林白水與《杭州白話報》

何揚(yáng)鳴

（浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院,浙江杭州 310027）

長三角研究：浙江地方文史溯源

林白水與《杭州白話報》

何揚(yáng)鳴

（浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院,浙江杭州 310027）

林白水是 20世紀(jì)初中國著名的報人?！逗贾莅自拡蟆肥橇职姿畧罂牡拈_始,他是該報第一任主筆。但不少相關(guān)論著都有差錯。林白水在《杭州白話報》所用筆名應(yīng)為“宣樊子”,而非“白話道人”。林慰君認(rèn)為還有其他筆名與文章,非是。林白水在《杭州白話報》時期致力于維新變法、自強(qiáng)自立以及民主自由思想的傳播。《杭州白話報》在“開民智”、“鼓民氣”的努力中有獨(dú)特的貢獻(xiàn),其中有林白水不可磨滅的功績。

林白水;宣樊子;《杭州白話報》

一

林白水是中國近現(xiàn)代著名的報業(yè)精英,為中國報刊事業(yè)的發(fā)展,尤其是中國白話報的發(fā)展,作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而,林白水的報刊活動是從《杭州白話報》開始的,所以梳理林白水在《杭州白話報》的活動,無論是深化對林白水的研究還是深化對中國新聞史的研究,都是有益的。

林白水是福建閩縣 （閩侯）人。1893年,林白水來到杭州,那年他 20歲,和同鄉(xiāng)林紓在浙江石門知縣林伯穎家教學(xué)館,1898年應(yīng)聘在杭州蠶桑學(xué)堂執(zhí)教,1901年任求是書院總教席。同年 6月,《杭州白話報》創(chuàng)刊,林白水任主筆。后來,林白水還將其妹妹林宗素從福州帶到杭州,幫助其辦報。[1]（P.122）

林白水在《杭州白話報》當(dāng)主筆的時間不是很長。1902年 2月,林白水離開杭州回福州,同年 4月他與其妹一起赴上海與蔡元培等先后組建中國教育會、愛國學(xué)社、出版《學(xué)生世界》雜志等,1903年春他又與妹妹一起赴日本留學(xué)。因此,在《杭州白話報》有關(guān)林白水的信息不多,目前能看到的是在《杭州白話報》第一年第一期后面列舉的月捐人士的姓氏,其中有“林宣樊先生月捐洋貳元”[2]等等?！逗贾莅自拡蟆忿k報的資金來源,主要靠一些情趣相投的人士捐助。

有關(guān)林白水與《杭州白話報》的關(guān)系至今尚未厘清,林白水的女兒林慰君曾說過：《杭州白話報》“在浙江近代史中,應(yīng)當(dāng)占有相當(dāng)重要的地位。因為它在啟迪民智方面,做了很大的努力,也非常成功,而先父在這方面也盡了力量,可以說他對浙江當(dāng)時的社會風(fēng)氣的改善,不無小功。然而在《浙江近代史》和《中國近代史詞典》等書中,都沒有提到先父在《杭州白話報》中的地位和作用。這是我認(rèn)為遺憾的事!”[3]（P.17）她的抱怨是有一定理由的。

不少相關(guān)的論著中,沒有林白水在《杭州白話報》中的經(jīng)歷?！逗贾莅自拡蟆返膭?chuàng)辦者是杭城名士項藻馨,曾為求是書院的學(xué)生。該報創(chuàng)辦以前,他曾慕名找林白水商談,并懇請林白水能出任主筆。林白水對辦報啟迪民智正中下懷,一拍即合,并將報紙定位為面向平民百姓的白話報,取名為《杭州白話報》。[1]（P.113）也就是說,《杭州白話報》的第一任主筆是林白水。許多論著在這方面有差錯,早期如著名學(xué)者項士元 1930年撰寫的《浙江新聞史》,近期如中國人民大學(xué)方漢奇主編的《中國新聞事業(yè)史》、杭州日報社徐運(yùn)嘉和楊萍萍編著的《杭州報刊史概述》、浙江大學(xué)歷史系汪林茂撰著的《浙江通史》清代卷 （下）等,都認(rèn)為《杭州白話報》的第一任主筆是鐘寅,把林白水對《杭州白話報》的貢獻(xiàn)湮沒掉了。這是以訛傳訛。

有些論著不清楚林白水在《杭州白話報》中使用的筆名。林白水,名獬,又名萬里,字少泉,號宣樊,又號退室學(xué)者,中年自號白水。迄今所知,林白水在《杭州白話報》用的筆名是宣樊子。不少書稿說林白水在《杭州白話報》上的筆名是“白話道人”,這是不確切的。陳與齡在《東方雜志》在 1935年第 32卷第 13期上發(fā)表了《林白水先生傳略》一文,說林白水在《杭州白話報》的筆名是“白話道人”。這可能是最早的說法了,后來很多人采用了這個說法,如林慰君在《傳記文學(xué)》（1969年第 14卷第 1期）上的連載《林白水先生傳》等。林白水在《中國白話報》上用的筆名是“白話道人”,很有可能這個筆名是從《中國白話報》上開始使用的。

另外一個問題是林白水在《杭州白話報》上發(fā)表文章的數(shù)目。林慰君曾猜測其父親林白水在《杭州白話報》還另有文章,她的理由有兩個：其一,那些署名“突飛子”“謞者”“閑閑”“江東雄次郞”“太虛”“放游”“暝庵”“飯顆山樵客”“味蓼軒主”“澮翌”“獨(dú)頭山人”“醫(yī)俗道人”“艮廬居士”等數(shù)十個筆名寫的白話文章,從語調(diào)和口氣看來,都像其父林白水所寫;其二,那時除了林白水外,沒有什么人用白話寫評論文章。①1988年《新聞研究資料》第 41期和 42期改編發(fā)表了林慰君的遺作《記先父林白水》,該文用肯定的詞語說林白水曾用十幾個筆名寫了不少白話文章,“可說開了當(dāng)時浙江社會風(fēng)氣之先”。[3]這個問題比較復(fù)雜,需要筆者作一番解釋。

《杭州白話報》的宗旨是既開民智又鼓民氣,兩事并重。辦報者認(rèn)為不開民智,便是民氣可用,也是義和團(tuán)一流人物;不作民氣,便是民智可用,也不過做個聰明的奴隸。[4]因此初創(chuàng)時欄目大致分有論說類、新聞類、歷史故事類、科學(xué)知識類及雜文類,兩年間總體變化不大。

這樣做的主要目的是,通過論說欄目向中國百姓強(qiáng)化新觀念的灌輸,通過報紙的新聞類欄目來開闊百姓的眼界,通過科學(xué)知識類欄目向下層社會傳播新知識,通過歷史故事類向讀者提供國家、民族、社會變遷的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！逗贾莅自拡蟆返膭?chuàng)刊號上,林白水就這樣對讀者說：“朋友們商量想開報館,又怕那文縐縐的筆墨大家不耐煩看,并且孔夫子也說道,動到筆墨的事情,只要明明白白,大家都看得懂就是。從前日本國,有個大名士,名叫貝原益軒,他一生也是專門做粗淺的小說書,把大家看,不過幾年,那風(fēng)氣就大開了,國勢也漸漸地強(qiáng)起來了。因此,日本維新的根基,大家都說是貝原益軒一個人所弄起來的。諸位此刻還未必十分相信,看到了各種報紙,才曉得我們并不是造謊哩!”[5]

林白水在《杭州白話報》共發(fā)表了兩篇論說,分別是第一年第 1期的《論看報的好處》和 31期的《堂堂大丈夫》,此外還演說了 4篇?dú)v史故事,它們是《美利堅自立說》《俄土戰(zhàn)爭》《非律賓民黨起義記》《檀香山華人受辱記》。這 4篇?dú)v史故事都是連載的,《美得堅自立說》分別在第一年的第4-10期上連載;《俄土戰(zhàn)爭》分別在第一年的第11-15期上連載;《非律賓民黨起義記》分別在第一年的第 15-19期上連載;《檀香山華人受辱記》從第一年第 20期開始刊載,連載了 10期左右。《杭州白話報》是旬刊,每月的初五、十五、二十五出版,每年 30冊。為了擴(kuò)大發(fā)行和便于讀者閱讀,《杭州白話報》在月終或年終,將其中的一些重要文章分類出版專集或合集,如第一年出過13本書,之后再將這些書合訂為 10本,其中第 9本收集的內(nèi)容比較多,林白水的 4篇?dú)v史故事都收入在這本書內(nèi)?！毒┰拡蟆肥?1901年 9月創(chuàng)刊于北京的一家報紙,其欄目設(shè)置受《杭州白話報》的影響,與其相近。該報曾轉(zhuǎn)載了多篇刊登在《杭州白話報》的文章,其中第一期上有林白水的《論看報的好處》,第二期上有林白水《美利堅自立記》,但將其用京話改編了。

因此,筆者認(rèn)為,林慰君的猜測盡管有一定的道理,但是沒有確切的證據(jù),理由有二：鑒于林白水在《杭州白話報》的時間并不很長,幾乎每期都有他的文章,看來他不太可能還有其他文章了;有的筆名,如“江東雄次郎”已經(jīng)證明是孫翼中的一個筆名。孫翼中原是林白水的學(xué)生,后來成為林白水在求是書院的助教和志同道合的朋友。

1901年初夏,求是書院的學(xué)生史壽白商請教習(xí)孫翼中命題作文,孫即示意：“漢裝束發(fā),滿清垂辮。被發(fā)左衽,實一辮之罪也”,命題為《罪辮文》。當(dāng)時學(xué)生中對清朝多有不滿,于是借題大加發(fā)揮。史壽白在評閱時,又將某文中的“本朝’改為“賊清”,全部課卷交給同學(xué)傳閱。此事被一個姓施的學(xué)生外泄,士紳樊某、金某,商議告官。同時,書院中的滿族學(xué)生也將此事密告滿族將軍和巡撫。當(dāng)時浙江巡撫任道镕鑒擔(dān)心鎮(zhèn)壓會進(jìn)一步擴(kuò)大事態(tài),不想深究?！稗p罪案”事發(fā)之時,林白水不在杭州,回杭后,他一面給杭州官府寫信為孫翼中等辯護(hù),一面教孫、史反告幾個告密的學(xué)生,說他們沒有實據(jù)。[3]“辮罪案”后,林白水、孫翼中都離開了求是書院。1903年孫翼中從日本回來后也在《杭州白話報》中擔(dān)任過主筆。

二

林白水一生在多家報刊中工作過,推崇報刊,特別推崇白話報在中國的特殊作用,對白話報有著自己的獨(dú)特看法?！逗贾莅自拡蟆肥橇职姿畧罂牡拈_始,也是他工作的第一家白話報,那么,他在《杭州白話報》又是如何貫徹自己的思想呢?

（一）鼓吹變法維新

《俄土戰(zhàn)記》是根據(jù)相關(guān)書籍綜合起來的歷史故事,講述了土耳其被俄國侵略的歷史,故事認(rèn)為土耳其失敗的原因是沒有進(jìn)行及時和真正的變法,其百姓也不明白維新的道理;如果該國做官的明智,念書的愛國,閑民不鬧教案,上下一心,替國家爭爭氣,就不會輸?shù)靡粩⊥康?。林白水講這個故事的目的,是要中國人吸取土耳其失敗的教訓(xùn),個個長志氣,變法改良,把中國建設(shè)好去與各國爭雄,不然的話只能落得個與土耳其一樣的下場。因此,在講故事之前,林白水用了約1600個字,對土耳其的失敗教訓(xùn)大發(fā)議論：

“列位,你們都是有心肝的人,我有幾句頂傷心的話,說給你們聽聽。地球上各國,頂被人看不起的,就是那土耳其。唉!這幾句話,我們在十年前,嘴里頭是常常說的,如今再也不敢說了,還怕那土耳其來說呢!據(jù)外國人的公認(rèn),他說東邊有兩個國度,好像病人一般。這兩個國度是誰?原來一個是土耳其,一個就是中國。”

那么,為什么土耳其被人叫做病人呢?林白水說土耳其的病根首先是“內(nèi)政不修”。林白水又舉例什么是“內(nèi)政不修”,比如宮廷那骨肉至親,那同宗同姓,那一班下賤的奴仆,有的想篡位,有的想殺害皇帝,有的想間離骨肉,等等,“就那用人行政上說起來,那一種的官吏,就是無惡不作,一個個沒有心肝,見著錢就拼命去搶,打聽著好差好缺,就拼命去鉆營,什么臉都不顧了。心里只記著升官發(fā)財四個字,不論那國家怎樣危急,皇帝怎樣憂愁,百姓怎樣窮苦,一概不去管他。國內(nèi)有一兩個識時務(wù)的念書人,眼巴巴立在旁邊,也沒有半點權(quán)力,看又看不過,禁不住口,總要說出一兩句公道話;收不住手,又要做出一兩件光明的事,那幾個官吏,就不舒服,就要拿他殺他,說你們讀書人,好不安分,太平世界,為什么造起反來?”林白水進(jìn)而從變法維新方面對土耳其的現(xiàn)狀進(jìn)行分析：歐洲各國都在變法維新,而土耳其偏死守著祖宗傳來的古老法子,任世人來笑罵、來侵犯瓜分,一味地用“蠻法”壓制百姓。

“百日維新”期間,林白水正在杭州,與同鄉(xiāng)杭州知府林啟和其他一些志士試圖與北京的光緒皇帝、康有為等人遙相呼應(yīng)。維新變法失敗,林白水深受刺激。他深知中國守舊勢力的強(qiáng)大,中國維新變法的艱難。因此,在《俄土戰(zhàn)記》林白水表面上罵的是土耳其統(tǒng)治階級,其實誰都聽得出這是指桑罵槐,其矛頭直指清王朝、阻撓改革的守舊勢力。

中國鬧教案,土耳其也鬧教案,那么林白水是如何看待教案的呢?他從競爭的角度說,競爭有一定的游戲規(guī)則,大家都要遵守,比如宗教,大家都有,“他們各國能夠把各種教派推廣流傳到土耳其,你土耳其也可把你所奉的回回教推廣流傳到各國。徜若自己奉的回教,都奉得不實在,他們各國,也樂得乘虛進(jìn)來,這是不能怪他的了。這時候要與各國爭強(qiáng),只好叫你們奉回教的人,奉得實在一點,然后再把教務(wù)推廣推廣?！l知那土耳其,并不理會這種道理,只一味說那外國人不好,傳教的害人,不由分說,瞎鬧起來,因此各國都當(dāng)他是野蠻的國度,一切文明國應(yīng)該享受的權(quán)利,都不許他享受了?！碑?dāng)時,中國朝野對基督教大多抵觸強(qiáng)烈,把它視為邪教,教案鬧得舉國不寧。而林白水從競爭的角度來看待宗教傳播,確與絕大多數(shù)人的思想不一樣,頗有新意。

（二）鼓吹自強(qiáng)自立

《檀香山華人受辱記》是從各種報刊文章中結(jié)合而來的,“是說外國人待我們?nèi)A商,種種情形,看過這部書,才知到外國去做生意,總要本國自強(qiáng),別人才不敢欺待,本國不能自強(qiáng),走到東走到西,都是要吃苦,知道要吃苦,便應(yīng)該同心協(xié)力,想個自強(qiáng)的計策”[4]。林白水年少時,中國發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華的事件,甲午戰(zhàn)爭中,其堂叔,也是其啟蒙老師,巡洋艦“揚(yáng)威”號管帶林履中光榮犧牲,使他痛心疾首。因此,在敘述檀香山的華人同胞受美方的迫害時,林白水借題發(fā)揮：“我們演這部書,沒有別的意思,是奉勸你列位們,一個個爭口氣?！?/p>

林白水認(rèn)為中國人不能求靠別人來救自己,只有自己救自己。如何救自己呢?林白水認(rèn)為有四樣事情是必須得做的：開智慧、多看報、不要再鬧教、要遵著孔夫子泛愛眾的說話。他說：我們本是神明種族,“頂有智慧的,只因為后來的人沒有讀書,沒有看報,沒有外出游歷,所以大家只曉得眼前粗淺的事情,不曉得世上還有許多微妙的道理,那性質(zhì)就漸漸地頑劣了。如今要開智慧,有兩個法子。第一就是要多讀書,第二就是要多看報。到了智慧即開,再講究那勤職業(yè)的道理?！边@里,林白水又大大地宣傳了讀報的好處。

林白水還進(jìn)一步啟發(fā)讀者進(jìn)行思考：為什么中國人老在世界上受人欺侮?他說,沒有國家、國君、首領(lǐng)的土番人,常常是要被人欺侮,但是大家都知道中國有國有君還是要欺侮我們,“這個大大的緣故,我們說書的,也不知道是在什么地方,若說是百姓的罪,百姓在中國,無處謀生;跑到海外去,已是苦得非凡,還好說他有罪么?畢竟罪在什么人,演書的人不敢說?！敝袊私裉烊猿１蝗似畚?這個問題今天依然沒有根本解決。

（三）鼓吹民主自由

《美利堅自立記》是從各種書籍中綜合而來的,《非律賓民黨起義》是從各種報刊文章中綜合而來的,前者“是說英國虐待美洲的百姓,大英雄華盛頓,不受虐待,奮臂一呼,沖開英國的天羅地網(wǎng),血戰(zhàn)八年,美國竟能自立,大家享自由平等的幸?！?[4]后者是說“西班牙虐待菲律賓的百姓,大英雄渥軍鴉,不受虐待,奮臂一呼,沖開西班牙的天羅地網(wǎng),現(xiàn)在菲律賓雖不能自立,仍舊做了美利堅的屬國,畢竟殺死西班牙,比那甘心情愿,受人壓制不同”。[4]林白水借這兩個故事,向國人介紹了大量有關(guān)西方的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的知識。他期待中國民眾早日脫離愚昧、中國民族走向世界、中國文化融入世界的體系之中。

難能可貴的是,在這些有關(guān)西方文明的知識中,林白水介紹了民主思想。“這華盛頓就是后來美國開國的第一個皇帝,卻是公公道道,一心一意替這些百姓辦事,他還害怕自己雖然不曾害民,傳到了子孫,難保他不把這美國,任著去做?！痹谥v華盛頓時,林白水介紹世界上有君主之國、君民共主之國、民主之國,“那民主國一切事情,統(tǒng)要?dú)w議院做主,議院的權(quán)柄,就要比那國君大了,要是議院不肯答應(yīng),不論何事,都不能做,這民主國并無皇上,國君由百姓公舉,名叫總統(tǒng),也叫伯理爾天德,這總統(tǒng)限做幾年滿任,任滿就要告退,再由百姓公舉別人,若是這總統(tǒng)辦事妥當(dāng),大家舍不得他,再留一任,也可以的?？倸w一句話,這民主兩字是百姓做主的意思,所以做百姓的,個個都可以伸出愛國的權(quán)力,大家自由自在,快活一生。這就是民主國家的情形了?！睂Ρ戎?華盛頓覺得“還是民主之國,可以強(qiáng)到向幾千年,沒有弊病的,因此把這美國定民主的章程”。

林白水寫《美利堅自立記》時,對西方的民主自由有較深刻的認(rèn)識。這時他還沒有出過國。表明還在少年時期,他就對新知識和新思想有了廣泛的吸收和接受?？紤]到 1901年中國還是封建專制的國家,林白水不僅對西方的民主制度有了一定的了解,而且還大膽地向國人進(jìn)行宣傳,其勇氣和精神是難能可貴的;相對于當(dāng)時大多數(shù)中國人的認(rèn)識水平,其思想也是相當(dāng)進(jìn)步的。

三

20世紀(jì)初,中國的白話報刊有了進(jìn)一步的發(fā)展。在啟蒙救亡的思潮影響下,這些白話報刊為了盡快地提高平民百姓的素質(zhì),以通俗的語言從各自不同的角度出發(fā)介紹近代科學(xué)知識,對落后的傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗進(jìn)行了批判,在清末下層社會啟蒙運(yùn)動方面起到了移風(fēng)易俗、解放思想的重要作用。

“溯白話報之出現(xiàn),始于常州,未久而輟。及《杭州白話報》出,大受歡迎,而繼出者遂多。若蘇州、若安徽、若紹興,皆有所謂白話報,而江西有《新白話報》,上海有《中國白話報》,又若天津之《大公報》,香港之《中國日報》,亦時參用白話,此皆白話之勢力與中國文化相隨而發(fā)達(dá)之證也。”[6]作為一份在當(dāng)時發(fā)行地域廣泛,發(fā)行量較大,辦報時間較長,又是當(dāng)時中國影響最大的白話報紙之一的《杭州白話報》,就是這樣一份“開民智”和“作民氣”的白話報。該報紙文章均采用白話文體,通俗易懂,它以鮮明的立場觀點對當(dāng)時的中國政治、國際國內(nèi)重大事件發(fā)表過許多重要評論,提出了打造新型國民、改造社會的主張,對封建倫理進(jìn)行過較系統(tǒng)的批判,在當(dāng)時曾起過進(jìn)步作用。比如,全國第一個“女子放足會”就是在《杭州白話報》的影響下在杭州成立的?！逗贾莅自拡蟆冯m然問世不是最早的,但是它以自己優(yōu)異的質(zhì)量和杰出的宣傳馳名全國,對以后各地白話報的發(fā)展有十分重要的影響。

雖然林白水在《杭州白話報》不足一年,但是他在其中起的作用同樣巨大,是不可磨滅的。林白水在《杭州白話報》寫作使用的筆名為“宣樊”和“宣樊子 ”,根據(jù)《廣韻 ·元韻 》解釋,“宣 ”為“布也”“明也”,是宣揚(yáng)、明白的意思,另據(jù)《正字通·本部》解釋,“樊”為“紛雜貌”。林白水將筆名叫作“宣樊”或“宣樊子”,表明他要用《杭州白話報》在此紛繁的世事中,傳播與宣揚(yáng)新知,啟迪民智。事實上,他也這樣做了。

林白水本人對自己正式從事的第一份報刊工作也是十分珍惜的,因為這為林白水以后的辦報活動積累了經(jīng)驗,打下了基礎(chǔ)。他曾經(jīng)至少兩次提到自己當(dāng)年在《杭州白話報》的經(jīng)歷。1903年 12月 19日,他在上海創(chuàng)辦另一家白話報《中國白話報》時,在發(fā)刊詞中特意地提及他當(dāng)年在《杭州白話報》的一些情況：“我從前在杭州的時候,也同著朋友們辦一種杭州白話報,那時候我做的白話也很多,都登在杭州白話報里面,所以不上一年,那報居然一期賣了好幾千份;如今還是我?guī)讉€朋友在里面辦哩,近來住在上海也常常替人家做幾篇白話的論說,大家都道我的說話還中聽的。我白話道人被人家恭維得高興起來,所以越發(fā)喜歡說話了?，F(xiàn)在白話報也出了好幾種,除了杭州白話報是個老牌子,其余的還有紹興白話報、寧波白話報,我不曾看見,也不好去恭維他,我只管我的賬罷。你們列位請看,我后頭分的門類,便曉得我這中國白話報,是個極好看的東西哩。”[7]林白水第二次提到他的經(jīng)歷是在 20年后了。1925年 12月 4日,林白水在北京辦的《社會日報》的一篇文章中寫到：“說到杭州白話報,算是白話的老祖宗,我從杭州到上海,又做了《中國白話報》的總編輯,與劉申培兩人共同擔(dān)任,中國數(shù)十年來,用語體的報紙來做革命的宣傳,恐怕我是第一人了。”[8]誰都聽得出,林白水講這個話時,口氣是充滿自豪感的。

筆者認(rèn)為,也許林白水不是一個完人,在人生道路上或許有某些缺憾,但是他對《杭州白話報》貢獻(xiàn)、他對中國白話報事業(yè)的貢獻(xiàn)是沒有疑義的,他用白話報宣傳資產(chǎn)階級民主思想也是值得稱贊的。我們應(yīng)恰如其分地肯定他對杭州、對浙江新聞事業(yè)的貢獻(xiàn)。

[1]王植倫.林白水[M].福州：福建教育出版社,1992.

[2]本報月捐諸君姓氏列后[J].杭州白話報,1901,（1）.

[3]林慰君.我的父親林白水[M].北京：時事出版社,1989.

[4]江東雄次郞.本報一年期滿總論[J].杭州白話報,1901,（33）.

[5]宣樊子.論看報好處[J].杭州白話報,1901,（1）.

[6]劉師培.論白話報與中國前途之關(guān)系[N].警鐘日報,1904-04-26.

[7]白話道人.《中國白話報》發(fā)刊詞[N].中國白話報,1903-12-19.[8]白水.答吳稚暉先生[N].社會日報,1925-12-04.

Lin Baishui and Hangzhou Vernacular Paper

HE Yang-ming

（School ofMedia and International Culture,ZhejiangUniversity,Hangzhou 310028,China）

L in Baishui w as a w ell-know n journalist in the early part of the20thcentury.He began his journalistic career at Hangzhou Vernacular Paper.This article does a textual research about L in Baishui's experience in the paper and corrects som e m istakes in the works on L in Baishui.This article thinks thatL in Baishuim ade an indelible contribution to the paper's endeavor to enlighten civilians.

L in Baishui;Xuan Fanzi;Hangzhou Vernacular Paper

G219.29

A

1674-2338（2010）05-0108-05

2008-07-21

浙江省社科規(guī)劃辦“浙江文化研究工程”立項課題“浙江新聞史”（05WZT027）階段性成果。

何揚(yáng)鳴 （1957-）,男,浙江杭州人,浙江大學(xué)新聞系副教授,主要從事中國新聞史研究。

沈松華）