和汽車把這些零件組成為一個(gè)功能體。而人則再一次的被忽略了。簡(jiǎn)?雅各布斯在著作《美國(guó)大城市的死與生》中，從生活者的立場(chǎng)出發(fā)，從常識(shí)的角度批判規(guī)劃理性主義的功能分區(qū)，機(jī)械教條導(dǎo)致了城市復(fù)雜性降低、活力喪失及非人性化現(xiàn)象出現(xiàn)。更重要的是為我們開辟了一個(gè)觀察、認(rèn)識(shí)城市環(huán)境的新的視角和方法，即對(duì)城市環(huán)境與日常生活互動(dòng)關(guān)系的關(guān)注。其視野關(guān)注的是“人行道”這一最基本的城市空間元素的日常使用和安全感、鄰里交往、小孩的照管等與居民日常生活須臾相關(guān)的活動(dòng)，簡(jiǎn)?雅各布斯將我們的視野轉(zhuǎn)到對(duì)城市中普通人日常生活空間的極大關(guān)心，這種視角迥異于與以柯布西耶為代表的現(xiàn)代城市主義忽視和否定日常生活空間的觀點(diǎn)，對(duì)城市規(guī)劃理論和實(shí)踐中關(guān)注日常生活空間有著重要意義。

2 日常生活空間的思考

“日常生活世界”作為一個(gè)哲學(xué)概念最早由胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出，隨后被海德格爾、哈貝馬斯、列斐伏爾等人關(guān)注和發(fā)展而成為世紀(jì)性話題。主張回歸生活世界的哲學(xué)家對(duì)“生活世界”有著不盡相同的視角和理解。胡塞爾的生活世界是一個(gè)前反思的、非主題化的、為科學(xué)和人的其他活動(dòng)提供價(jià)值和意義的、人們?nèi)粘？伞敖?jīng)驗(yàn)到”的世界;哈貝馬斯的生活世界是人們的語言交往或游戲;列斐伏爾則要以“日常生活”來抵制技術(shù)理性及結(jié)構(gòu)主義與其派生思想對(duì)社會(huì)和人文科學(xué)乃至建筑話語的全面入侵等等。盡管對(duì)日常生活這一概念有著不盡相同的理解，隨著城市環(huán)境的變化，溝通方式的發(fā)展，全球化以及其他發(fā)展進(jìn)程的加快，在城市設(shè)計(jì)中，引入日常生活的視角，為人創(chuàng)造較佳場(chǎng)所，已成為了眾多城市設(shè)計(jì)師們的準(zhǔn)則。

3 日常生活規(guī)劃方法

城市設(shè)計(jì)向日常生活視野轉(zhuǎn)向是避免現(xiàn)代理性大尺度規(guī)劃導(dǎo)致的種種弊端和避免城市被同化為千篇一律的唯一途徑。

3.1 沒有統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)，也沒有統(tǒng)一的日常生活世界

任何一種單一的理論都不能涵蓋城市生活世界的所有方面。雖然日常生活世界具體的方法具有不可通約性，但卻可以有相似的方法論?；貧w日常生活就要避免現(xiàn)代理性大尺度規(guī)劃，反對(duì)機(jī)械的功能分區(qū)從而導(dǎo)致的城市喪失活力和增加不必要的通勤等問題。機(jī)械的功能主義抹殺了日常生活的豐富性和多樣性，適當(dāng)密度的功能混合才是日常生活，才可以激活人性，誘發(fā)想象，才能增加街區(qū)活力，緩解社會(huì)階級(jí)對(duì)峙;同時(shí)回歸日常生活就要反對(duì)目標(biāo)狹隘的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)，符號(hào)主宰的物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)則是一種異物教崇拜，不能解決本質(zhì)上是社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等引起的城市問題，是背離真實(shí)的日常生活的。

我國(guó)現(xiàn)階段還停留在物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃的層次，亦即雅各布斯強(qiáng)烈批評(píng)的階段，即以為塑造好的物質(zhì)環(huán)境就能創(chuàng)造好的社會(huì)環(huán)境，通過理性量化的科學(xué)方法和清晰而有秩序的功能劃分就可以掌控城市的良性發(fā)展。崇尚科技理性的大尺度規(guī)劃已經(jīng)造成城市活力喪失，而停留在凱文?林奇五要素確立上的視覺系統(tǒng)雖然可以愉悅眾人使得城市“別具一格”，但畢竟是遠(yuǎn)在生活世界之外的“身外之物”。另外中國(guó)城市正處于一系列激烈的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變革之中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，城市急劇擴(kuò)張和城市化過程日益加劇等諸多變化，規(guī)劃需要更高的起點(diǎn)和更廣闊的視野，物質(zhì)形態(tài)決定論和目標(biāo)狹窄的城市規(guī)劃目標(biāo)單一都會(huì)貽害無窮。

3.2 重視人類在日常生活中對(duì)場(chǎng)所、空間和環(huán)境的感知和經(jīng)驗(yàn)

我們的知覺系統(tǒng)對(duì)生活世界和場(chǎng)所空間的各種微妙的知覺以及不斷變化的現(xiàn)象世界的感知，是豐富多彩的生活的真實(shí)基礎(chǔ)和唯一源泉。原有的建筑形體造型和空間理論不能模擬這些豐富的感覺體驗(yàn)。

3.3 消除大尺度現(xiàn)代規(guī)劃應(yīng)該訴諸于日常生活的相互交往

城市規(guī)劃中的公眾參與就是重要的因素，公眾參與不是一個(gè)抽象詞匯，而是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐過程，不同的利益主體，不同的城市現(xiàn)狀對(duì)應(yīng)不同的實(shí)踐過程，因而公眾參與也要作不同的理解，不可能存在公眾參與的單一范式，任何一種單一的理論都不能涵蓋城市生活的所有方面。

3.4 日常生活是一個(gè)不斷變化的、具有社會(huì)歷史性與民族差異性的現(xiàn)象，而不是僵死的千篇一律的物質(zhì)生活現(xiàn)象

日常生活決非只是社會(huì)生活總體中的那個(gè)卑微低賤的一面，它同時(shí)也是社會(huì)活動(dòng)與創(chuàng)造性的匯聚地策源地。所以重新回歸日常生活是對(duì)消費(fèi)體制、資本侵蝕、符號(hào)殖民抵抗的根本途徑。

資本主義商品經(jīng)濟(jì)全球擴(kuò)張，帶來城市面貌的千篇一律，只有回歸日常生活，根植地域文化才有助于抵制這種潮流，同時(shí)彰顯城市特色。誠(chéng)然大的山水格局，優(yōu)美的自然景色，豐富的城市符號(hào)系統(tǒng)能夠突出城市特色，但是城市未必厚重耐讀，日常生活的回歸才能給予城市強(qiáng)烈的生命活力、濃厚的人情味、和諧豐富的社會(huì)，城市居民在日常生活中體現(xiàn)并孕育其中的價(jià)值觀、精神追求、精神境界、理想信念、倫理道德等，這才是城市的“靈魂”，才是城市特色的內(nèi)核或深層結(jié)構(gòu)，才是一個(gè)城市有別于另一個(gè)的最大特色。

4 結(jié)語

城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)回歸“日常生活”就是要從城市環(huán)境與實(shí)際生活者的互動(dòng)出發(fā)，以普通人的日常生活為核心，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷為城市開辟新的發(fā)展空間，增添新的活力，使城市真正可持續(xù)發(fā)展。目前很多工程、方案空洞無物，過多地充斥著新潮、眩目的概念，不過是假借“技術(shù)理性”之名的大尺度純粹城市物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)，企圖以功能完善、環(huán)境美觀達(dá)到整個(gè)城市發(fā)展的均衡和完整。這勢(shì)必會(huì)重蹈西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市發(fā)展的覆轍。重新回歸“日常生活”的設(shè)計(jì)理念以及由此而形成的規(guī)劃和設(shè)計(jì)范式向“自下而上”的轉(zhuǎn)向是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是痛定思痛的歷史給予的經(jīng)驗(yàn)，是真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的根本前提，因而值得我們進(jìn)一步思考和行動(dòng)。

[1] [英]卡莫納.公共場(chǎng)所——城市空間[M].馮 江，譯.南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[2] [加]簡(jiǎn)?雅各布斯.美國(guó)大城市的死與生[M].金衡山，譯.南京:譯林出版社，2005.

[3] 武鳳文，徐翠萍.濱水地區(qū)城市設(shè)計(jì)初探[J].山西建筑，2009，35(4):16-17.