視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對戲劇藝術(shù)的影響

李 超

（河南省商務(wù)中等職業(yè)學(xué)校 河南 鄭州 450000）

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對戲劇藝術(shù)的影響

李 超

（河南省商務(wù)中等職業(yè)學(xué)校 河南 鄭州 450000）

戲劇藝術(shù)的表達(dá)離不開視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，戲劇藝術(shù)的弘揚(yáng)和發(fā)展離不開視覺傳達(dá)技術(shù)的發(fā)展。

視覺傳達(dá)；戲劇藝術(shù)

視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，通過視覺語言進(jìn)行傳達(dá)信息的一種方式，它使不同膚色、性別、年齡、地域以及不同語言的人們，通過視覺及媒介來進(jìn)行信息傳達(dá)、情感溝通、文化交流。視覺傳達(dá)跨越了人與人之間語言不通的障礙，消除了人與人之間文字不同的阻隔，避免了人與人之間時(shí)代不同的矛盾，通過對“圖”——圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺共識獲得理解與互動。

一、戲劇藝術(shù)的表達(dá)離不開視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，戲劇藝術(shù)的發(fā)展需要視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在戲劇藝術(shù)表達(dá)上的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在戲劇化妝造型設(shè)計(jì)、形體設(shè)計(jì)、舞蹈設(shè)計(jì)、外部環(huán)境設(shè)計(jì)等。

戲劇藝術(shù)必不可少的戲劇化妝就屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇，戲劇化妝通過對演員的妝容進(jìn)行改造，使得表演者能夠更好地表現(xiàn)劇本人物的年齡、地域、時(shí)代、民族、習(xí)慣、性格等特征，展現(xiàn)角色的生活經(jīng)歷以及情感經(jīng)歷，從而更好地表達(dá)戲劇的主旨思想。在《白蛇傳》中，白素貞誤飲藥酒現(xiàn)出白蛇原形，將許仙驚嚇而死，為救相公許仙，白娘子盜取靈芝。而在盜取靈芝這段戲中白娘子與鶴鹿二仙交手，此時(shí)白娘子的角色以刀馬旦為主，而刀馬旦需要能文能武，這就需要角色要既要有堅(jiān)韌的毅力并善于舞、打而又不能失去她女人的嬌媚、溫柔及善良的本性。而演員通常比較文弱，不能達(dá)到角色的要求，就要通過化妝造型設(shè)計(jì)去改變她，使其達(dá)到角色的需求。

戲曲表演秉承古“樂”發(fā)展到今天，其外部形體的表演大多是演員自己根據(jù)戲的需求進(jìn)行創(chuàng)造而來。近現(xiàn)代戲曲表演“形體設(shè)計(jì)”概念被提出，特別是從新時(shí)期以來戲劇導(dǎo)演為戲曲劇種進(jìn)行指導(dǎo)創(chuàng)作，但戲曲與戲劇在表演形態(tài)及表演技術(shù)技巧等方面都存有較大的差異，為了方便戲劇導(dǎo)演對戲曲劇種的表演創(chuàng)作進(jìn)行有效的指導(dǎo)，產(chǎn)生了新的社會分工，如“形體造型設(shè)計(jì)”“舞蹈造型設(shè)計(jì)”“舞蹈設(shè)計(jì)”“舞美設(shè)計(jì)”“表演指導(dǎo)”“武打設(shè)計(jì)”等等，名稱繁多，但其最終目的都是為了幫助導(dǎo)演指導(dǎo)戲曲演員順利完成乃至提升戲曲表演外部藝術(shù)語言的呈現(xiàn)水平和能力。而這些設(shè)計(jì)都屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇，設(shè)計(jì)者正是通過視覺傳達(dá)來使表演者與觀賞者產(chǎn)生情感和思想的一種共鳴。如黃梅戲《徽州女人》的舞臺及布景設(shè)計(jì)采用大量黑白構(gòu)成元素，色彩對比強(qiáng)烈，從而產(chǎn)生深沉、壓抑、肅穆的視覺效果[1]。舞臺布景設(shè)計(jì)不僅交代了劇情發(fā)生的環(huán)境，而且恰當(dāng)?shù)睾嫱辛藙∏榈臍夥蘸徒巧膬?nèi)心情緒。

外部環(huán)境設(shè)計(jì)可以幫助表演者更好地表達(dá)情境。北京人民藝術(shù)劇院表演的《蔡文姬》布景設(shè)計(jì)表現(xiàn)了濃郁的抒情氣氛，設(shè)計(jì)者使用一高懸的黑色帳幔與五彩繽紛的儀仗對照，再用色彩亮麗的胡姬組成半圓形隊(duì)列，形成人墻，塑造一種威武雄壯的單于王大蒼穹的典型環(huán)境，融入自然色、美感色、情感色、象征色、人物色于一體，創(chuàng)造出特有的意境。

二、視覺傳達(dá)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的發(fā)展

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在戲劇藝術(shù)上的應(yīng)用是一種借助視覺符號來傳達(dá)戲劇信息的設(shè)計(jì)應(yīng)用，它的發(fā)展演變與媒介密不可分，包括傳統(tǒng)媒介，早期形式如繪畫、雕塑等。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在又有更多新的形式，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其普及對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，使之呈現(xiàn)出一種新的趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒介中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的繼承和發(fā)展，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)和發(fā)展。

甘肅敦煌藝術(shù)劇院以絲綢之路和敦煌壁畫為題材，設(shè)計(jì)了大型民族舞劇《絲路花雨》，該劇將敦煌壁畫中仙樂飄渺的極樂盛世借助表演形式呈現(xiàn)在世人面前，“復(fù)活”了沉睡多年的敦煌，開啟了傳播中國文化之路[2]。1979年《絲路花雨》首次演出成功后并在全國各地巡演，敦煌藝術(shù)才得以家喻戶曉。1981年該劇應(yīng)國外友人邀請，首次走出國門，至今先后在20多個(gè)國家和地區(qū)演出，受到世界各國觀眾的一致好評，使世界真正認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

白先勇先生為了讓傳統(tǒng)高雅藝術(shù)雅俗共賞，策劃了青春版昆曲《牡丹亭》，在國內(nèi)外演出中上座率極高，歸其主要原因是其舞美的巨大創(chuàng)新。該劇不僅演員服裝全部采用純手工蘇州刺繡，舞臺布景中也多次加入許多當(dāng)代名家的書畫作品，更大程度拓展了戲曲舞臺的虛擬空間。該劇于國內(nèi)外巡演時(shí)，其舞美造型受到許多專業(yè)人士的稱贊：“劇中舞蹈動作與抽象寫意的舞臺設(shè)計(jì)搭配更能顯現(xiàn)出蘇繡服飾的五彩繽紛和精美絕倫?！痹诶デ刑砑犹K繡、字畫等傳統(tǒng)造型藝術(shù)不但繼承了昆曲舞臺藝術(shù)，也促進(jìn)了昆曲的發(fā)展。

戲劇藝術(shù)走出國門，走向世界離不開視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展離不開視覺傳達(dá)技術(shù)的進(jìn)步。

[1]高俊松，黃梅戲與版畫的邂逅——淺談《徽州女人》的舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,11(29):54-56.

[2]張安華，中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)對外傳播的藝術(shù)路徑[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,16(4):144-150.

李 超，女，河南周口人，教師，助理講師。

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