從生態(tài)角度看現(xiàn)代社會信仰的缺失——重讀華茲華斯的詩歌

陳浩然

（首都師范大學(xué)，北京 100037）

在今天的社會里，我們翻開報(bào)紙雜志，更多映入眼簾的是強(qiáng)權(quán)政治、戰(zhàn)爭謀殺、種族歧視、恐怖爆炸、家庭暴力、抑郁自殺、偷盜搶劫、人性異化、賄賂貪污、嫖娼吸毒。此外還有資源匱乏、物種滅絕、地震海嘯、干旱洪水、臺風(fēng)龍卷風(fēng)……。我們不僅捫心自問：現(xiàn)代社會到底怎么啦？哪里出現(xiàn)了問題？出現(xiàn)了什么問題？人類如此急功近利，狹隘自私，極端利己，自然環(huán)境如此惡劣，全體都偏離了自然發(fā)展的軌跡。人類信仰的缺失已經(jīng)把社會帶入了環(huán)境瀕于滅絕的時(shí)代，而且人類缺乏信仰道德的行為正在毀滅著這個星球賴以生存的基本生命系統(tǒng)。出路在哪里？問題如何解決？辦法多種多樣。本文只從生態(tài)文學(xué)的角度出發(fā)探討華茲華斯的詩歌對現(xiàn)代社會的價(jià)值，以便找到拯救人類心靈拯救現(xiàn)代社會的鑰匙。

Donald Worster認(rèn)為，“我們今天所面臨的全球性危機(jī)，不是生態(tài)系統(tǒng)自身的原因造成的，而是我們倫理道德系統(tǒng)出現(xiàn)了問題。要想渡過危機(jī)，需要我們盡可能準(zhǔn)確地理解我們對大自然的影響，更重要的是理解我們的倫理道德系統(tǒng)并用之去改造他們”。現(xiàn)代社會越來越遠(yuǎn)離自然，人們被太多的現(xiàn)實(shí)欲望吸引著，渴望無限的自我滿足，人欲橫流，物欲泛濫。生活在城市的水泥森林里，居住在狹窄的火柴盒建筑中，心中缺少綠色，道德的泉水越來越干涸，信仰的追求越來越淡漠。即便在忙中偷閑，來到自然中散步，看到森林想到的也是如何賣掉木頭造紙賺錢，看到湖水清澈想到的也是如何使養(yǎng)殖業(yè)擴(kuò)大發(fā)展，看到綠草青青想到的也是如果在這里放牧，使我的牛羊肉更鮮嫩賣上個好價(jià)錢……滿腦子的利己主義，從沒有理解人類賴以生存的自然遭受到的毀滅性破壞，更何況很多“自然美景”都是人造“美景”，根本無法陶冶心靈。

華茲華斯生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的英國社會并不比現(xiàn)在文明，工商業(yè)的迅猛發(fā)展給社會帶來了充足的財(cái)富，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使人類的聰明才智得到充分的發(fā)揮，同時(shí)人類心靈和環(huán)境也受到了雙重的污染。在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，人們憑借著科技手段，肆無忌憚地對大地進(jìn)行掠奪性生產(chǎn)，人們匍匐在利益的腳下，道德信仰喪失殆盡，無情地毀壞著人與自然的和諧關(guān)系。面對此狀華茲華斯在“早春詩行”中痛心地寫道：

大自然把我軀體內(nèi)的靈魂

同她美好的作品結(jié)合；

我想起那個問題就痛心：

人使他的同類成為什么？（寫于早春的詩：5-8行）

華茲華斯在苦苦地思索著問題的癥結(jié)，在“序曲”第一卷中問道：

……究竟是什么東西已然

馴服了

偉大的國家，崇高的思想如何

銷聲匿跡

人們在何時(shí)把刀劍換成了賬本

又在何時(shí)撇下書齋

去追求黃金……（1-7行）

華茲華斯認(rèn)為大自然中蘊(yùn)含著永恒的崇高的靈性，可以陶冶人類的心靈，在溝通中，大自然對心靈會起到引導(dǎo)、撫愛和訓(xùn)誡的作用，是人類的朋友、老師、乳母和慰籍者，可以幫助人類找回道德信仰，教會人們做人的道理。他呼吁人們：起來，到山巔上去看太陽，到田野中去聞綠草的芳香，原野中的音樂有更多的智慧，讓自然成為你的師長（全局改觀，17-24行）。

在華茲華斯看來，人類要想從狹隘的物質(zhì)利益中解脫出來，不濫用科學(xué)技術(shù)，重建正確的道德信仰，首先就要走進(jìn)大自然，低下人類高傲的頭顱，帶著小學(xué)生的崇敬，用心靈去學(xué)習(xí)、去體會、去理解她的一草一木，它給予你的超過了所有賢哲的說教。

在“序曲”第八卷中他寫道：人是自然的一個物體，使自然人性化，同時(shí)又使人自然化（166-172行），愛自然導(dǎo)致愛人類（Love of nature leads to love of man），人類只有融入大自然中，與之相互理解、相互愛戴、和諧相處，方能樹立起愛人類的道德信念。愛人類才會更加珍惜人類賴以生存的自然環(huán)境，珍愛自然會使人類更加注意自己的行為，不濫用權(quán)力和科技，且一味地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使社會在良性的軌道上發(fā)展。

Lynn White認(rèn)為，環(huán)境危機(jī)歸根到底是指向科學(xué)技術(shù)的信仰及價(jià)值觀的事情?，F(xiàn)代社會中科學(xué)技術(shù)得到充分的發(fā)展，在先進(jìn)的科技支持下，人們想到的是如何利用自然、改造自然，使自然為人類創(chuàng)造更大更多的財(cái)富，但卻忽略了大自然自身的法則。Barry Commoner說得好，一切與其它的一切相連，宇宙中，沒有什么是永恒的個體，也沒有什么是永恒的自我。人類對大自然的過分掠奪，勢必要自食其果，受到它的懲罰。于是就有了現(xiàn)代社會中的信仰的缺失，精神的彷徨，內(nèi)心的孤寂，行為的古怪，人性的異化等等，稀奇古怪的自然災(zāi)害層出不窮，人類到了真正反省的時(shí)候了。

在這種狀態(tài)下，我們重讀華茲華斯的詩歌，不探討它的詩學(xué)理論，不涉略他的語言韻律，只從他詩歌中展現(xiàn)的心靈與大自然交互的角度出發(fā)，就可以找到醫(yī)治現(xiàn)代社會中人們焦躁不安的良藥。

“詩是儲藏起來的能量，閱讀詩是能量轉(zhuǎn)換，批評家和老師充當(dāng)著詩與生物圈的媒介，釋放儲藏在詩中的能量與信息，使它在人類交際中流轉(zhuǎn)，最終被轉(zhuǎn)化成社會行動”。華茲華斯用詩歌警示著人類，目的是讓其從缺失信仰和自私自利中掙脫出來，并轉(zhuǎn)化成良好的社會行為，使世界得到拯救與解放。他的“詠水仙”“再現(xiàn)了遠(yuǎn)方大自然中一幅明朗而奇妙的春色美景”（黃宗英：如何靜聽別離1999）

多少次，當(dāng)我獨(dú)臥不眠

思緒萬千，或心靈空漠

他們便在我心靈中閃爍

多少次撫慰過我的寂寞

于是我的心又充滿幸福

伴著簇簇水仙翩翩起舞（19-24）

華茲華斯告訴我們，大自然的美景是心靈的至寶，在你孤獨(dú)、彷徨、寂寞之時(shí)，她會撫平你的精神創(chuàng)傷，使你充滿寄托。在“彩虹”一詩中，詩人充分表達(dá)了見到彩虹的喜悅心情，并把其與過去、現(xiàn)在、未來聯(lián)系起來，產(chǎn)生了對人類的哲思。華茲華斯認(rèn)為在大自然中不但可以醫(yī)治精神創(chuàng)傷，還可以讓人更純潔、恬靜、善良，充滿道德信仰，逐漸看清事物的內(nèi)在生命。在“丁登寺賦”中寫道：

我還要感謝他給我的另一個賞予

一個更高尚的賞予，在幸福的思緒中

那心靈上神秘不測的負(fù)擔(dān)

那不可理解的陳世所帶來的

讓人厭倦的沉重負(fù)荷

也為之減輕了——在這恬靜的心緒中

那高尚的情感引導(dǎo)著我們——使我們仿佛暫時(shí)停止了呼吸

甚至連血液也不再流動

我們的肉體已陷入酣睡

我們變成一種純粹的精神

和諧的力量，歡樂的深遠(yuǎn)力量

使我們帶著平靜的目光

去洞察事物的真諦

華茲華斯的“序曲”描繪了詩人心靈的成長過程。從童年陶醉于湖區(qū)的美景，倍受大自然的愛撫與引導(dǎo)到劍橋城市生活的攪擾，使之倍感大自然的重要，對其更加理解，也更加理解人類，到法國大革命及后期的個人精神危機(jī)以及自然對心靈的療復(fù)，使他在大自然的愛撫、訓(xùn)導(dǎo)和引領(lǐng)下達(dá)到最后的完滿。

Erasmus Darwin在The Economy of Vegetation一書中描寫道：光合作用的過程：植物在陽光的照射下產(chǎn)生氧氣，釋放在大氣中，以此為一切生命作食物的補(bǔ)充。（Jonathan Bate：Romantic Ecology p38，1991）18世紀(jì)末的科學(xué)家認(rèn)為植物是生命的食物。華茲華斯說花可以使精神充滿生命力。他的詩就是植物，通過閱讀的光合作用，為人類釋放出氧氣，補(bǔ)充人的精神食糧。

所以現(xiàn)代人在重讀華茲華斯的詩歌中會找到現(xiàn)代社會偏離自然發(fā)展軌跡的真正原因：對大自然的疏遠(yuǎn)，忽略大自然對心靈的撫愛、訓(xùn)領(lǐng)和引導(dǎo)作用，使心靈枯竭，信仰干涸，行為失去了約束，才是癥結(jié)之所在。