公共知識分子的話語突圍
——論上海時(shí)期魯迅雜文的“公共性”

陳迪強(qiáng)

（大連外國語學(xué)院文化傳播學(xué)院，遼寧大連116044）

公共知識分子的話語突圍
——論上海時(shí)期魯迅雜文的“公共性”

陳迪強(qiáng)

（大連外國語學(xué)院文化傳播學(xué)院，遼寧大連116044）

上海時(shí)期的魯迅脫離教授和官員的身份，成為一個(gè)自由撰稿人，同時(shí)，上海更加繁榮的報(bào)刊業(yè)以及政治上的特殊性，使魯迅后期的雜文更具有公共性。其雜文寫作表現(xiàn)為一個(gè)公共知識分子面對革命話語、自由主義知識分子話語、商業(yè)化文人話語與官方知識分子權(quán)威話語時(shí)的一種“話語突圍”。在這個(gè)過程中，他以“人話”的審視為起點(diǎn)，始終堅(jiān)持“立人思想”，秉持“立人話語”，始終關(guān)注的是公共事務(wù)背后的知識/權(quán)力關(guān)系，其雜文寫作本身就是一種話語實(shí)踐。

魯迅；后期雜文；公共知識分子；話語

“上海時(shí)期”相對于“北京時(shí)期”的雜文寫作盡管具有內(nèi)在一致性，但上海時(shí)期魯迅的自我定位、心態(tài)以及外部環(huán)境的變化也導(dǎo)致其雜文寫作呈現(xiàn)出新的特性。最明顯的一點(diǎn)就是其雜文“公共性”的增強(qiáng)。公共性有時(shí)就表現(xiàn)為公共領(lǐng)域，其特征有三：第一，公民成為公眾，私人走向公共生活，并堅(jiān)持獨(dú)立的話語立場；第二，批判性，私人要對公共事務(wù)發(fā)言；第三，通過傳播媒介走向公共交往網(wǎng)絡(luò)，形成一種公共輿論。從這幾方面看，魯迅后期雜文正是以文學(xué)形式出現(xiàn)的公共輿論。魯迅在上海徹底告別文化官員和大學(xué)教授的身份，成為依附市場的自由撰稿人，取得了自由說話的內(nèi)部和外部環(huán)境。普及程度更高的上海報(bào)刊，及其商業(yè)化的運(yùn)作方式給魯迅雜文走向公共領(lǐng)域提供了前所未有的便利，使其寫作成為一種參與社會交往和對話網(wǎng)絡(luò)的手段，這是一種雙向互動(dòng)的，而非單向的講述和闡發(fā)。

這種公共性如果從話語分析的角度看，是魯迅作為公共知識分子利用雜文和報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)對社會上流通的各種話語進(jìn)行批判的活動(dòng)，故可稱為是“關(guān)于話語的話語”。所以考察魯迅后期雜文的公共性就是要對魯迅雜文進(jìn)行微觀的話語分析，考察雜文產(chǎn)生的社會政治文化背景，看其如何深入到各種話語的內(nèi)部，如何拆解、剖析話語背后存在的知識/權(quán)力關(guān)系。當(dāng)然，這是個(gè)很大議題，本文僅從魯迅的身份變化及話語策略上進(jìn)行初步的探討。

一、上海時(shí)期魯迅的自我定位與雜文寫作

綜觀魯迅一生，每一次空間的轉(zhuǎn)換不僅標(biāo)志著生活方式的轉(zhuǎn)變，也帶來他思想狀況的變化。來到上海，對魯迅而言具有更重要意義：魯迅由一個(gè)大學(xué)教授、政府官員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)賣文為生的自由撰稿人，一個(gè)亭子間的“市民”。掙脫體制的束縛使其獲得了更為充分的自由發(fā)言權(quán)利，上海發(fā)達(dá)的商業(yè)報(bào)刊及租界特殊的政治環(huán)境為其提供了馳騁疆場的外部條件。同時(shí)，由于政治的原因，30年代上海成為各類知識分子避難或?qū)舻膱鏊?，?dāng)時(shí)上海云集的各路知識分子幾乎占了全國的半壁江山。這也使當(dāng)時(shí)的上海成為各種思想和話語交鋒的是非之地，魯迅的雜文也就在這樣的背景下展開。那么魯迅面對新的空間，新的生活是如何定位的，這種定位對他的雜文寫作產(chǎn)生怎樣的影響呢？

魯迅剛到上海不久，即應(yīng)邀到各大學(xué)進(jìn)行演講，其中有兩篇是關(guān)于知識分子的（魯迅稱為“知識階級”）。在《關(guān)于知識階級》的演講中，他說，“真的知識階級”“與平民最接近，或自身就是平民”，“確能替平民抱不平，把平民的苦痛告訴大眾，”“他們對于社會永不會滿意的，所感受的永遠(yuǎn)是痛苦，所看到的永遠(yuǎn)是缺點(diǎn)”［1］187-193。在《文藝與政治的歧途》的演講中，他談的是文藝和政治，其實(shí)也是知識分子和政治的話題，這里的“文藝家”、“革命文學(xué)”等語幾乎可以換成“知識階級”。他說：“我每每覺到文藝和政治時(shí)時(shí)在沖突中，……惟政治是要維持現(xiàn)狀，自然和不安于現(xiàn)狀的文藝處在不同的方向?！保?］113－119

這兩篇文章可以說是魯迅對知識分子社會定位的自我理解，“它構(gòu)成了魯迅最后十年的思想與行為的基本出發(fā)點(diǎn)”［3］261?？疾祠斞刚f的這種“真的知識階級”，我們發(fā)現(xiàn)具有以下特點(diǎn)：一是敏感，能首先感受到社會問題，具有永遠(yuǎn)的批判性；二是具有獨(dú)立精神；三是不計(jì)利害，敢于公開為民眾說話。這種界定其實(shí)正具有我們今天所討論的“公共知識分子”的內(nèi)涵。

“公共知識分子”是美國的拉塞爾·雅格比在1987年出版的《最后的知識分子》一書中提出的一個(gè)概念，主要是針對知識分子“公共性”的喪失而提出的，至今仍是學(xué)界熱門話題。這里引入這一概念討論魯迅的雜文寫作也是意在從“公共性”的角度審視魯迅雜文的寫作機(jī)制和功能。在一般的理解中，“公共性”被認(rèn)為是知識分子的本有之義，不需要在前面加一個(gè)限制語，但是，隨著大學(xué)體制的迅速發(fā)展，知識分子也逐漸體制化，公共性也就成了問題。“五四”過后，中國現(xiàn)代知識分子的公共性也出現(xiàn)同樣的問題。他們關(guān)懷公共事務(wù)的精神在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后也逐漸褪色，知識分子群體產(chǎn)生分化，有的回到書齋，踱進(jìn)“研究室”；有的進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)成為官員，自身失去了獨(dú)立的批判力量。魯迅雖然一直關(guān)注社會、批判現(xiàn)實(shí)，但他教育部官員和大學(xué)教授的身份給他帶來很多羈絆，他從北京到廈門、廣州再到上海，是一個(gè)自我放逐的過程，也是一個(gè)公共知識分子角色和政府體制不斷沖突的過程。

在來上海之前，魯迅曾有“作文和教書勢不兩立”的言論，但在猶豫之后又認(rèn)為：“我如寫點(diǎn)東西，也許于中國不無小好處，不寫也可惜；但如果使我研究一種關(guān)于中國文學(xué)的事，大概也可以說出一點(diǎn)別人沒有見到的話來，所以放下也似乎可惜。”［4］182魯迅最終選擇作文，這里的“作文”，對魯迅來說就是社會批評和文明批評，這和安穩(wěn)的教書生涯相比意味著要融進(jìn)喧鬧的社會生活?！白魑暮徒虝鴦莶粌闪ⅰ敝搶?shí)際上也暴露了魯迅無法調(diào)適公共知識分子角色和體制之間的沖突。魯迅的個(gè)性注定他不能做公家人，只能做“流人”，漂流在體制之外?！笆裁词枪仓R分子，最普通的理解，它的本質(zhì)不僅僅是‘公共性’(‘一位具有公共聲音的思想家’)，而且這種理解的一部分還是，知識分子相比學(xué)者、顧問、職業(yè)人士甚或許多政策分析人士而言，會為更加廣大的社會公眾寫作。”［5］26魯迅到上海以后，沒有了體制的束縛，使其公共知識分子角色更加突出，上海繁盛的報(bào)刊業(yè)和廣泛的讀者群，使他的雜文通過報(bào)刊與論爭對手、與讀者、與社會形成一個(gè)開放的、對話的交往網(wǎng)絡(luò)，從而更具有公共性。在上海實(shí)際上有“兩個(gè)魯迅”，一個(gè)作為學(xué)者的，從事翻譯和學(xué)術(shù)研究，另一個(gè)是作為公共知識分子的，主要從事雜文寫作。用康德論啟蒙時(shí)的話來說，前者屬于知識的“私下運(yùn)用”，后者則是知識的“公開運(yùn)用”［6］24。

二、“人話”：魯迅后期雜文的話語起點(diǎn)

上海時(shí)期魯迅以一個(gè)“市民”的姿態(tài)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，尤其是利用上海發(fā)達(dá)的報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)，深入各種話語的內(nèi)部，拆解、反思、抨擊這些話語背后存在的壓迫和謬誤。他的雜文寫作通常是以某報(bào)刊的報(bào)道開始的，到“自由談”時(shí)期達(dá)到高峰，在他逝世前還寫了一系列的“立此存照”，完全用新聞報(bào)道組成，也可見魯迅對這種方式的鐘愛。魯迅后期雜文，雖然是最終指向現(xiàn)實(shí)批判，但首先是關(guān)于“話語”的批判，而這種關(guān)于“話語的話語”總是從對“人話”的審視開始的。

《偽自由書》中有一篇《人話》的雜文，歷來因?yàn)槔锩嬷v述了一則“柿餅”的笑話而廣為流傳，但在筆者看來還有更深的意義：童話《小約翰》里，小約翰聽兩種菌類爭論，在旁說道：“你們倆都是有毒的！”菌們便說：“這是人話啊。”另一則引法布爾的《昆蟲記》中以人的角度去形容鳥糞蜘蛛和殘食交配對象的昆蟲。魯迅說：“這未免太說了人話?！比缓篝斞笇⒋艘甑饺祟悾叭嗽捴?，又有各種：有英人話，有華人話，華人話中又有各種：有高等華人話，有下等華人話”。所以魯迅提醒要分清講的是“哪一種人話”。田間勞作的農(nóng)婦想象皇后娘娘起床后情景是真誠的，一點(diǎn)不好笑，但經(jīng)高等華人講述后就成了笑話，是“高等華人意中的下等華人話”。魯迅在這里實(shí)際上區(qū)分了真的“人話”和假的“人話”，褒義上的和反語意義上的。他是呼吁講真的“人話”的。比如下等華人自己的表述是真的“人話”，盡管幼稚，粗俗，但卻真誠，可他們的聲音卻被“上等華人”代為講述，被描寫，真的“人話”被假的“人話”肆意的扭曲了。

在另一篇文章《立此存照·七》中再次抨擊在兒童?？习l(fā)文“把自國的人民的生命價(jià)值估計(jì)得只值外僑一半”的人不講“人話”。因?yàn)樗闯鲞@里面潛藏著主奴關(guān)系，“主殺奴無罪，奴殺主重辦的刑律，自從民國以來，不是早經(jīng)廢止了么？”這種主奴意識不除，“我們的子孫”就將仍然淪于奴隸，“這于我們民族前途的關(guān)系也是極大的”，所以魯迅最后說：“大朋友，我們既然生著人頭，努力來講人話罷！”其實(shí)這里魯迅關(guān)注的重心不在殺哪國人孰輕孰重的問題，而在于該文所隱藏的話語關(guān)系。尤其是這樣作為知識分子的“大朋友”對“小朋友”的教育、宣講時(shí)所顯示的知識/權(quán)力的悖謬。

在此意義上，筆者認(rèn)為“人話”幾乎可以作為魯迅后期雜文的一個(gè)核心范疇，他話語批判的基點(diǎn)就是“人話”?！叭嗽挕?，首先意味著“常識”，而在30年代的上海租界，欲望、名利的糾纏使許多知識分子忘記了常識。比如，在《止哭文學(xué)》中，魯迅引用了王慈的文章《提倡辣椒救國》，王文說北方用辣椒可止小兒哭，魯迅諷刺道，“這真是空前絕后的奇聞，倘是真的，中國人可實(shí)在是一種與眾不同的特別的‘民族’了”，直指該作者不顧常識的胡說。“人話”，其次是對話語背后的“隱語”進(jìn)行解碼。在同一篇文章里，魯迅又不僅僅是談常識，而是進(jìn)一步指出：“然而我們也很分明的看見了這種文學(xué)的企圖，是在給人辣而不死，‘制止他討厭的哭聲’，靜候著拔都元帥。”“不過，這是無效的，遠(yuǎn)不如哭則‘格殺勿論’的靈驗(yàn)?！保?］73所謂“提倡辣椒救國”無異于叫被壓迫和被侵略的人民不要抗議和呼喊，那樣會誤了黨國的周密安排，這背后正是御用文人的“幫忙和幫閑”策略。顯然，在揭示“常識”的背后仍然是權(quán)力話語的批判。翻閱后期的雜文，魯迅大多從小事入手，從日常物理入手，但又遠(yuǎn)不止于此，而是意在穿透各種意識形態(tài)編織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，揭示各種語言暴力得以流行的文化機(jī)制。

再次，“人話”，還體現(xiàn)出魯迅對“立人”思想的堅(jiān)持，后期魯迅關(guān)注的根本仍然是人自身的解放，仍然是“國民之自覺至，個(gè)性張”，“人國”［8］58。不過和前期不同之處在于馬克思主義學(xué)說擴(kuò)展了他的視野，使他看到了階級的、大眾的解放，尤其是“下等華人”的解放，但這是以“個(gè)人”為前提的。他晚年稱贊蘇聯(lián)，正是因?yàn)樗詾槟鞘恰耙粋€(gè)簇新的真正空前的社會制度從地獄里涌現(xiàn)而出，幾萬萬的群眾自己做了支配自己命運(yùn)的人”［9］426，關(guān)注的重點(diǎn)仍是“支配自己命運(yùn)”的個(gè)人。所以魯迅后期雜文隨處可見各種階層劃分法，如高等華人和下等華人，壓迫者和被壓迫者等。

魯迅在《祝中俄文字之交》中說：“從俄國文學(xué)里明白了一件大事，是世界上有兩種人：壓迫者和被壓迫者?！保?］460作為公共知識分子的魯迅不僅為現(xiàn)實(shí)中的被壓迫者呼喊，而且更多的是用雜文解剖話語中存在的壓迫和被壓迫、奴役和被奴役的關(guān)系，不僅反抗顯在的壓迫，而且反抗一種隱性的“有理的壓迫”?！稄氖⑿麘颜f到有理的壓迫》一文提及報(bào)載公告：“反抗本國資本家無理的壓迫?！濒斞妇驼f“有理的不在此例”，如：“必須克苦耐勞，加緊生產(chǎn)……尤應(yīng)共體時(shí)艱，力謀真誠合作”，即應(yīng)該順從資本家之剝削和壓迫。“天下的事情總是有道理的，一切壓迫也是如此?！边@種“有理”實(shí)質(zhì)是一種“知識”的壓迫，知識在背后提供壓迫的合法性，讓你不覺得這是壓迫。《同意與解釋》一文中魯迅說：“上司的行動(dòng)不必征求下屬的同意，這是天經(jīng)地義。但是有時(shí)候上司會對下屬解釋?！薄斑@種解釋的作用，在于制造自己威權(quán)的宗教上、哲學(xué)上、科學(xué)上、世界潮流上的依據(jù)，使得奴隸和牛馬恍然大悟這世界的公律，而拋棄一切翻案的夢想。”這種話語背后就是為奴役和壓迫尋找借口，是對個(gè)人權(quán)利的剝奪。

不講“人話”的壓迫者就是編造一套，或利用他們的“文化資本”來使被壓迫者的“人話”發(fā)不出聲音來，甚至是使他們認(rèn)為“天經(jīng)地義”。在《偽自由書·后記》里，魯迅對當(dāng)時(shí)《大晚報(bào)》報(bào)道新聞時(shí)用獵奇語言“以聳動(dòng)低級讀者的眼目”的做法進(jìn)行抨擊，并指出：“楊是泥水匠，無從看見，見了也無從抗辯，只得一任他們編排。然而社會批評者是有指斥的任務(wù)的。”［7］153在《準(zhǔn)風(fēng)月談·前記》里又說：“假如出‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的試題讓遺少和車夫做，絕對不一樣，自然，車夫做的文章可以說是不通，胡說，但這打破了遺少們的一統(tǒng)天下。”［7］189魯迅的后期雜文正是表現(xiàn)為“立人話語”的突圍，表現(xiàn)為對上海各類知識分子的話語袪魅，他的目的就是要撕開這些假面，打破“非人話語”的“一統(tǒng)天下”。

三、知識分子的話語批判

由“人話”范疇出發(fā)，重新審視魯迅后期雜文，呈現(xiàn)給我們的主體圖景就是知識分子的話語批判。在魯迅后期批判的譜系中，他總是對待國人要比外國人嚴(yán)苛，而國人中，對待上等華人要比下等華人嚴(yán)苛，而在上等華人中對待知識分子的批判又比其他人更嚴(yán)苛。“生著人頭不講人話”的“大朋友”中，主要是知識分子。這里不僅有歐美派知識分子，還有國民黨政府的官方文人，更有殖民地情境下的“商定文豪”，還有狂熱的、“唯我最革命”的左翼知識分子。在這種知識分子話語批判中，魯迅始終關(guān)注的是人的自由和正義，凡是與此相違背的奴性、霸氣等“非人話語”都是他大加討伐的對象。

“新月派”在20世紀(jì)20-30年代一度聚集了中國主要的自由主義知識分子，如胡適、梁實(shí)秋、羅隆基等。不可否認(rèn)，“新月派”的大部分知識分子同樣是參與公共領(lǐng)域、關(guān)心民族國家建設(shè)的公共知識分子。他們的一些理念和魯迅的主張也多有相通之處。但是，在與“新月派”的論爭中，魯迅關(guān)注的是話語產(chǎn)生的歷史語境以及話語方式，并不就有些具體問題展開辯論（除了“硬譯”問題外）。以致于梁實(shí)秋說魯迅只會“說俏皮話”，沒有“嚴(yán)正”的批評態(tài)度［10］。比如，魯迅的《盧梭與胃口》并不探討盧梭的女子教育如何，而只抨擊梁實(shí)秋的“等級論”的謬誤：“所謂正當(dāng)?shù)慕逃?，也?yīng)該是使‘弱不禁風(fēng)’者，成為完全的弱不禁風(fēng)，‘蠢笨如?！?，成為完全的‘蠢笨如?！??！保?1］553也就是說，魯迅所揭示的是梁實(shí)秋將壓迫、等級制合理化的謬誤。同樣，梁實(shí)秋在《文學(xué)是有階級性的嗎》、《文學(xué)批評辨》等文中談到的人性論，雖然從文藝批評角度來說頗有說服力，但是在社會政治層面，要人們安于秩序，反對民眾的反抗訴求，這和魯迅在《從盛宣懷說到有理的壓迫》一文中提到的“有理的壓迫”有何區(qū)別呢？另外，《現(xiàn)今新文學(xué)的概觀》和《大家降一級試試看》中魯迅指出新月派的“話語霸權(quán)”：“杜威教授有他的實(shí)驗(yàn)主義，白壁德有他的人文主義，從他們那里零零碎碎販運(yùn)一點(diǎn)回來的就變了中國的呵斥八極的學(xué)者?！保?］547“梁實(shí)秋有白壁德，徐志摩有泰戈?duì)枺m之有一個(gè)杜威。”［9］134這句話幾乎成了魯迅形容新月派的“口頭禪”，這背后，魯迅抨擊的是只掛招牌而不和中國實(shí)際結(jié)合的狂妄心態(tài)。

上海的都市空間里還盛產(chǎn)“商定文豪”、“洋場惡少”及“西崽”。魯迅后期雜文進(jìn)入公共領(lǐng)域一個(gè)很大的批判內(nèi)容是指向殖民地都市文化的，但這種批判“最終都要?dú)w結(jié)為對知識分子自身的批判性審視”［12］。這從魯迅的這些命名即可看出?！吧潭ㄎ暮馈钡摹案釉谫u錢”，“前周作稿，次周登報(bào)，上月剪貼，下月出書”，且投機(jī)性強(qiáng)，“倘那時(shí)封建得勢，廣告上就說作者是封建文豪，革命行時(shí)，便是革命文豪”［7］377。這本質(zhì)上與文學(xué)無關(guān)?！陡鞣N捐班》，《登龍術(shù)拾遺》，《文床秋夢》等刺邵洵美的一批雜文，拋開具體的爭端，魯迅討伐的實(shí)質(zhì)也是這種“商定”現(xiàn)象。而魯迅與施蟄存的“莊子與文選”之爭則是“五四青年必讀書”爭論的一次重演，魯迅對披著“新青年”外衣的舊道德格外的警惕，所以對那些“新青年”仍勸人讀《莊子》、《文選》、玩古式信封等玩意兒非常不滿。他說，他們要“以古雅立足于天地之間了，假使真能立足，那倒是給生存競爭添一條新例的”。言下之意，仍是“五四”時(shí)反傳統(tǒng)立場：“現(xiàn)在的青年最要緊的是行，不是言。只要是活人，不能作文算什么大不了的事?！保?1］12反復(fù)古，可以說是魯迅“立人”路徑之一，且終生未變。

作為左翼隊(duì)伍中的一員，魯迅對自身的文化處境也有深刻的反思。面對革命話語，魯迅也表現(xiàn)出“立人話語”的突圍。這主要分為兩個(gè)階段，第一階段是“革命文學(xué)”論爭時(shí)期，第二階段是與左聯(lián)決裂時(shí)期。在第一階段之后魯迅和論爭對手結(jié)成一條戰(zhàn)線，也開始提倡“革命文學(xué)”（是他所理解的那種革命文學(xué)），但從其立人話語角度看，其反抗立場并沒有太大變化。創(chuàng)造社、太陽社以一種政治思維給魯迅定性、劃線，強(qiáng)調(diào)其落伍和反動(dòng)。而魯迅雖然承認(rèn)無產(chǎn)階級文學(xué)的積極意義，但他首先主張任何理論都要正視現(xiàn)實(shí)，尤其是人的生存和發(fā)展。他批評道：“招牌是掛了，卻只在吹噓同伙文章，而對于目前的暴力和黑暗不敢正視。”［9］84“其實(shí)革命并非是教人死的而是教人活的?！保?］297魯迅又指出創(chuàng)造社是中了“才子加流氓”的毒?！傲髅ァ笔囚斞负笃陔s文中一個(gè)重要“意象”，這里有魯迅對上海殖民地文化的一種真切體察和感受，也有對中國歷史（“人史”）深刻的認(rèn)識。

第二階段的話語突圍表現(xiàn)在雜文形態(tài)上，主要限于《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》，《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》，《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《半夏小集》，其它大量的文字都是在私人信件中。魯迅的“橫站”，仍然是以人的個(gè)性自由，思想的獨(dú)立為標(biāo)準(zhǔn)去反抗革命話語中的霸權(quán)的：“抓到一面旗幟，就自以為出人頭地，擺出一奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業(yè)績——是無藥可醫(yī)?！保?3］538他說周揚(yáng)等人是“借革命以營私”，“自有一伙，狼狽為奸”［14］426，“群仙大布圍剿陣”［14］416。在魯迅的書信中大量出現(xiàn)“工頭”、“做苦工”，“奴隸”詞匯，說明魯迅同指責(zé)其它社會現(xiàn)象中奴役關(guān)系一樣正視降臨到自己身上的奴役和壓迫，他要沖破這“新的奴役”的羅網(wǎng)。左聯(lián)解散，他說：“舊公事全都從此結(jié)束了。”［14］365“別的什么協(xié)會之類，我是決不進(jìn)去了?！保?4］349魯迅“立人”優(yōu)先的個(gè)性自由思想使他注定不能以團(tuán)體的面目進(jìn)入公共領(lǐng)域，他只能以一個(gè)獨(dú)立的公共知識分子去堅(jiān)持公共性原則，保持話語的獨(dú)立性，批判性。

在這種雙重掙扎著“橫站”的話語突圍中，魯迅始終堅(jiān)持“人的話語”，反對一切奴役、反對一切壓迫，魯迅的寫作是一種抵抗的姿態(tài)，也是一種生活方式，正如有的論者指出的那樣：“魯迅的每一個(gè)話語就是一個(gè)實(shí)踐，他是一種話語實(shí)踐，一種文化實(shí)踐。他在堅(jiān)持著什么，他在攻擊著什么，他在張揚(yáng)著什么，他是用實(shí)踐去證明。［15］”顯然，魯迅的話語突圍對我們今天討論公共領(lǐng)域問題也有積極的意義。

［1］魯迅．魯迅全集：第8卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［2］魯迅．魯迅全集：第7卷．［M］.．北京：人民文學(xué)出社，1981．

［3］錢理群．與魯迅相遇［M］.北京：三聯(lián)書店，2003．

［4］魯迅．魯迅全集：第11卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［5］理查德·A·波斯納．公共知識分子衰落之研究［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2002．

［6］康德．答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”［M］//歷史理性批判文集．北京：商務(wù)印書館．1996．

［7］魯迅．魯迅全集：第5卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［8］魯迅．魯迅全集：第1卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［9］魯迅．魯迅全集：第4卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［10］梁實(shí)秋．論批評的態(tài)度［J］.新月，1929（5）.

［11］魯迅．魯迅全集：第3卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［12］錢理群．最后十年，魯迅的鋒芒所向［J］.天涯，2002（2）：163－167．

［13］魯迅．魯迅全集：第6卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［14］魯迅．魯迅全集：第13卷．［M］.北京：人民文學(xué)出社，1981．

［15］王富仁．我看中國的魯迅研究［J］.社會科學(xué)輯刊，2006（1）：175－177．

（責(zé)任編輯：李金龍）

book=185,ebook=185

I210.96

A

1001－4225（2010）05－0041-05

2009-10-20

陳迪強(qiáng)（1977-）,男，湖北谷城人，文學(xué)博士，大連外國語學(xué)院文化傳播學(xué)院講師。