浙派研究綜述

吳定偉

(蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州215123)

浙派研究綜述

吳定偉

(蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州215123)

本文回顧了迄今為止浙派的研究情況,從浙派的界定、相關(guān)論爭、浙派與清代文化的關(guān)系及浙派詩人與派系研究三個方面,總結(jié)至今在浙派研究方面所取得的成就,并試圖為深化該領(lǐng)域的研究略陳管見。

浙派;界定;論爭;浙派與清代文化;詩人與派系

浙派①本文的浙派只指詩歌研究方面的“浙派”。自清初黃宗羲創(chuàng)始,歷經(jīng)康、雍、乾三朝,前后百有余年,對清中葉桐城詩派、晚清同光體或宋詩派影響極為深遠(yuǎn)。無論在清代詩壇上還是在中國詩史上,它都可以說是最大的詩歌流派之一。然而,對于這樣一個關(guān)涉有清一代詩史流程的詩派,近百年來研究的還不是很多,在許多方面亦無深入,諸如對于浙派的定義、內(nèi)涵、風(fēng)格、文化觀照等皆未形成定論。很多有關(guān)論述都是散見于諸如文學(xué)史、詩歌總論、宋詩派等的闡述之中,并未單獨成為一個系統(tǒng)。筆者將從浙派的界定、相關(guān)論爭、浙派與清代文化的關(guān)系、浙派詩人與派系研究等方面對目前浙派研究進(jìn)行一個綜述,以期拋磚引玉。

一、浙派的界定

對“浙派”名稱的演變過程作了大致探討的是張仲謀先生的兩部著作:《清代文化與浙派詩》[1]與《清代宋詩師承論》[2]。這里我們只取其中關(guān)于“浙派”名稱的由來稍作論述。“浙派”因為以宗宋為基本詩學(xué)傾向,最初曾被稱為“宋派”。后乾隆初年,全祖望《初白查先生墓表》論查慎行詩,《四庫全書總目提要》“懷清堂集”條論湯右曾詩,皆有“浙中詩派”之目,然并不是嚴(yán)格的流派概念,而是用此概括浙省詩人;稍后在袁枚《隨園詩話》及其詩文中出現(xiàn)了“浙派”之稱。蓋自此而后,“浙派”即成定指之專名。

關(guān)于“浙派”的定義,現(xiàn)今有廣義與狹義之說,狹義幾成定論,廣義則有些許差別,其界定大約有以下幾類:

1.以地域角度,不囿于“宗宋”的詩歌主張,重在變通地闡述源流演變來界定浙派

錢仲聯(lián)先生是研究清詩的開創(chuàng)人物,對“浙派”的研究相對全面系統(tǒng),并且首次發(fā)表了一篇專論浙派的文章《浙派詩論》[3]。其他相關(guān)的論文有《清代江浙詩派概論》[4]、《三百年浙江的古典詩歌》[5]。這些論述都很有開創(chuàng)性的意義,并且見解深刻,論述精深。他具體闡述了整個清代在浙江地域的詩歌的發(fā)展流變及其風(fēng)格,并且對每一時期的代表人物都作了詳細(xì)探討。如將清中葉浙派分為四大派別,就很有獨到的眼光。他不囿于浙派一定要宗宋,常把一些別具風(fēng)格的詩人作為浙派新變的外例,從更廣泛的文學(xué)、歷史文化層面上對整個浙派作了開拓性研究。

朱則杰先生對“浙派”的研究大體與錢仲聯(lián)先生一致,略微融括些。專著《清詩史》[6]和論文《黃宗羲與浙派詩》[7]都對“浙派”進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為浙派有狹義、廣義之分:狹義的浙派,專指當(dāng)時厲鶚、杭世駿、昊穎芳、金農(nóng)一派而言,旁及錢載諸家。廣義的浙派,則包括其他與之風(fēng)氣相近的清代浙江詩人在內(nèi)。清初黃宗羲提倡宋詩,開辟了浙派詩宗宋一路。后朱彝尊、查慎行各領(lǐng)一宗,繼而派生出厲鶚、錢載、胡天游、袁枚四支,嗣后王曇、龔自珍、陳文述、李慈銘諸人迭相遞續(xù),至晚清則有袁昶、沈曾植墊后。浙派詩人共同的創(chuàng)作傾向,大抵是宜學(xué)問、宗宋詩、主空靈、善寫景、真正融“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”為一爐。

2.以地域、群體角度兼“宗宋”詩歌傾向界定浙派

“浙派”的定義早在錢鐘書先生的《談藝錄》里就隱約可見。其采取詩話形式,偶感零札,旁見側(cè)出,實可互見綜合,貫之為一體。如謂國初三遺老之中,獨黃宗羲好宋詩而欲另辟途徑,殊為豪杰之上;“助孟舉鈔宋詩之呂晚村、吳自牧,皆與梨洲淵源極深”;“查初白出入蘇、陸,沿蹊折徑,已非南雷家法”;“全謝山傳黃氏之學(xué),其詩亦粗硬作江西體,雖與樊榭唱和,而所師法之宋詩則大不同”;“浙派西泠詩家多南宋江湖體,惟秀州諸作者知取法西江大家,上續(xù)梨洲墜緒”,且以乾隆時期的秀水派為浙派之終結(jié)[8]。用語簡括,彼此顧盼,不論是浙派淵源、內(nèi)涵、特征還是其中演變的過程、顯示出的差異都已粲然可見。

張仲謀吸收了錢鐘書先生的觀點,在其基礎(chǔ)上加以整合歸納,其專著《清代文化與浙派詩》中就嘗試提出了浙派的“一祖三宗”與發(fā)展四階段說。所謂“一祖三宗”即以清初黃宗羲為浙派初祖,以康熙朝之查慎行、乾隆時期之厲鶚與縱跨乾隆一朝的錢載為“三宗”,各人領(lǐng)起一個群體和一個階段。其發(fā)展時期分為創(chuàng)始期、衍化期、繁榮期與終結(jié)期[9]。在他接下來的著作《清代宋詩師承論》中又再次申述了廣義的浙派,應(yīng)劃分為四個或五個發(fā)展階段。他對廣義浙派這樣界定的原因是:“一是從地域、群體角度來說。浙派中人大都為浙省詩人;二是從詩學(xué)傾向來說,這個綿延300年的詩派,不管歷經(jīng)幾代詩人,幾次自我調(diào)整,仍有其前后一以貫之的詩學(xué)傾向,那就是‘宗宋’,‘祧唐禰宋’。”[2]176

3.以“宋調(diào)”的內(nèi)在特質(zhì)這一文化心態(tài)角度界定浙派

嚴(yán)迪昌先生在其專著《清詩史》中則是以心態(tài)文化角度的“宋調(diào)”特質(zhì)來界定“浙派”,以期使“浙派”自具特征而輪廓分明地確立于詩史上。他指出:清代詩有“浙派”之說,究其實乃是清代前期“宗宋詩派”這一模糊復(fù)合概念的別稱?！白谒巍憋L(fēng)氣肇始固由浙人,鼓蕩張揚亦多浙人,且此種風(fēng)尚在兩浙綿延相承,代有推進(jìn),幾與愛新覺羅氏王朝相始終。大致是吳之振、呂留良等編《宋詩鈔》,使此風(fēng)益盛。而宋風(fēng)之所以與浙人緊緊相聯(lián)起來,又和一代大家查慎行的出現(xiàn)分不開,其《敬業(yè)堂詩集》在眾多的流派競爭中堅實地強化了“宋調(diào)”的藝術(shù)魅力。不僅如此,吳之振《宋詩鈔》的刊刻,也是“宋詩學(xué)”史的一件大事。在《宋詩鈔序》中,吳氏說:他們選宋詩是“盡宋人之長,使各極其致,故門戶甚博,不以一說蔽古人,非尊宋于唐也,欲天下黜宋者得見宋之為宋如此”[10]596。至清代中葉,以厲鶚為代表的“浙派”便由此興盛。他們與宋詩心魂交游,探究宋詩本事的稗官史乘,使“浙派”形象和特質(zhì)發(fā)展至成熟。浙派詩到此終結(jié)。其觀點類似的還有張兵、王小恒《厲鶚與浙派詩學(xué)思想體系的重建》[11]。

除了上述已經(jīng)引用的幾篇著作和論文對“浙派”有著鮮明傾向的界定外,大體其他關(guān)于“浙派”的論文,要么是研究狹義的以厲鶚為首的浙派,要么即是研究最廣泛意義上的浙派,如錢仲聯(lián)先生所傾向的地域性流派,也就是最廣泛意義上的宗宋流派。

二、浙派的相關(guān)論爭

近人學(xué)者對浙派研究存在著一些論爭,比較集中于以下三點:

1.朱彝尊是否屬于“浙派”以及“浙派”詩的鼻祖之爭

從清中葉以來,一般學(xué)者都認(rèn)為朱彝尊為浙派鼻祖,錢仲聯(lián)先生仍持此說,如其論浙派源流,則承朱庭珍之說,以“西泠十子”為濫觴,以朱彝尊為初祖。

朱則杰先生不反對朱彝尊屬于浙派,但認(rèn)為黃宗羲是浙派鼻祖;其在《黃宗羲與浙派詩》中是這樣論述的:浙派詩的鼻祖,一般都認(rèn)為是朱彝尊。這從某種意義上說來也不無一定道理。但根據(jù)上文分析,浙派詩人重學(xué)問,宗宋詩,主空靈,善寫景,“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”合而為一的基本特點,早在黃宗羲的詩歌理論和創(chuàng)作實踐中就已經(jīng)形成并有了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。黃宗羲的朋友呂留良、吳之振、昊爾堯篆《宋詩鈔》,學(xué)生陳汗輯《宋十五家詩選》,對浙派詩的形成起了直接的推動作用,而浙派詩初期大家之一查慎行又出于黃宗羲之門,傳其衣缽,所以浙派詩的開山祖師這個寶座,理當(dāng)讓與黃宗羲。朱曙輝《浙派詩歌理論及其淵源考辨》[12]一文以狹義上的浙派為前提,探討其詩歌理論淵源并非源于黃宗羲與査慎行,而是朱彝尊。

錢鐘書、張仲謀認(rèn)為朱彝尊不屬于浙派,黃宗羲為鼻祖,且否定了“西泠十子”為浙派發(fā)端之說,這在張仲謀的《清代文化與浙派詩》中有明確的闡述:一種觀點是以朱彝尊為浙派創(chuàng)始人。第二種觀點是把清初的“西泠十子”視為浙派之發(fā)端。朱彝尊一生力反宋詩,“西泠十子”取徑明代“七子”和“云間派”,與浙派宗宋的詩學(xué)傾向正向抵牾,因此,這兩種觀點皆不足為據(jù)[1]。且張先生在其書中專開一節(jié)“被誤作浙派創(chuàng)始人的朱彝尊”[1]深入探討。蔣寅先生《黃宗羲與浙派詩學(xué)的史學(xué)傾向》[13]亦否定朱彝尊是浙派的開創(chuàng)者,且從清初黃宗羲獨具一格的詩史理論的影響角度再證了浙江詩學(xué)濃厚的史學(xué)傾向的淵源,認(rèn)為從此角度將黃宗羲推為浙派鼻祖是有說服力的。

嚴(yán)迪昌亦認(rèn)為朱彝尊實非“浙派”,其在《清詩史》論述更為犀利:“宗宋”與“學(xué)人詩”更不應(yīng)復(fù)合為含混的名稱,宋調(diào)既不全重“學(xué)”,學(xué)人之詩也非盡趨好宋詩。因朱彝尊是浙西嘉禾籍,又博學(xué)以資詩材,就歸類以“浙派”,是簡單化的論斷,試比較其與黃宗羲等的詩論,何嘗有多少相通之處?[10]

2.“浙派”是浙籍人詩還是另一種特殊的有著詩學(xué)宗旨的流派的論爭

很多人認(rèn)為錢仲聯(lián)先生對“浙派”的界定是以地域分的。如其《浙派詩論》張仲謀就曾說過:錢先生在對浙派源流及其陣容的總體把握上,似有偏差。如其論浙派源流,則承朱庭珍之說,以“西泠十子”為濫觴,以朱彝尊為初祖,向下則把袁枚、龔自珍等幾乎所有浙省名詩人,全部納入浙派范疇,如此只重地域,不顧詩學(xué)傾向,則只是“浙江詩史”,而非“浙派詩論”。

嚴(yán)迪昌認(rèn)為“浙派”詩與浙籍人詩不是平行以至等同的概念。“浙派”詩是清初肇始的以宗宋詩風(fēng)為基核的流派[10]。從黃宗羲宗揚宋詩肇始,吳之振、呂留良等編《宋詩鈔》,使風(fēng)氣更盛。再到大家查慎行,其理論與實踐之著《敬業(yè)堂詩集》在眾多的流派爭競中堅實地強化了“宋調(diào)”的藝術(shù)魅力起,宋詩和浙派的聯(lián)系就愈加緊密了。后吳之振《宋詩鈔》的刊刻,使得自明以來尊唐一統(tǒng)的格局被真正打破,宋風(fēng)與唐音并存并舉。至清代中葉,以厲鶚為代表的“浙派”漸趨興盛,至此“浙派”的宋調(diào)特質(zhì)發(fā)展成熟。

3.“浙派”是否包括“同光體”

大多數(shù)學(xué)人均認(rèn)為“浙派”是包括“同光體”的,大體原因是“浙派”宗宋風(fēng),且為浙人,而“同光體”亦是繼承他們鄉(xiāng)輩而來,且也學(xué)宋。張仲謀在其兩本專著中都述及了這個問題,一再指出,以晚清袁昶、沈曾植、金蓉鏡等人為代表的浙派的后勁屬于近代人,應(yīng)單獨放于“同光體”或近代宋詩派的大范疇下考察更為合適。雖然他們與浙派有一定淵源關(guān)系,或可視為旁流余響,卻不宜視為嫡派法嗣。

嚴(yán)迪昌認(rèn)為“浙派”不包括“同光體”的原因是這些宗宋詩群從神情氣魄的特質(zhì)而言與之前的宗宋風(fēng)格已不是一回事了。這里有假借軀殼,改造自用與師古為尚,技巧為重的區(qū)別,故不應(yīng)混淆。

三、浙派與清代文化的研究

從文化視角研究文學(xué),或者說將文學(xué)視為一種文化現(xiàn)象加以探討,是近年來文學(xué)研究的大趨勢,也是經(jīng)過多年的探討之后,為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的研究方法。

嚴(yán)迪昌《清詩史》以宋調(diào)特質(zhì)來研究“浙派”,是以文化意義為觀照的。他認(rèn)為“浙派”其初始構(gòu)成時期從文化淵源上就是與“浙東史學(xué)”一脈相承的,且從詩文化審美而言,瘦硬苦澀、冷峻寒愴、悲涼孤峭、倉荒野逸等等宋代詩人特別是南宋各類詩派詩群的體格風(fēng)神,均是他們心境的載體與共鳴。到了清代中葉,曾經(jīng)布滿傷痕的歷史漸已淡化,但這種歷史文化的沉淀卻使得此時“浙派”的基本色調(diào)依舊未變?！叭?是清代‘盛世’的人;心,是收縮緊裹之心”;“詩情遷變而詩意追求未變?！盵10]他們更多地沉于自然景觀與詩學(xué)史料中。同時,嚴(yán)先生還論述了浙派的另一文化內(nèi)在意蘊。在中國封建文化史上,“朝”、“野”文化的意蘊原與“達(dá)”、“窮”以及“兼濟天下”、“獨善其身”等進(jìn)退出處的德行規(guī)范相關(guān)并受其制約。廟堂文化和山林文化就其總體而言,是“互補”的兩面,此乃“正”則,否則就是“變”道[10]。而浙派不管從其心靈而言還是從其詩作傾向來說,正是這樣“野”文化的代表。嚴(yán)先生據(jù)此涉獵了很多現(xiàn)象和浙派詩人,使其能有全新的解釋。如論述趙執(zhí)信樹異幟與王士禛相抗衡時,指出這正是趙欲以在野詩風(fēng)對抗以名公卿為領(lǐng)袖的臺閣清貴詩風(fēng)。他還闡述了乾嘉時期“秀水派”與自査慎行到厲鶚稱典型的“浙派”已趨變異之實。從宗風(fēng)上一個正好強化“江西”詩風(fēng),一則非“江西”,不專崇“江西”傾向,比較趨近“江湖”、“四靈”一路;且從朝野文化的氣和趣上分辨出這種變異:“更重要的一點是‘秀水派’陣營的館閣氣、翰苑氣嚴(yán)重浸入詩心,與‘浙派’的野逸情趣有著重大差異”[10],并著重剖析宗主錢載的心態(tài)結(jié)構(gòu)來辨認(rèn)“秀水派”,可謂獨具匠心。

張仲謀的《清代文化與浙派詩》一書,明顯體現(xiàn)出著者從特定歷史時空入手,透視浙派詩學(xué)文化內(nèi)涵的方法論意識。他在緒論中提出了“浙派文化性格”,一是浙派詩人的政治疏離心態(tài)與詩歌的“野逸情調(diào)”;二是一種與統(tǒng)治者對立的“異端特質(zhì)”。同時論述了這種文化性格的產(chǎn)生原因不僅僅是地域文化性格使然,而且和文字獄的政治氛圍有著極其重要的關(guān)系。正是在這樣的文化背景下,浙派詩人形成了他們獨特的文化性格。接下來他在第一章《歷史文化的綜合考察》中深入闡述了浙派的形成與發(fā)展,論述了浙人對宋代的特殊情感與其他種種文化因素。全書以清代文化作為大的背景對浙派詩進(jìn)行綜合全面的研究考察,對于浙派形成與發(fā)展的文化機制與各期代表詩人的理論主張與創(chuàng)作實踐,都作了較為深入的研究與論述。尤其關(guān)于浙派詩的發(fā)展脈絡(luò)、浙派詩的文化內(nèi)涵,以及清人“祧唐宗宋”的心態(tài)旨趣,論斷精審,多發(fā)人所未發(fā),體現(xiàn)出學(xué)科間的橫向結(jié)合,具有宏觀研究意識,揭示出在清代的文化趨向中,作家與士人的生活情趣與心理境界,從而探索出浙派詩人群體的特有審美體驗與藝術(shù)心態(tài)。

其他的還有《浙派詩文化活動詮真——以厲鶚為中心》[14]一文,從個案來研究浙派文化。文章論述了以厲鶚為領(lǐng)袖的浙派通過韓江雅集、湖南詩社、焦山紀(jì)游等詩歌唱和活動,一方面完成了其以詩歌創(chuàng)作活動為中心的詩派成員的凝聚任務(wù),另一方面也使得浙派諸人的心志得以顯現(xiàn),這些實皆是浙派詩文化活動的真義所在。

這些從清代文化視角來研究浙派的著作和論文都別具特色,頗有創(chuàng)新特質(zhì),然此方面的研究依舊顯得鳳毛麟角,很多浙派詩人的文化內(nèi)蘊也有待挖掘。

四、浙派詩人與派系研究

除了上述一些專著對浙派作以全面的研究外,目前,大量有關(guān)浙派研究的論文都傾向于對詩人詩作①這里只指主旨與“浙派”相關(guān)的詩人詩作研究,并不包含單純的個人研究,如《論查慎行的詩歌創(chuàng)作》、《胡天游詩歌研究》等。與派系進(jìn)行研究。

1.厲鶚和以厲鶚為首的狹義浙派的研究

代表的論文有《厲鶚與浙派》[15]、《論浙派詩人厲鶚》[16]、《厲鶚與浙派詩學(xué)思想體系的重建》、《清代浙派研究》[17]、《浙派詩文化活動詮真——以厲鶚為中心》、朱曙輝《浙派詩歌理論及其淵源考辨》。這些論文大體是對厲鶚及狹義浙派的詩歌理論與創(chuàng)作、文化淵源及時代影響等所做的相關(guān)研究。

2.錢載及秀水一派的研究

乾嘉時期以錢載為宗主的秀水一派可謂盛極一時,除了歷代文人學(xué)者的零星點評和上述專著的相關(guān)論述外,目前尚有賀國強、魏中林《論秀水派》[18]一文,其從秀水詩人文化心態(tài)、自覺的創(chuàng)新意識等方面體認(rèn)了形成秀水派創(chuàng)作內(nèi)容與詩藝追求特點的內(nèi)在原因,有所開拓。

3.廣義上的宋詩派的研究

由于浙派以宗宋為特征,故這些廣義上的宋詩派研究則不可避免地要論述到浙派,有些論述也相當(dāng)深刻。如張仲謀《清代宋詩師承論》、張湘君《清代宋詩派及宋詩學(xué)的生成與發(fā)展》[19]。

4.對于黃宗羲與浙派的研究

主要有《黃宗羲與浙派詩》、《黃宗羲與浙派詩學(xué)的史學(xué)傾向》等。這些文章除了對黃宗羲詩文予以研究外,還對其作為浙派鼻祖和對當(dāng)時浙派形成的影響方面做了探討。

5.同光體及其代表詩人研究

蓋因觀點不同,這一部分本不涉及,但還是稍帶一筆,以作全面考察。這方面的相關(guān)論文較多,如《論“同光體”》[20]、《“同光體”研究綜述》[21]、《“同光體”論析三題》[22]、《同光體詩人的詩學(xué)觀與創(chuàng)作實踐》[23]、《陳衍〈石遺室詩話〉論“同光體”》[24]、《論晚清浙派詩人袁昶》[25]、《“漸西朝隱 浙派巨子”——論同光體詩人袁昶》[26]等。

6.其他研究

這亦包括其他浙派詩人研究。如《袁枚批評浙派》[27]、《“浙派”名家黃宗會詩論》[28]等論文。

由此可見,目前浙派研究的焦點多在一些大家、嚴(yán)格意義上的派別研究上,且出的成果并不是很豐碩,主要集中在厲鶚、狹義浙派、黃宗羲、宋詩派、同光體研究等方面,至于其他的詩人詩作研究均不深入,甚至還未涉及。

縱觀“浙派”研究史,已經(jīng)取得了一定的成績,應(yīng)該予以充分肯定,但是可以深入和開拓的領(lǐng)域尚有不少。首先,對于浙派的總體性研究還不夠深入。至今唯有錢仲聯(lián)的《浙派詩論》、《三百年來浙江的古典詩歌》和張仲謀的《清代文化與浙派詩》。其他關(guān)于浙派整體性特征的論文幾乎一篇沒有。如今越來越多的人已經(jīng)傾向于從文化方面來考察,相信這樣的研究方法也會越來越成熟;其次,純文本研究需加大力度。由于清代詩歌卷帙浩繁,動輒數(shù)十卷,因而想得出新的見解必須從最原始的這些浙派詩人的著作中去考察。只有這樣,浙派的研究才會愈來愈興盛。最后,要更加深入細(xì)致地研究浙派。可以以小見大,從一些名氣不大但有建樹的作家入手,亦可從文化層面去關(guān)照,并將其擴展到地理、歷史、美學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域去探討,以期得到新的成果。我們相信,隨著學(xué)術(shù)觀念、研究方法的不斷更新,浙派研究必能更全面和深入。

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Research of Poetry Genre in Zhejiang Province

WU Ding-wei
(School of literature,Soochow University,Suzhou 215123,China)

This paper reviews the research of poetry genre in Zhejiang province in history,and sums up the achievements that had been achieved up to now in the genre research from three aspects,i.e.,the definition of this genre and the relevant debates,the relationship between the genre and culture in the Qing Dynasty,the poets and genre research,and then tries to deepen research in this area.

poetry genre in Zhejiang province;defined;debate;poetry genre in Zhejiang province and culture in the Qing Dynasty;poets and genre

book=60,ebook=128

I206.5

A

1008-4738(2010)04-0060-05

2010-04-30

吳定偉(1986-),女,蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向:明清詩文。