論我國(guó)留學(xué)生的愛國(guó)情懷
——基于跨文化身份自我認(rèn)同理論的分析

付永鋼

（暨南大學(xué)珠海校區(qū)，廣東珠海519070）

論我國(guó)留學(xué)生的愛國(guó)情懷
——基于跨文化身份自我認(rèn)同理論的分析

付永鋼

（暨南大學(xué)珠海校區(qū)，廣東珠海519070）

我國(guó)留學(xué)生大多數(shù)跨文化身份自我認(rèn)同的類型屬于融合型，即在保留本族文化核心成分的同時(shí)吸納異族文化的成分。這就讓他們能夠在努力適應(yīng)所在國(guó)文化的同時(shí)保持祖國(guó)文化的核心價(jià)值觀念和思想意識(shí)，這是他們?cè)谧鎳?guó)需要的時(shí)候能夠迸發(fā)出極大愛國(guó)熱情的重要原因。

留學(xué)生；跨文化身份自我認(rèn)同；融合型；核心價(jià)值觀念；愛國(guó)情懷

自從我國(guó)留學(xué)先驅(qū)容閎1872-1875年促成我國(guó)120名官派留學(xué)生赴美留學(xué)以來，中國(guó)一次又一次地掀起了留學(xué)的熱潮，出國(guó)留學(xué)的青年不計(jì)其數(shù)，僅改革開放30年留學(xué)人數(shù)就達(dá)到了120多萬，目前共有約65萬人正在國(guó)外攻讀各種學(xué)位。［1］無論是公派還是自費(fèi)，無論學(xué)成后是留在異國(guó)還是回祖國(guó)發(fā)展，留學(xué)生們歷來都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：具有深厚的愛國(guó)情懷。他們中間既有在外交舞臺(tái)上為祖國(guó)奔走呼號(hào)、與強(qiáng)敵斗智斗勇的英雄，也有在國(guó)家的某些領(lǐng)域開拓創(chuàng)新、做出了杰出貢獻(xiàn)的功臣。近年來我國(guó)留學(xué)生展示出來的愛國(guó)熱情更是世人所見，特別是在反對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力干涉我國(guó)西藏事務(wù)、保衛(wèi)北京奧運(yùn)圣火傳遞、救助汶川地震災(zāi)區(qū)等方面表現(xiàn)得尤為突出。

留學(xué)生身處異域，許多在國(guó)外求學(xué)數(shù)年，聽說讀寫全是洋文，耳濡目染均為異國(guó)文化，受其熏陶和影響不可謂不深，從表面看其中很多人已經(jīng)非常西化。但是，為什么在中西交往和沖突中絕大多數(shù)留學(xué)生都表現(xiàn)得十分愛國(guó)，其愛國(guó)的言行甚至超過一般國(guó)人？如果僅以“因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)人所以他們愛國(guó)”來解釋這一現(xiàn)象，似乎是太簡(jiǎn)單化了。因此，本文將以跨文化身份自我認(rèn)同理論來解析這一現(xiàn)象，以使讀者從另一個(gè)角度更深刻地理解我國(guó)留學(xué)生的赤子之心。

一、跨文化身份自我認(rèn)同的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)特征

一個(gè)人從一種文化到另一種不同的文化，而且如果長(zhǎng)期在異文化中生活、學(xué)習(xí)甚至工作，其文化身份的自我認(rèn)同自然會(huì)受到影響（雖然影響的程度可能因人而異），從而產(chǎn)生不同于單一文化身份的跨文化身份。美國(guó)跨文化研究學(xué)者、俄克拉荷馬大學(xué)教授Y.Y.Kim對(duì)人們?cè)诋愇幕械倪m應(yīng)過程進(jìn)行了深入的研究。她以Robert Park和Milton Gordon等美國(guó)學(xué)者對(duì)移民以及外國(guó)勞工的社會(huì)心理研究為基礎(chǔ)，除對(duì)移民和外國(guó)勞工加以調(diào)查外，還把研究的范圍擴(kuò)大到外交人員、外國(guó)僑民以及留學(xué)生，從20世紀(jì)70年代開始，她對(duì)這些群體進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查和分析，于1988年出版了《交際與跨文化適應(yīng)—融合理論》一書，之后一直不斷完善這一理論。她研究的重點(diǎn)是跨文化適應(yīng)中人們文化心理態(tài)勢(shì)的變化，即文化身份認(rèn)同的方向和性質(zhì)。通過研究，Kim對(duì)跨文化身份認(rèn)同下了這樣的定義：“正如文化身份反映的是個(gè)人與某一血緣和/或社會(huì)團(tuán)體的一種心理上的聯(lián)系一樣，跨文化身份也可以被視為個(gè)人與不止一個(gè)這種團(tuán)體的一種心理上的聯(lián)系。跨文化身份的含義還包括一個(gè)重要的自我情感認(rèn)同，這一情感認(rèn)同并不局限于自己的社會(huì)團(tuán)體，也延伸到其他文化，因而形成了一個(gè)超越狹隘的團(tuán)體利益、理解并認(rèn)同他文化觀點(diǎn)的世界觀?！保?］由于身處國(guó)外的人時(shí)間長(zhǎng)短不一，目的不同，加上所處文化的特點(diǎn)以及人們各自性格的差異，跨文化身份形成所需要的時(shí)間因人而異，各自的特征也不盡相同。與Kim同一時(shí)期的研究者，加拿大社會(huì)心理學(xué)家、金斯頓女王大學(xué)教授J.W.Berry與其他學(xué)者合作，針對(duì)加拿大和其他很多國(guó)家多元文化的特點(diǎn)，在十幾個(gè)國(guó)家對(duì)移民和旅居海外的各類人群從跨文化心理和跨文化適應(yīng)的角度進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，在跨文化身份探討方面取得了許多研究成果，如1992年出版的《跨文化心理學(xué)：研究與應(yīng)用》，2006年出版的《文化轉(zhuǎn)變中的移民青年》、近期在9個(gè)國(guó)家進(jìn)行的“多元社會(huì)中的跨文化交互關(guān)系”研究項(xiàng)目，等等。與過去許多學(xué)者不同的是，Berry不但注意到多元文化環(huán)境下跨文化身份自我認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性，而且重視其多樣性。他的研究與Kim的研究有許多相似之處，但他對(duì)跨文化身份自我認(rèn)同心理的研究更加深入，首先提出跨文化身份自我認(rèn)同的類型可以分為四大類：分離型（堅(jiān)守本族文化，排斥異族文化）；融合型（在保留本族文化核心成分的同時(shí)吸納異族文化的某些成分）；融入型（排斥本族文化，完全認(rèn)同異族文化）；邊緣型（同時(shí)排斥本族文化和異族文化，身份不定）。［3］［4］有的跨文化研究學(xué)者將跨文化身份自我認(rèn)同心理分為數(shù)個(gè)階段，最后一個(gè)階段為最理想的階段，與上述融合型相似。［5］隨著時(shí)代和形勢(shì)的變化，旅居國(guó)外的人跨文化身份自我認(rèn)同的傾向也會(huì)有所不同，比如一百多年前華人初到美國(guó)時(shí)屬于分離型的人占了很大的比例，后來融入型的人仿佛又成了主流，而現(xiàn)在具有融合型文化身份認(rèn)同的人越來越多。

融合型文化身份自我認(rèn)同類型具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是相對(duì)的穩(wěn)定性，二是動(dòng)態(tài)特征。這兩個(gè)特點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)不然。［6］相對(duì)的穩(wěn)定性是指不易受具體時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合影響比較固定的心理認(rèn)知和思想意識(shí)，我們可稱其為核心心理認(rèn)同和價(jià)值觀念。［2］動(dòng)態(tài)特征是指跨文化身份自我認(rèn)同會(huì)因人、因時(shí)、因事的不同而發(fā)生不同程度的變化，這是在不改變核心心理認(rèn)同和價(jià)值觀念的前提下根據(jù)實(shí)際情況所做的必要調(diào)整。［7］跨文化身份自我認(rèn)同相對(duì)的穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)特征是一對(duì)相互依存和相互作用的心理態(tài)勢(shì)，它構(gòu)成了跨文化身份自我認(rèn)同這個(gè)整體。文化心理認(rèn)同的核心部分決定了其穩(wěn)定性，而核心部分是在較長(zhǎng)時(shí)間過程中，經(jīng)過反復(fù)體驗(yàn)和認(rèn)知才形成的，它是一個(gè)人和一個(gè)族群的“主心骨”，是指導(dǎo)人們言語與行為的大原則，所以是較難改變的。［8］這是身處海外同一族群的人具有共同文化身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。這看似難以理解，但實(shí)際上是跨文化交際中自然而然產(chǎn)生的一個(gè)現(xiàn)象，因?yàn)椤芭c異文化的接觸通常會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)自我文化的意識(shí)，……很多旅居國(guó)外的人在經(jīng)歷了以上的過程之后，他們的民族自尊心更強(qiáng)了；人們往往必須向當(dāng)?shù)厝私榻B自己的國(guó)家和人們、介紹自己的文化，這時(shí)人們會(huì)比在國(guó)內(nèi)時(shí)更積極地看待自己的民族”［9］。由于存在這樣一種核心文化認(rèn)同心理，所以“當(dāng)外部環(huán)境（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）對(duì)某一文化身份造成挑戰(zhàn)與威脅時(shí)，對(duì)文化的認(rèn)同會(huì)使族群或個(gè)體對(duì)這種環(huán)境加以抗拒”［10］。因此，當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家處于危難關(guān)頭時(shí)，那些身在異國(guó)的僑民們（甚至包括生活在敵國(guó)的僑民）大都對(duì)本民族和祖國(guó)表示同情和支持，很多人還會(huì)挺身而出，為本民族和祖國(guó)奔走呼號(hào)。這種行為方式并非出于壓力或無奈，恰恰相反，由于跨文化自我認(rèn)同核心的存在，具體場(chǎng)合言行的選擇往往是自發(fā)的，因?yàn)樗谷藗儭熬哂刑貏e的自由和創(chuàng)造性，能夠不受傳統(tǒng)思維和行為定式的束縛而自覺自愿地選擇具體情況下的行為方式”［11］。當(dāng)然，由于各種不同因素的影響，也不排除一少部分人的文化身份自我認(rèn)同核心部分發(fā)生改變，如果這樣，其文化身份認(rèn)同的類型就發(fā)生了質(zhì)變，已轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端的融入型，但這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的國(guó)際環(huán)境中越來越少。

另一方面，跨文化身份自我認(rèn)同的動(dòng)態(tài)特征為旅居海外的人提供了在當(dāng)?shù)氐靡陨婧桶l(fā)展的保證。這一特征使他們“能夠?qū)Ω恫粩嘧兓默F(xiàn)實(shí)”［2］，根據(jù)實(shí)際情況恰如其分地確定自己應(yīng)該扮演的具體角色、自己與他人的關(guān)系以及自己的行為舉止，等等。［12］比如，在面對(duì)異族社會(huì)不同階層、不同行業(yè)和不同性別的人時(shí)，在參加當(dāng)?shù)馗鞣N各樣的專業(yè)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，旅居海外的人就會(huì)根據(jù)異族社會(huì)的規(guī)范和習(xí)俗適時(shí)調(diào)節(jié)自我定位，以使自己的言行符合該文化的行為規(guī)范和要求。一般來講，這種調(diào)節(jié)不會(huì)對(duì)他們文化身份自我認(rèn)同的核心價(jià)值觀和思想意識(shí)帶來威脅，因?yàn)檫@類調(diào)節(jié)或變化都是非常具體而且往往是暫時(shí)的，通常也不會(huì)涉及民族尊嚴(yán)、祖國(guó)的利益等大原則，所以不會(huì)從根本上動(dòng)搖他們文化身份自我認(rèn)同的根基。

二、留學(xué)生跨文化身份自我認(rèn)同的特點(diǎn)

作為較長(zhǎng)時(shí)間在異國(guó)學(xué)習(xí)、生活的群體，留學(xué)生既有跟其他海外旅居者相似的特征，也有不同于他們的特點(diǎn)。由于留學(xué)生的“學(xué)生”身份，他們與祖國(guó)的心理聯(lián)系較之移民而言更加緊密，也更能客觀地看待問題，這是解釋他們跨文化身份自我認(rèn)同大都為融合型的重要原因之一。如上所述，這種類型的文化身份認(rèn)同既包含相對(duì)穩(wěn)定的核心認(rèn)識(shí)和觀念，也具有隨情況而變化的動(dòng)態(tài)特征?？缥幕矸葑晕艺J(rèn)同的動(dòng)態(tài)特征是確保留學(xué)生在異文化中正常學(xué)習(xí)和生活的先決條件，因?yàn)榱魧W(xué)生需要在一定程度上適應(yīng)異族社會(huì)的語言規(guī)則、交際規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。例如，與異族人交談時(shí)需要遵守異族文化的會(huì)話原則和語用規(guī)則；在不同的場(chǎng)合需要使用相應(yīng)的異族文化待人接物的規(guī)矩和習(xí)慣；在各種儀式中需要按照異族人的常規(guī)或慣例“舉手投足”。相對(duì)其他旅居異域的國(guó)人而言，留學(xué)生能夠在保持自身文化身份認(rèn)同核心的同時(shí)更快、更容易地在本族文化和異族文化之間自由調(diào)適，適時(shí)選擇恰當(dāng)?shù)男袨榕e止，妥善處理不同的人際關(guān)系。［13］由于留學(xué)生能夠依時(shí)、依地、依人調(diào)節(jié)自己的言語和行為，就使他們得以在異族文化中被人們所接受，使他們得以比較順利地落實(shí)自己的學(xué)習(xí)和研究計(jì)劃，基本保證自己的日常生活平安無事，并參與必要的校園和社會(huì)活動(dòng)，最終完成學(xué)業(yè)。

另一方面，跨文化身份自我認(rèn)同的動(dòng)態(tài)特征并不會(huì)影響留學(xué)生堅(jiān)守本族文化的核心價(jià)值觀念和思想意識(shí)，相反，在這一點(diǎn)上他們會(huì)顯得非?！肮虉?zhí)”，不易撼動(dòng)，而且表現(xiàn)出的激情往往高于一般旅居異域的國(guó)人。我們很同意錢寧的觀點(diǎn)：“在海外長(zhǎng)期生活的中國(guó)留學(xué)生，可能會(huì)改變自己的衣著打扮、行為舉止和生活習(xí)慣，改變過去使用的語言，改變父母所起的姓名，甚至改變自己的國(guó)籍，但就像改變不了自己的膚色一樣，他們難以改變自己作為中國(guó)人的自我意識(shí)?！保?4］而這種自我意識(shí)就屬于文化身份自我認(rèn)同的核心部分，因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)同感所以留學(xué)生才會(huì)在大是大非面前表現(xiàn)出愛國(guó)的熱情，才會(huì)不遺余力地為祖國(guó)吶喊。事實(shí)上，這種文化認(rèn)同的心理不但不會(huì)隨著留學(xué)生在國(guó)外時(shí)間的延續(xù)而減弱，反而會(huì)逐漸增強(qiáng)——這是廣大留學(xué)生們的共同感受。這一現(xiàn)象還有其他幾個(gè)原因，其一是因?yàn)榱魧W(xué)生出國(guó)后遠(yuǎn)離祖國(guó)，本身就有一種自然的思鄉(xiāng)情緣，在異國(guó)住的時(shí)間越久這種鄉(xiāng)情就越濃；其二是因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)在異邦，往往會(huì)忘卻或者忽略國(guó)內(nèi)的種種弊端，而著眼于本民族的長(zhǎng)處或大處；其三是因?yàn)榱魧W(xué)生有在祖國(guó)和異國(guó)受教育和生活的雙重經(jīng)歷，通過文化對(duì)比更容易看到本民族的優(yōu)點(diǎn)從而增強(qiáng)對(duì)本民族的信心；其四是很重要的一個(gè)因素，即當(dāng)今世界多元文化并行正漸成趨勢(shì)，它正改變著人們的世界觀和文化觀，使西方和世界各國(guó)的人們更能容忍和接受多元文化身份，這就為留學(xué)生跨文化身份核心部分認(rèn)同于本民族創(chuàng)造了更有利的條件。

三、留學(xué)生跨文化身份自我認(rèn)同及其愛國(guó)情懷

從過去到現(xiàn)在，無論我國(guó)留學(xué)生在國(guó)外逗留的時(shí)間是長(zhǎng)是短，無論是在異邦學(xué)習(xí)期間還是學(xué)成歸國(guó)，他們跨文化身份自我認(rèn)同的核心部分始終與祖國(guó)深厚的歷史文化密切相連，在他們的心中始終認(rèn)同自己炎黃子孫的文化身份。著名數(shù)學(xué)家華羅庚回國(guó)時(shí)說：“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個(gè)人出路也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大的祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！”［15］10錢學(xué)森回國(guó)踏上祖國(guó)的土地時(shí)說：“我很高興能回到自己的國(guó)家，今后我將竭盡努力和中國(guó)人民一道建設(shè)自己的國(guó)家，使我的同胞能過上有尊嚴(yán)的幸福生活。”［15］11當(dāng)時(shí)，美國(guó)政府出于種種目的禁止中國(guó)留學(xué)生回國(guó)，但他們并沒有被嚇倒，而是通過各種渠道大聲疾呼，要求公正和正義。他們聯(lián)名寫信給當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)和聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)，陳述自己要求返回祖國(guó)的愿望，并通過《紐約時(shí)報(bào)》等新聞媒體公開披露自己被無理截留的遭遇，強(qiáng)烈譴責(zé)美國(guó)政府所實(shí)行的阻撓政策。中國(guó)政府也多次在日內(nèi)瓦會(huì)議上同美方進(jìn)行交涉，終于迫使美國(guó)政府于1954年撤消了禁止中國(guó)留學(xué)人員離境的禁令，使成百上千的海外赤子得以實(shí)現(xiàn)自己的愛國(guó)夙愿。中國(guó)留學(xué)生在這次實(shí)踐中表現(xiàn)出的民族氣節(jié)和愛國(guó)情操贏得了全世界人民的同情和尊敬，讓世界人民對(duì)中國(guó)人的愛國(guó)熱情有了更深刻的了解。

當(dāng)今無數(shù)留學(xué)生的親身體驗(yàn)和經(jīng)歷都可以證明他們認(rèn)同祖國(guó)和祖國(guó)文化的強(qiáng)烈心態(tài)。1999年張秀明對(duì)留學(xué)生所做的調(diào)查中，很多人表示留學(xué)讓他們“增強(qiáng)了責(zé)任感和愛國(guó)心”［16］。許多留學(xué)生在相互交流思想和留學(xué)體會(huì)時(shí)說出了自己的肺腑之言：“作為一個(gè)中國(guó)人，生活在美國(guó)，要學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕，保留中華民族的美德，時(shí)刻不忘記自己是一個(gè)中國(guó)人，要為華裔爭(zhēng)光?！保?7］

很多青年留學(xué)海外多年，已經(jīng)完全適應(yīng)了所在國(guó)的環(huán)境，很好地融入了所在國(guó)的文化和社會(huì)生活，但從他們的實(shí)際行動(dòng)看，他們的跨文化身份自我認(rèn)同仍然屬于融合型，而并非融入型，在他們的心靈深處認(rèn)同中華文化核心價(jià)值的態(tài)度并沒有改變。因此，一旦發(fā)生需要他們表明態(tài)度或采取行動(dòng)的重要事件，他們就會(huì)旗幟鮮明地站出來或毫不猶豫地行動(dòng)起來，表現(xiàn)出極高的愛國(guó)熱情。早期的有雖然入籍美國(guó)但仍不辭勞苦為拯救中國(guó)而最終促成我國(guó)第一批官派留學(xué)生的容閎；有在中法馬尾海戰(zhàn)或中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇殉國(guó)的海軍將士黃季良、陳金揆、鄺詠鐘等；有留美幼童和留學(xué)英法的黃建勛、林履中、林永升等；有一大批以孫中山、黃興、廖仲愷為代表的為振興中華民族而浴血奮戰(zhàn)的留日人士，有包括周恩來、王若飛、向警予在內(nèi)的1600多名為了救國(guó)救民而赴法勤工儉學(xué)的中國(guó)共產(chǎn)黨人。在上世紀(jì)三四十年代，中國(guó)很多赴英國(guó)的庚款留學(xué)生畢業(yè)時(shí)主動(dòng)放棄了英國(guó)優(yōu)越的生活和科研條件回到祖國(guó)報(bào)效國(guó)家，他們能這樣做“同他們?cè)谛睦砩系奈幕瘹w屬感有關(guān)”［18］。

我國(guó)各個(gè)時(shí)期的留學(xué)生通過他們的愛國(guó)行動(dòng)，不但為中國(guó)的進(jìn)步與繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且為我國(guó)的外交和對(duì)外交流注入了活力，也給世界各國(guó)人民留下了深刻的印象。以歸國(guó)的留美幼童為例，在110多人中有多達(dá)24人在清政府中從事與外交或外事有關(guān)的工作。［19］他們?cè)谂c外國(guó)交往的過程中，滿懷對(duì)自己國(guó)家和民族的熱愛，為維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)和利益不遺余力。例如，1904年，唐紹儀作為駐英公使在印度加爾各答與英國(guó)政府就西藏問題進(jìn)行談判，他堅(jiān)持中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)，迫使英方做出了讓步，最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益。留美幼童之一詹天佑，為了向世界證明中國(guó)人的能力，毅然承接了沒有一個(gè)外國(guó)工程師敢承接的京張鐵路工程，不但提前完成了整個(gè)工程，其施工方法和工程質(zhì)量也讓外國(guó)人驚嘆不已。正如李四光所說,（詹天佑及其京張工程）“為深受侮辱的當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民爭(zhēng)發(fā)一口大氣，表現(xiàn)了我國(guó)人民偉大的精神和智慧”［20］。民國(guó)時(shí)期，許多留學(xué)生出身的外交官在外交和國(guó)際爭(zhēng)端中充分發(fā)揮自己的特殊才能，為國(guó)家據(jù)理力爭(zhēng)，在國(guó)際舞臺(tái)上留下了不少可圈可點(diǎn)的故事。例如，在1919年召開的巴黎和會(huì)上，留美出身的顧維鈞作為中方代表，堅(jiān)決駁斥日本的無理要求，義正詞嚴(yán)，有理有據(jù)，獲得了各方面廣泛的同情和贊揚(yáng)。1921年5月，留美出身的嚴(yán)惠慶作為外交總長(zhǎng)，宣布取消德國(guó)一戰(zhàn)前在中國(guó)獲得的一切特權(quán)，并以巨款賠償中國(guó)參戰(zhàn)的損失。同年7月，他又與顧維鈞等在華盛頓會(huì)議上提出關(guān)稅自主、交還山東和取消“二十一條”等八項(xiàng)要求，雖然未取得太多成果，但卻是一次維護(hù)國(guó)家主權(quán)的外交勝利，讓世界列強(qiáng)開始對(duì)中國(guó)另眼相看。

改革開放以來，成千上萬的新生代留學(xué)生在國(guó)內(nèi)外以不同的方式為祖國(guó)的重新崛起而奮力拼搏。在祖國(guó)遇到危難的時(shí)刻，他們一呼百應(yīng)，團(tuán)結(jié)一致，對(duì)祖國(guó)表示強(qiáng)大的聲援和支持，表現(xiàn)出空前的愛國(guó)熱情。例如，當(dāng)世界上某些敵對(duì)中國(guó)和對(duì)中國(guó)懷有偏見的人利用北京奧運(yùn)會(huì)等時(shí)機(jī)掀起一股反華浪潮時(shí)，在西方各國(guó)求學(xué)的中國(guó)留學(xué)生不約而同地奮起反擊，對(duì)那些惡意中傷祖國(guó)和中華民族的言行給以迎頭痛擊。其中一位在美國(guó)留學(xué)的學(xué)生在信中呼吁大家都到美國(guó)CNN網(wǎng)站投票，表達(dá)強(qiáng)烈反對(duì)該臺(tái)主持人卡弗迪惡毒言辭的聲音；另一位留學(xué)英倫、正準(zhǔn)備參加示威游行的學(xué)生慷慨陳詞，道出了廣大留學(xué)生的心聲：“此次示威得到了來自英國(guó)及全球各地華人的熱烈響應(yīng)，……希望這次所有的中國(guó)人都能出一份力，讓我們的聲音更加響亮！”這是多么響亮、多么豪邁的聲音！

中國(guó)留學(xué)生這種萬眾一心，不約而同迸發(fā)出的強(qiáng)烈愛國(guó)情感讓西方世界震驚不已，他們終于看到了什么才是廣大中國(guó)人民的真正民意。西方媒體就此評(píng)論道：“中國(guó)的民族主義不僅是一種自上而下的爆發(fā)”，而是一種普遍存在于中國(guó)人當(dāng)中的“新愛國(guó)主義”。［21］

綜上所述，跨文化身份自我認(rèn)同理論可以較深刻地解釋我國(guó)不同時(shí)期的留學(xué)生以不同的形式表達(dá)出的愛國(guó)熱情。雖然他們身在海外而且深受異國(guó)文化的影響，他們中大多數(shù)跨文化身份自我認(rèn)同的類型仍屬于融合型，因此在盡力適應(yīng)所在國(guó)文化的同時(shí)保持了自我文化身份認(rèn)同于祖國(guó)文化的核心。在這一文化核心的作用下，留學(xué)生們對(duì)祖國(guó)和本民族的情感在關(guān)鍵的時(shí)刻就會(huì)自然而然地迸發(fā)出來，并且在某種程度上比沒有留洋經(jīng)歷的國(guó)人更加強(qiáng)烈。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

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1001-4225（2010）05-0057-05

2010-01-25

付永鋼（1958－），男，四川綿陽人，暨南大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。