湘西民居建筑特征淺探

滕嬌 唐果

民居建筑是構(gòu)成一個(gè)地方歷史文化底蘊(yùn)的重要因素,又被稱為“石頭的史書”[8]。從總體上看,世界上任何一個(gè)民族、國家的人們,對其民居建筑的評(píng)價(jià),“莫不以適用、經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固、美觀 4個(gè)條件作為標(biāo)準(zhǔn)”[1]。湘西對其民居建筑的要求同樣如此。

湘西的民居建筑,其平面布局、立體安排、空間序列、建筑裝飾等,雖不是屬于狹義藝術(shù)范疇的,但在滿足一定實(shí)用性需求的同時(shí),也能在一定程度上或相當(dāng)程度上反映出湘西民族(在不同地域、不同時(shí)期)的生活理想、美學(xué)追求、藝術(shù)情趣、宗教信仰等。

湘西位于湖南省西北部,地處湘、鄂、川、黔四省邊區(qū),乃古“蠻夷”之地。特有的生活方式等結(jié)合了山區(qū)的建筑材質(zhì)、新的自然環(huán)境和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景,創(chuàng)造了獨(dú)特的建筑藝術(shù),如堂屋、火塘、門扇、窗欞、柱頭、挑枋、檐板、走廊欄桿、天花板等,統(tǒng)稱“湘西民居”或“民居文化”,在我國的建筑史上占有重要地位。主要建筑特征表現(xiàn)在以下幾方面。

1 “天人感應(yīng)”,崇尚自然

湘西民居是少數(shù)民族民居中獨(dú)具特色的一種建筑類型,從建筑選址到平面空間組合,無不反映傳統(tǒng)建筑的影響。湘西人向來重視“天人感應(yīng)”,追求“天人合一”,崇尚自然,祈求人居環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一,維持生態(tài)平衡。民間也長期流傳著帶有樸素民間哲理的風(fēng)水說,較之皇家的風(fēng)水說,帶有原始的浪漫色彩。苗族、土家族人民為了彌補(bǔ)沒有文字記載的缺陷,用詩歌、咒語以及口訣傳承的方式,使風(fēng)水說代代相襲。普遍認(rèn)為建筑、環(huán)境、天候、人事的某種對應(yīng)關(guān)系是“風(fēng)水”“協(xié)同和諧、有機(jī)統(tǒng)一”的結(jié)果。它的核心在于人與自然環(huán)境的感應(yīng),強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系、建筑與環(huán)境的順應(yīng)。一般基址選擇原則:背山面水,負(fù)陰抱陽,剛?cè)嵯酀?jì)。講究來龍去脈,村鎮(zhèn)后方要有靠山,并順應(yīng)山勢。背靠眾山之“勢”,即山脈都朝著一定方向,主脈兩側(cè)有余脈,呈環(huán)抱之勢,謂之有氣勢。湘西民間流傳著“墳對山尖,屋對坳”的諺語。這個(gè)坳與《禮記》中的“奧”極為相似,說明村鎮(zhèn)和屋前要視野開闊。其中還包含著較深的哲理,即“無”(虛無)“玄”(神秘)。

2 聚族而居,奉祖為吉

湘西的神秘感和民族的獨(dú)特性孕育在驚心動(dòng)魄的自然環(huán)境里,同時(shí)與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的巫楚文化有很大的關(guān)系。傳統(tǒng)楚文化源于巫文化。楚鄉(xiāng)民間,巫風(fēng)極盛。而后,湘西民間由原始信仰(萬物有靈觀、天人感應(yīng))逐步形成原始宗教——巫教,進(jìn)而發(fā)展到巫道合一的思想,這種思想成為湘西民居文化意識(shí)的主要特征。

湘西人們意識(shí)中最重“忠、孝、節(jié)、義、仁、信、禮、智”的道德倫理觀,這種思想深刻地影響著人們生活的各個(gè)方面。因此湘西人對堂屋、族譜極為重視,有講宗親、重家族傳統(tǒng),一般按族譜尋根問祖,認(rèn)祖歸宗,崇先報(bào)本,敬宗睦族。

湘西民居:最重要的特征是以堂屋與火塘為核心。平民住宅都是以堂屋為中心組織室內(nèi)外空間,即使大型宅院也是以一系列廳堂為軸心進(jìn)行院落空間組合的。使堂屋成為平面布局核心的內(nèi)在原因是民族信仰和宗教崇拜。

堂屋是湘西人供奉祖宗牌位,突出祖先崇拜、維系氏族意識(shí),加強(qiáng)大家族凝聚力的中庭廳堂。堂屋既為人用,也為神居;既是家庭勞作、休息、婚喪嫁娶、筵宴賓客的場所,又是人神相通,與祖宗對話的空間媒介。溝通室內(nèi)外空間,聯(lián)絡(luò)祖宗神明,復(fù)合多用的實(shí)際功能是堂屋的主要特征,而與堂屋聯(lián)系最密切的是火塘間。人們從對火塘的物質(zhì)感情上升為神圣的崇拜,踏越火塘是禁忌,圍繞火塘有尊卑次序,常年煙火不斷也不為功能所使。火塘間是居住活動(dòng)的主要空間,是家庭生活的中心?；鹛辆幼蠡蚓佑遗c特定的民族文化相關(guān)聯(lián)。然而他們的居住房屋則圍繞四周,組成二者合一的集居群。

3 因地制宜,就地取材

為求生存發(fā)展,湘西人自強(qiáng)不息,用自己的雙手克服了重重艱難險(xiǎn)阻,創(chuàng)造了獨(dú)特的民居建筑。湘西地區(qū)山巒起伏,河流縱橫,地形地勢呈現(xiàn)出三維的空間特性?；谶@種特征,房屋多沿等高線排列,依山脈、河流的趨勢和指向修建,把生產(chǎn)和生活融為一體,因地制宜、就地取材、量力而行。過去,湘西與外界隔絕,又盛產(chǎn)木材,大多數(shù)的民居,除屋面用瓦之外,其余建筑材料包括外圍護(hù)墻全部用木材,湘西吊腳樓就是依照這些因素應(yīng)運(yùn)而生的。目前,它幾乎成為湘西風(fēng)土建筑的代名詞,是湘西民居的精華所在。

在構(gòu)造上,吊腳樓的空間布局和組織同樣嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)建筑的章法和原則,即有“法”有“說”。除少數(shù)能夠就地坪架構(gòu)井院式的吊腳樓外,大多采用“一字屋”連接的構(gòu)成方式。在單體木構(gòu)建筑的組合中,隨著梯坡的變化,構(gòu)架的起落,屋頂和“檐”高低錯(cuò)落,構(gòu)成極具節(jié)奏感和層次之美且氣勢恢宏的吊腳樓群,盡管以坐北朝南的吊腳樓居多,形成左右兩岸樓群非絕對對稱的均衡布局。戶戶搭構(gòu)相連,消隱著名分與等級(jí),體現(xiàn)出人與人,人與自然相互親融和彼此眷結(jié)之情。

在裝飾上,湘西藝人通過長年累月積累造樓的技藝,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),章法自然。由于受到特定的生活環(huán)境和生活方式的影響,加上藝人嫻熟地掌握木制工藝技術(shù),將景精雕細(xì)刻的裝飾手法運(yùn)用到吊腳樓的建筑細(xì)部上面,通過雕、刻、鏤、挖、搗等表現(xiàn)手法塑造一系列的動(dòng)物圖案。因而就有了“爪柱頭”“馬頭”和“象鼻挑枋”等獨(dú)特的造型藝術(shù)。并且把這些經(jīng)典的圖案應(yīng)用在門扇、窗欞、走廊欄桿和極少量的室內(nèi)藻井上,通過長期的精簡提煉已經(jīng)形成了具有湘西特色的圖案構(gòu)成。在裝飾材料的應(yīng)用上面主要是石材和木材,這是由當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境而決定的。大量的石材和木材是構(gòu)建湘西建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ),這也是就地取材的表現(xiàn)。木材的應(yīng)用是中國人戀木情節(jié)的體現(xiàn),也是人與自然交融的表現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)構(gòu)成上面結(jié)合木制工藝技術(shù)將垂直、平行的木線分割與交錯(cuò)構(gòu)成各種抽象圖案;或用木制直線、曲線構(gòu)成骨格,將各種雕花嵌游其中,千變?nèi)f化,這種抽象與具象的組合構(gòu)成,尤多見于花窗和門扇。在這些裝飾色彩,除少數(shù)家具采用描金、填金和飾以朱、黑漆外,大多采用傳統(tǒng)樸素的鬃涂工藝,既樸實(shí)無華,又起到防潮、防腐、防蛀等保護(hù)作用。

4 傳承創(chuàng)新,放眼未來

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)的湘西民居建筑,湘西歷史命運(yùn),處于比任何時(shí)代更加嚴(yán)峻的考驗(yàn),湘西民居建筑如何從封閉、保守的一面解放出來,吸取現(xiàn)代文明的養(yǎng)料成分創(chuàng)造新的風(fēng)格,才能適應(yīng)新時(shí)代的要求,迎接歷史的挑戰(zhàn)。改革開放以來,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,廣大農(nóng)民已不滿足民居(傳統(tǒng)建筑),正掀起建現(xiàn)代新房的熱潮,已經(jīng)考慮適用、經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固、美觀的原則,考慮現(xiàn)代的通風(fēng)、采光條件,廣大湘西文化素質(zhì)、居住功能、小家庭私秘性和人們審美情趣的提高,使文化隨著價(jià)值觀的變化而迅速改變。許多古老的大宅,像全國各類民居一樣失去其優(yōu)勢。

我們正處于21世紀(jì)之始,科學(xué)技術(shù)日新月異,新材料、新工藝、新技術(shù)層出不窮,全球經(jīng)濟(jì)的趨同正改變著人類社會(huì)生活、生存方式、傳統(tǒng)的價(jià)值觀……人們迫切地對待富有挑戰(zhàn)性的未來。具有進(jìn)取精神的湘西人一定會(huì)從自己悠久的歷史中復(fù)興,在當(dāng)今東、西方文化相互碰撞、滲透的年代中,重新審視自己的湘西民居建筑歷史,在傳統(tǒng)建筑繼承中與時(shí)代發(fā)展的脈搏一致而更新、升華,在傳承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新,在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳承,將湘西建筑融進(jìn)現(xiàn)代建筑中,把它提高到一個(gè)新的水平,為人類21世紀(jì)持續(xù)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1] 馬 平,賴存理.中國穆斯林民居文化[M].銀川:寧夏人民出版社,1995.

[2] 《古鎮(zhèn)羊皮書》編委會(huì).古鎮(zhèn)羊皮書——中國古鎮(zhèn)自助全景游[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.

[3] 魏挹澧,方咸孚,王齊凱,等.湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑[M].天津:天津大學(xué)出版社,1995:5.

[4] 侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1997.

[5] 張良玉,李玉祥.老房子[M].北京:中國美術(shù)出版社,1997.

[6] 王其亨.風(fēng)水[M].天津:天津大學(xué)出版社,1998.

[7] 何新聞.湘西鳳凰古城土家族木構(gòu)吊腳樓與風(fēng)水景觀[J].裝飾,2001(121):131-133.

[8] 陸元鼎.中國客家民居與文化[M].廣州:華南理工大學(xué)出版社,2001:8.