馬克思哲學(xué)變革及其意義

王 磊

(廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西 桂林 541004)

馬克思哲學(xué)變革及其意義

王 磊

(廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西 桂林 541004)

西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種本體論的思維方式,而馬克思實(shí)踐思維方式的確立,從根本上變革了本體論的思維方式,使哲學(xué)的歷史發(fā)生了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)向,就是由傳統(tǒng)哲學(xué)那種對(duì)絕對(duì)化的本體的追求,轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人及有人參與的實(shí)踐活動(dòng)的探索,這是從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,馬克思因此成為現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者之一。

哲學(xué)變革;本體論思維方式;實(shí)踐思維方式

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論思維方式及其產(chǎn)生根源

所謂思維方式是指一定時(shí)代人們的理性認(rèn)識(shí)方式,是人們的各種思維要素及其組合按一定的方法和程序表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的定型化的思維樣式,是主體觀念的把握客體,是認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制和過程。哲學(xué)的本體論往往決定了認(rèn)識(shí)論、方法論。

1.傳統(tǒng)形而上學(xué)

被認(rèn)為是古希臘第一個(gè)哲學(xué)家的米利都學(xué)派的泰勒斯宣稱“水是萬(wàn)物的本原”。從泰勒斯開始人們就用哲學(xué)來(lái)思考:萬(wàn)事萬(wàn)物是由什么組成的?構(gòu)成這大千世界的背后的基本元素是什么?所謂“本原”,亞里士多德解釋為一切存在著的東西由它而存在,最初由它生成,毀滅后又復(fù)歸于它,萬(wàn)物雖然多變,但實(shí)體卻始終如一?！八侨f(wàn)物的本原”被認(rèn)為是西方哲學(xué)第一個(gè)帶有本體論思想的命題。西方哲學(xué)是從尋找繽紛復(fù)雜的世界背后的不變的因素開始的。在柏拉圖的“理念論”中,將世界分為理念世界和事物世界,或可知世界和可感世界,在“洞喻”中,更是要人們“去關(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念世界,并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)[1]。隨著近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,思維與存在,精神與物質(zhì)的關(guān)系問題被十分清楚地提了出來(lái)。到了19世紀(jì)的黑格爾哲學(xué)以概念自身的生成和外化去解釋思維與存在、主觀與客觀的統(tǒng)一。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為感覺僅僅能感知個(gè)別事物和現(xiàn)象,只有思維才能正確把握事物的共性和本質(zhì)。這樣一來(lái),共性和本質(zhì)一定符合思維,思維因此也成了事物的共性和本質(zhì)了。

形而上學(xué)的字面涵義是研究經(jīng)驗(yàn)之上的存在的學(xué)問。傳統(tǒng)哲學(xué)中,這種無(wú)法通過經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)的存在被預(yù)定為理性能夠認(rèn)識(shí)的超驗(yàn)存在。這樣的存在成為在現(xiàn)象之先并產(chǎn)生現(xiàn)象的本質(zhì)或者實(shí)體。所以形而上學(xué)是研究超驗(yàn)的存在的學(xué)問。

2.形而上學(xué)本體論思維方式的特征

(1)獨(dú)斷性思維。傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征在于總是力圖獲得一種絕對(duì)的、確定的、終極的、普遍的真理性認(rèn)識(shí),就是關(guān)于支配人類行為與思想的普遍性原則。這種本體論哲學(xué)以追求終極本體為職志,以達(dá)到對(duì)支配萬(wàn)物的本體的完全把握為目標(biāo),建立所謂絕對(duì)真理的封閉體系,最終就會(huì)走向獨(dú)斷論。西方傳統(tǒng)哲學(xué)固執(zhí)于對(duì)絕對(duì)之真的追求,執(zhí)著于對(duì)至上之善的向往,堅(jiān)持于對(duì)崇高之美的幻想。其實(shí),這也與中國(guó)人所追求的“安身立命之本”有相似之處。這種思維方式就會(huì)把自己所認(rèn)為的道理當(dāng)做絕對(duì)真理。

(2)超驗(yàn)性思維。本體論哲學(xué)以追求超驗(yàn)的終極的絕對(duì)的本體為目的,努力想獲得一種關(guān)于普遍的關(guān)于支配宇宙的普遍原則的知識(shí),而對(duì)這種知識(shí)的尋求又以超驗(yàn)的方式來(lái)進(jìn)行,而不是從人們的日常生活中去尋求,因此,必然只能以思辨的方式表現(xiàn)出來(lái)。這種所謂適用于一切事物的普遍概念、普遍本質(zhì)和普遍必然性的知識(shí),由于不能在經(jīng)驗(yàn)世界中得到確證,只能被判為玄思。

(3)先驗(yàn)性思維。本體論哲學(xué)以追求到的某種超驗(yàn)的終極實(shí)體來(lái)解釋說(shuō)明一切,把一切都?xì)w結(jié)為本體的變相,用預(yù)設(shè)的本體去論證現(xiàn)存的世界。因此,亞里士多德把這種追求最初的根源和最高的原因?yàn)槟康牡男味蠈W(xué)視為對(duì)具有神性事物的研究。

(4)非此即彼的思維。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極來(lái)看問題,是一種二元論的思維方式。主體與客體相對(duì)立、主觀與客觀相對(duì)立、思維與存在相對(duì)立。就如馬克思哲學(xué)所解釋的,舊唯物主義和唯心主義的共同特點(diǎn)是,分別從對(duì)立的兩極去理解人與世界的關(guān)系。舊唯物主義認(rèn)為“自然是人的法則”,用純粹的自然來(lái)解釋人與世界的關(guān)系,把物的尺度當(dāng)作人的根據(jù);唯心主義認(rèn)為,“理性是宇宙的立法者”,用理性來(lái)解釋人與世界的關(guān)系。由于舊唯物主義只是從被動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)理解人與世界的關(guān)系,因此是一種單純的客體性原則;由于唯心主義只是從能動(dòng)的觀點(diǎn)理解人與世界的關(guān)系,抽象發(fā)展人的能動(dòng)性,因此是一種單純的自為性原則。這樣就造成思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。

3.本體論思維方式產(chǎn)生的根源

本體論思維方式符合人的形而上學(xué)本性的要求。人是地球上最奇特的存在者,是有自我意識(shí)的存在者。人這種存在者不僅能夠追問自身存在的意義而且去追問其他存在者存在的意義和存在本身的意義。人這種存在者不是已經(jīng)完成的存在者,而是“去存在”,即始終處于去存在的過程中。人從來(lái)不滿足于自然給予的現(xiàn)成存在狀況總是去追求超越當(dāng)下從有形進(jìn)入無(wú)形,超越時(shí)間從有限進(jìn)入永恒。亞里士多德把第一哲學(xué)規(guī)定為研究“存在本身”或?qū)嶓w的學(xué)問,它與研究存在的某些具體部分和表現(xiàn)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科是不同的,它的特點(diǎn)就在于超越經(jīng)驗(yàn),不能就事論事。其實(shí),任何學(xué)科的系統(tǒng)性理論都具有一定的超驗(yàn)性,理論要超越日常生活才能更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。亞里士多德所說(shuō)的第一哲學(xué)其實(shí)就是形而上學(xué),一般被認(rèn)為是哲學(xué)的根基。形而上學(xué)作為研究存在的學(xué)問被現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為是一切本質(zhì)主義或?qū)嶓w思想的根源。形而上學(xué)所執(zhí)著的普遍、抽象的本質(zhì)或超驗(yàn)的精神實(shí)體,是人類思維建構(gòu)的,是反思的結(jié)果,是一種非經(jīng)驗(yàn)性的存在?？墒菃栴}在于人天生就認(rèn)為有這種終極存在,并且是人類的安身立命之本?！靶味蠈W(xué)是人類主觀思維的宿命,是精神的本性,人只要一開始抽象性的思維,就不能不超出當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而進(jìn)入形而上學(xué)的云端。其實(shí),這也是人的思維活動(dòng)根本不同于動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)直觀的關(guān)鍵所在?！盵2]動(dòng)物從來(lái)不追問事物的本質(zhì),因?yàn)樗狈Τ橄笮缘乃季S。動(dòng)物也不追問自己從哪里來(lái),會(huì)到那里去,人類則不同,人類若心中不清楚自己從哪里來(lái),會(huì)到那里去,就會(huì)有一種不安,這就是人類精神的本性。

二、馬克思的實(shí)踐思維方式

馬克思哲學(xué)否定了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的終極實(shí)體的思維方式,否定了絕對(duì)化的思維方式,否定了非此即彼的思維方式,使哲學(xué)的目光由抽象思辨世界轉(zhuǎn)向人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不僅變革了傳統(tǒng)本體論,而且也實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與方法論的變革。馬克思的實(shí)踐思維方式和辯證法的思維方式是相一致的,就是用實(shí)踐來(lái)理解人與世界的關(guān)系,用變化的觀點(diǎn)來(lái)思考人與世界的關(guān)系。實(shí)踐思維方式就是要在對(duì)現(xiàn)存事物“肯定的理解”中包含對(duì)現(xiàn)存事物“否定的理解”,就是從它的暫時(shí)性方面去理解。思維肯定存在而又否定存在,從而使思維與存在的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一、歷史發(fā)展中的統(tǒng)一。

1.從感性直觀的思維方式到實(shí)踐的思維方式

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[3]39。所謂“從客體的或者直觀的形式去理解”指的是把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作消極的照鏡子式的反映,看不到主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)作用。其實(shí)是,費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的巨大作用。由于費(fèi)爾巴哈脫離了實(shí)踐,所以對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是從客體的直觀的形式去理解,而不是從革命的實(shí)踐的批判的方面去理解,與此相反,唯心主義看到了人的主觀能動(dòng)性,但過分地加以夸大。所以,馬克思的實(shí)踐活動(dòng)是不同于費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象的感性活動(dòng)。

從實(shí)踐思維方式出發(fā),認(rèn)識(shí)論也發(fā)生了變革。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二條說(shuō)道:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性?！盵3]40實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)中人們把智力、體力對(duì)象化于客體,人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中力求實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。實(shí)踐活動(dòng)本身具有二極性,就是實(shí)踐活動(dòng)處于理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、主體與客體、人的尺度與物的尺度、合目的性與合規(guī)律性、道德法則與自然法則的交錯(cuò)點(diǎn)上。在實(shí)踐活動(dòng)中思維與存在、人與世界是矛盾的統(tǒng)一,是否定的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)可以分為生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、文化實(shí)踐、道德實(shí)踐等。實(shí)踐有三個(gè)基本特征,即客觀現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

2.感性生活世界是馬克思哲學(xué)的基本理論視域

在黑格爾哲學(xué)那里用抽象思辨世界取代了現(xiàn)實(shí)感性生活世界,馬克思哲學(xué)卻用感性生活世界取代了抽象思辨世界。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,哲學(xué)要對(duì)世界發(fā)生作用,要有所作為,必須從那個(gè)高高在上的抽象思辨世界中走出來(lái),回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界中。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問題在思想層面得不到根本的解決,而只能在社會(huì)實(shí)踐的層面得到解決,即只能在實(shí)際社會(huì)生活中被解決。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條中,馬克思認(rèn)為:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄叭藗冏约旱纳睢笔邱R克思哲學(xué)的根本視域,是其得以誕生與發(fā)展的歷史起點(diǎn)與理論歸宿。依照馬克思的哲學(xué)邏輯,任何社會(huì)現(xiàn)象無(wú)不源自于人們的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把這一思想升華為自己進(jìn)行理論研究的方法論。他說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果,可以簡(jiǎn)要地表述如下:人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]182馬克思上述經(jīng)典論斷突出地強(qiáng)調(diào)了一切社會(huì)關(guān)系及其特性。這樣,“人們的現(xiàn)實(shí)生活”這一馬克思主義哲學(xué)的總體性視域,就從根本性上標(biāo)示出馬克思哲學(xué)與以往傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本分野。

3.從事實(shí)踐活動(dòng)的人是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

馬克思哲學(xué)之所以能夠回歸現(xiàn)實(shí)生活世界,本質(zhì)上在于它的基本出發(fā)點(diǎn)立足于現(xiàn)實(shí)生活中的人,其最終目的是為了人的自由而全面的發(fā)展。馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”其實(shí)就是從事實(shí)踐活動(dòng)的,是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞那疤岷蜅l件下活動(dòng)著的人。這種人不僅是自然人更是社會(huì)人,是與他人形成一定關(guān)系的人,屬于一定社會(huì)形態(tài)的人。這種人是勞動(dòng)的人,是從事實(shí)踐活動(dòng)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”,就是從事實(shí)踐活動(dòng)并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展自己的人?！案行曰顒?dòng)”就是這種“現(xiàn)實(shí)的人”從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“現(xiàn)實(shí)的世界”就是“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”的對(duì)象。所以馬克思是從人的感性活動(dòng)中研究人,對(duì)人的研究在歷史中進(jìn)行。

社會(huì)生活從本質(zhì)上來(lái)講是以人為主體、以包括人在內(nèi)的生活世界為活動(dòng)對(duì)像的,這種活動(dòng)就是馬克思哲學(xué)所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)。人與人交往過程中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系,包括文化、思想關(guān)系,是在實(shí)踐活動(dòng)中才能得以生成、展開,從而呈現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性。從這一意義看,馬克思哲學(xué)的生活世界在本質(zhì)上是實(shí)踐的生活世界,是以實(shí)踐為構(gòu)成機(jī)制又不斷生成和展開的現(xiàn)實(shí)的生活過程。

在實(shí)踐活動(dòng)中人們自我發(fā)展、自我完善。實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)涵著人對(duì)自然的否定的統(tǒng)一,蘊(yùn)涵著人的尺度與物的尺度否定的統(tǒng)一,蘊(yùn)涵著個(gè)體與類的否定的統(tǒng)一,蘊(yùn)涵著客體與主體的否定的統(tǒng)一,蘊(yùn)含著思維與存在的否定的統(tǒng)一。實(shí)踐思維方式不是一種非此即彼的思維,是一種整體思維方式,是一種承認(rèn)矛盾存在的思維方式,也是一種革命的思維方式。

三、馬克思哲學(xué)變革的意義

人們常常把馬克思在哲學(xué)史上的變革稱為“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”,這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”以人的存在方式即實(shí)踐活動(dòng)為中介去理解近代哲學(xué)的主客二元對(duì)立的思維方式,更是從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展中去尋求人的自由全面發(fā)展的道路。理解了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)才能更好地理解馬克思的辯證法。

1.馬克思哲學(xué)變革在哲學(xué)史上的意義

以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)的馬克思哲學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的追問世界萬(wàn)物的本源的體系哲學(xué),而是辯證的方法論,是革命的哲學(xué),是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵3]41實(shí)踐思維方式是革命的,也是和辯證法一致的,它在對(duì)現(xiàn)存事物肯定理解的同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解的,它對(duì)每一個(gè)事物都是在運(yùn)動(dòng)中來(lái)理解的,它的本質(zhì)是批判的革命的思維方式。馬克思也多次說(shuō)過,他們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南,恩格斯也說(shuō)過,它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐的方式,只有借助于人的實(shí)踐的力量,才是可能的;因此,這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù),而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù),而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù),正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”[3]20。這些話闡明了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐性,指出了馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)在哲學(xué)功能上的區(qū)別。馬克思哲學(xué)是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō),要求從根本上改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位,也就是消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身。這就要求消滅一切壓迫剝削制度、消滅一切特權(quán)階級(jí),使一切人都擺脫被異化的狀態(tài),使人成為自由發(fā)展的人。

2.馬克思哲學(xué)變革的當(dāng)代價(jià)值

自由是人類理想的生存狀態(tài),追求人的自由全面發(fā)展也是馬克思哲學(xué)的魅力所在。馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活,馬克思哲學(xué)把對(duì)人的自由全面發(fā)展的追求訴諸于人對(duì)自己異化的生存狀態(tài)的揚(yáng)棄,訴諸于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,自由在于根據(jù)對(duì)自然界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然,自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí),是舊哲學(xué)的命題,馬克思哲學(xué)的不同在于,認(rèn)為自由是以對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去支配我們自己和外部世界。就是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)必然規(guī)律,再由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,利用規(guī)律為人類的自由發(fā)展服務(wù)。但是人類只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律而不可能改變必然規(guī)律,否則將會(huì)導(dǎo)致自然的懲罰。從實(shí)踐思維方式理解人的自由全面發(fā)展,就是在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐中發(fā)展生產(chǎn)力,在政治實(shí)踐中建設(shè)自由、公平、正義的社會(huì)制度,在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。人的自由全面發(fā)展需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá),也需要人與自然之間、人與人之間、個(gè)體和類之間的和諧相處。

馬克思哲學(xué)的理論歸宿是每個(gè)人的自由全面發(fā)展,而人的自由與政治制度密切相關(guān),與政府的權(quán)力范圍密切相關(guān)。自由的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,而在現(xiàn)實(shí)生活中,最容易侵犯?jìng)€(gè)人自由與權(quán)利的是公權(quán)力,這就要求限制公權(quán)力來(lái)保障個(gè)人的自由與權(quán)利。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]129追求人的自由全面發(fā)展既要注重發(fā)展生產(chǎn)力,又要注重生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑都屬于制度的層面。我們的和諧社會(huì)的建設(shè)就是一種制度建設(shè),就是要消滅特權(quán)階級(jí)實(shí)現(xiàn)平等,就是要追求公平正義、誠(chéng)信友愛、人與自然和諧相處。我們建設(shè)的法治國(guó)家就是要保障人的自由全面發(fā)展的制度。其實(shí),法治的核心是對(duì)權(quán)利的保障,對(duì)法治國(guó)家的基本要求就是,對(duì)政府公權(quán)力“法無(wú)授權(quán)即禁止”,對(duì)公民的私權(quán)利“法不禁止即自由”。要更好的保障公民的權(quán)利,就需要限制政府的公權(quán)力。

[1] 張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:92.

[2] 趙林.西方哲學(xué)的形而上學(xué)根基[J].學(xué)習(xí)與探索,2005(5):69-73.

[3] 譚培文.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京:人民出版社,2006.

Transformation of Marx’s Philosophy and Its Significance

WAN G Lei

(Institute of Politics and Administration,Guangxi Normal University,Guilin 541004,China)

The traditional western philosophy is a kind of ontological thinking mode.The establishment of Marx’s practical thinking mode fundamentally changed the ontological thinking mode and leaded the history of philosophy to have a fundamental turning,from the simple pursuit of ontology to the exploration of people and the practical activities that people involved.This is the turning from the traditional philosophy to modern philosophy and therefore Marx became one of the founders of modern philosophy.

transformation of philosophy;ontological thinking mode;practical thinking mode

B 0-0

A

1008-9225(2010)06-0013-04

2010-08-23

王 磊(1987-),男,河南?？h人,廣西師范大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 張耀華】