試論后現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)精神的關(guān)系及其價(jià)值顯現(xiàn)

賀文華

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 江蘇徐州 221116）

試論后現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)精神的關(guān)系及其價(jià)值顯現(xiàn)

賀文華

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 江蘇徐州 221116）

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮發(fā)生的前夜與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象有諸多相似之處。探討科學(xué)精神與后現(xiàn)代哲學(xué)之間的碰撞點(diǎn)，理解、看待、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)它們二者之間的聯(lián)系，進(jìn)而深入地分析科學(xué)精神在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中的具體表現(xiàn)，論證科學(xué)精神在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示意義。

后現(xiàn)代哲學(xué)；科學(xué)精神

科學(xué)與哲學(xué)的相互作用不會(huì)因時(shí)代的變遷而消逝，20世紀(jì) 60年代后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起，在很大程度上與科學(xué)精神的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)具有理論的契合。科學(xué)精神在與后現(xiàn)代哲學(xué)的對(duì)話與滲透中走向多元化，而后現(xiàn)代哲學(xué)也以不同的理論姿態(tài)影響著當(dāng)代的科學(xué)精神。因此，從后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中萃取出科學(xué)精神所需的合理養(yǎng)分，才能更有效的解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

一、科學(xué)精神與后現(xiàn)代哲學(xué)概述

1.科學(xué)精神的起源與發(fā)展。科學(xué)精神的起源可以追溯到古希臘，如法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑所言：“近代的哲學(xué)思想，只有借助于中世紀(jì)的思想，才能被充分地理解，而中世紀(jì)的思想，通過(guò)西塞羅和其他拉丁作家，通過(guò)那些神父，以及通過(guò)新柏拉圖主義的待續(xù)，接受了希臘思想的遺產(chǎn)?！盵1]后經(jīng)過(guò)與中世紀(jì)宗教神學(xué)的抗?fàn)?，在文藝?fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了張揚(yáng)與發(fā)展。境遇現(xiàn)當(dāng)代隨著理性得到強(qiáng)調(diào)，各種非理性、無(wú)理性和反理性都紛紛讓步，在人們高呼“知識(shí)就是力量”、“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)聲中，宗教崇拜向科學(xué)崇拜過(guò)渡?；诶硇灾髁x原有基礎(chǔ)，科學(xué)精神趨向多元化發(fā)展，主要表現(xiàn)以下幾點(diǎn)：一是對(duì)科學(xué)淪為純粹工具的批判精神；二是對(duì)科學(xué)崇拜所引起的懷疑精神；三是對(duì)人的關(guān)懷所激發(fā)的人本主義精神；四是促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和提倡創(chuàng)造的自由精神。

2.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮及其科學(xué)觀特征。進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步導(dǎo)致了“力量型科學(xué)”的出現(xiàn)。資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入到壟斷階段，其固有矛盾日趨尖銳，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)了極大的痛苦和災(zāi)難。人們開(kāi)始深思，理性制造出來(lái)的工具成了駭人的殺人武器，人性的殘忍、兇惡以及精神的墮落和科技進(jìn)步與工作文明形成強(qiáng)烈反差，苦難、悲慘的現(xiàn)實(shí)與資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的人道主義、理性主義相距甚遠(yuǎn)。后現(xiàn)代哲學(xué)思潮正是基于這種大的背景下產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代左右，并迅速擴(kuò)展成西方發(fā)達(dá)國(guó)家一種泛文化思潮。主要思想就是反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義。

后現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代科學(xué)觀的滲透與建構(gòu)體現(xiàn)出幾個(gè)方面的總體特征：第一，由科學(xué)主義走向人文主義。后現(xiàn)代科學(xué)觀激烈反對(duì)科學(xué)的普適性與權(quán)威性。它以人的終極關(guān)懷為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的工具性價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的批判，從本質(zhì)上促進(jìn)了人文主義的抬頭與復(fù)歸。第二，由科學(xué)崇拜走向泛文化主義。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，科學(xué)并不是惟一的人類智慧，它只是廣義人類文化的一個(gè)部分。科學(xué)僅僅是人發(fā)明用來(lái)改造世界的眾多工具之一。第三，由真理一元論走向真理多元論。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)話的多樣性、解釋的語(yǔ)境性、認(rèn)識(shí)的相對(duì)性的后現(xiàn)代多元主義的方法論，從泛文化主義的角度來(lái)說(shuō)，多元主義必然表現(xiàn)為文化上的多元論。第四，非理性主義受到重視。科學(xué)理性強(qiáng)調(diào)邏輯主義，而對(duì)非理性持懷疑態(tài)度。后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，理性與非理性之間存在著辯證的關(guān)系，在科學(xué)研究過(guò)程中，非理性有時(shí)甚至起著更重要的作用。

后現(xiàn)代科學(xué)觀不是對(duì)科學(xué)理性的終結(jié)，也不是“前現(xiàn)代”觀念的虛無(wú)主義重構(gòu)，這需要我們正確的看待和認(rèn)識(shí)它。

二、科學(xué)精神與后現(xiàn)代哲學(xué)主要思想的交織

由于科學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)的出現(xiàn)，加之戰(zhàn)后資本主義工業(yè)文明種種弊端隨科技發(fā)展呈指數(shù)性增大并暴發(fā)，科學(xué)精神與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代哲學(xué)具有了共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.科學(xué)精神與反基礎(chǔ)主義。反基礎(chǔ)主義與科學(xué)精神兩者首先在反對(duì)同一性思維方面，具有共同的話語(yǔ)。同一性思維的存在導(dǎo)源于人作為孤立的個(gè)體而存在，他們構(gòu)成的文化共同體各有特征，如果不同的文化共同體都偏執(zhí)于自己的獨(dú)特性，則他們將難以進(jìn)行有效的交往和溝通。因此，為了避免這一可能存在的困境，人們必須致力于尋找到存在于各個(gè)文化主體中共同的特質(zhì)，以便在各個(gè)文化主體中實(shí)現(xiàn)有效的交往和溝通。在反基礎(chǔ)主義者看來(lái)，基礎(chǔ)主義者由于受到同一性思維的束縛，所以孜孜不倦地尋找基礎(chǔ)、設(shè)定基礎(chǔ)。反基礎(chǔ)主義者認(rèn)為，同一性思維的產(chǎn)生盡管有其社會(huì)根源，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，同一性思維是陳舊、封閉的僵化思維模式，它必定導(dǎo)致獨(dú)斷論和“思想霸權(quán)”。根據(jù)反基礎(chǔ)主義的看法，同一性思維是存在錯(cuò)誤的，它“否定了世界的‘多義性’和‘多元性’，把豐富多彩的復(fù)雜世界還原成了蒼白貧乏的單一世界”。[2]科學(xué)精神內(nèi)在地說(shuō)是一種自由精神，它要求對(duì)待研究對(duì)象要展開(kāi)自由的探索，從各個(gè)不同的角度進(jìn)入研究對(duì)象的內(nèi)部，而不是被束縛在某一個(gè)顛撲不破的所謂真理中。雖然反基礎(chǔ)主義把這種主張極端化了，但它的看法在方法論意義上影響著科學(xué)精神朝著更加自由的方向發(fā)展、以多元的方法展開(kāi)研究。

2.科學(xué)精神與反本質(zhì)主義?？茖W(xué)精神與反本質(zhì)主義都內(nèi)在地反對(duì)本質(zhì)主義。這首先體現(xiàn)在社會(huì)生活中，當(dāng)代資本主義的發(fā)展在階級(jí)關(guān)系上發(fā)生了新變化，原來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)關(guān)系似乎出現(xiàn)消退，繼而出現(xiàn)許多新的社會(huì)階層，“階級(jí)”的概念正在由“階層”的概念所取締，這些階層包括“白領(lǐng)工人”和從事生產(chǎn)的技術(shù)人員。新階層的社會(huì)地位介于資本家與勞工之間，他們既在政治上對(duì)官僚資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)當(dāng)政不滿，又反對(duì)“思想霸權(quán)”摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀，在意識(shí)形態(tài)上傾向多元論、相對(duì)主義、自由主義與個(gè)人主義。這是后現(xiàn)代主義思潮的重要社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為科學(xué)精神反對(duì)權(quán)威的主要來(lái)源。事實(shí)上，科學(xué)精神反對(duì)學(xué)術(shù)上的“話語(yǔ)霸權(quán)”，也是文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威地位的一種表現(xiàn)，只是反對(duì)的對(duì)象不同。

同時(shí)，科學(xué)精神和反本質(zhì)主義的一個(gè)目標(biāo)就是對(duì)個(gè)人主體地位的強(qiáng)調(diào)?！昂蟋F(xiàn)代哲學(xué)反本質(zhì)主義者認(rèn)為本質(zhì)就是同一性的代名詞，具體事物一旦被概念化而成為脫離具體情境的抽象，就不能獲得生動(dòng)活潑的直觀和具體存在?！盵3]所以本質(zhì)不僅不能完全說(shuō)明個(gè)體，反而成為一種壓制和束縛。因此必須強(qiáng)調(diào)差異，以此來(lái)消解本質(zhì)。例如?？聫恼Z(yǔ)言應(yīng)用中的“話語(yǔ)’問(wèn)題切入，指出傳統(tǒng)社會(huì)是通過(guò)知識(shí)與權(quán)力的相互聯(lián)結(jié)而對(duì)人的身心進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使個(gè)人不得不按照社會(huì)及其統(tǒng)治者的同一性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和形塑自己，個(gè)體在齊一化和標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中受到壓制，導(dǎo)致差異性和自主性的泯滅。與此相對(duì)應(yīng)，科學(xué)精神要反對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威的獨(dú)占霸權(quán)地位，重新突顯個(gè)人在科學(xué)研究中的主體性地位。

3.科學(xué)精神與反理性主義。以往國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代的反理性主義的認(rèn)識(shí)，多是指出了其消極的、負(fù)面的影響。但在今天看來(lái)，后現(xiàn)代哲學(xué)的反理性主義，深入和全面地揭示了“理性”在確立自身的過(guò)程中所具有的壓迫性與極權(quán)性，力圖讓人們對(duì)理性作用的消極方面保持警醒，無(wú)疑具有十分積極的意義。

科學(xué)精神發(fā)軔于西方的傳統(tǒng)文化中，最初表現(xiàn)為提倡理性、重視中心、維系結(jié)構(gòu)、尊重歷史等特點(diǎn)。在反對(duì)中世紀(jì)歐洲神學(xué)與宗教過(guò)程中，科學(xué)精神的這些特點(diǎn)曾起了積極作用。后來(lái)科學(xué)的發(fā)展，這種理性至上的科學(xué)精神也受到?jīng)_擊，特別是在后現(xiàn)代哲學(xué)興起以后，兩者的滲透與互補(bǔ)性增強(qiáng)，科學(xué)精神受到后現(xiàn)代哲學(xué)反理性主義的影響，提倡逆向思維分析方法等?？茖W(xué)精神中出現(xiàn)的這種特征，對(duì)于從多角度認(rèn)識(shí)世界提供了一種途徑，也提醒人們要正確對(duì)待理性與非理性的辯證關(guān)系。后現(xiàn)代哲學(xué)所極力推崇的邊緣、平俗、解構(gòu)、非理性等等，盡管其具有矯枉過(guò)正、反向極端的片面性，卻利于喚起我們對(duì)于社會(huì)生活和文化生活中非主流一面的注意，提示我們?cè)诜治錾鐣?huì)、文化生活時(shí)，拓寬視野全面看待事物中的辯證關(guān)系，形成兼容并包的胸襟。

三、科學(xué)精神與后現(xiàn)代哲學(xué)的融通與價(jià)值

通過(guò)以上對(duì)二者關(guān)系的分析，不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代哲學(xué)中的思想與當(dāng)下所倡導(dǎo)的科學(xué)精神無(wú)疑是存在密切聯(lián)系的。如何實(shí)現(xiàn)兩者的對(duì)接，就需要我們理性對(duì)待存在于科學(xué)精神中具體的懷疑精神、批判精神與創(chuàng)新精神。

1.認(rèn)知之維：對(duì)“絕對(duì)真理”的質(zhì)問(wèn)。后現(xiàn)代哲學(xué)在對(duì)理性、“邏各斯中心主義”、人類主體中心等的懷疑中，產(chǎn)生了典型的后現(xiàn)代哲學(xué)流派，懷疑精神是后現(xiàn)代哲學(xué)整體風(fēng)格的表現(xiàn)之一。這種懷疑精神被科學(xué)精神所吸納并積極向運(yùn)用轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人們對(duì)“絕對(duì)真理”和科學(xué)權(quán)威產(chǎn)生質(zhì)疑，更好促進(jìn)思想上的解放和方法上的革新。

在科學(xué)研究中，如何理性地對(duì)待權(quán)威很重要，它要求我們有合理的懷疑精神。譬如，有的研究者將無(wú)法證明的假說(shuō)視為權(quán)威而盲目遵從，反而束縛了自己的創(chuàng)造性活動(dòng)。“現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)和理論遠(yuǎn)不是事實(shí)的全部，而我們的許多科學(xué)家在從事研究工作時(shí)，總是拘泥于現(xiàn)有的一些學(xué)說(shuō)，只是試圖用實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)證明這些假說(shuō)的合理性，而不是設(shè)法去否定它?！盵4]科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就是合理的懷疑精神，要依據(jù)事實(shí)思考，勇于懷疑一切現(xiàn)實(shí)的權(quán)威意見(jiàn)。需要澄清的是，懷疑精神不同于懷疑主義。雖然就一般意義來(lái)說(shuō)，“無(wú)論科學(xué)中懷疑精神還是懷疑主義，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)?！盵5]但是從實(shí)質(zhì)來(lái)分析，雖然兩者都是從懷疑出發(fā)，但卻有著原則性的區(qū)別，它們之間的明確界限不能混淆。

2.實(shí)踐之維：在反復(fù)檢驗(yàn)與實(shí)證中孕育變革。鄧小平同志曾把中國(guó)的改革稱為是“摸著石頭過(guò)河”，這是一種在不斷試錯(cuò)中前進(jìn)的實(shí)證方法。后現(xiàn)代哲學(xué)倡導(dǎo)的實(shí)證、“多中心”、多元化等思想，轉(zhuǎn)化成為科學(xué)的實(shí)證與批判精神之后，正是我們?cè)跐u進(jìn)的改革中所表現(xiàn)出來(lái)的一種方法論氣質(zhì)。

波普爾認(rèn)為：“科學(xué)的精神是批判，也即是不斷推翻舊理論，不斷做出新發(fā)現(xiàn)?！盵6]按照波普爾的邏輯，評(píng)判一種理論要看它是否經(jīng)得住批判性的討論，并且在不斷的試驗(yàn)中仍保持自己的正確性。這就倡導(dǎo)了一種反復(fù)檢驗(yàn)的精神，這與后現(xiàn)代哲學(xué)中的反“邏各斯中心主義”異曲同工。從科學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，理論的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在它能夠解釋更多的東西，還要看它們是否能夠更好地接受檢驗(yàn)。如馬克思所言：以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界，批判的改造世界，正是哲學(xué)所蘊(yùn)涵的批判性品格。這種批判的方法便是通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)真理的方法，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

3.能動(dòng)之思：創(chuàng)造性思維本能的開(kāi)啟。后現(xiàn)代哲學(xué)倡導(dǎo)創(chuàng)造性精神，他們認(rèn)為人是創(chuàng)造性的“存在物”。大衛(wèi)·格里芬說(shuō)：“我們是創(chuàng)造性的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能力?！盵7]法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲則認(rèn)為，哲學(xué)活動(dòng)（科學(xué)活動(dòng)）就是創(chuàng)造概念，偉大的哲學(xué)家（科學(xué)家）之所以偉大，就在于他是新概念的創(chuàng)造者。利奧塔也鼓勵(lì)人們尋求創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，他堅(jiān)信人們能夠抓住有幸創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的一個(gè)方面，與科學(xué)精神中的求真、客觀等精神是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物和舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新精神又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新精神符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能順利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

創(chuàng)新精神是科學(xué)精神所必需的，后現(xiàn)代哲學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性思維，是我們與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行社會(huì)各方面的建設(shè)所不可或缺。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)以及社會(huì)領(lǐng)域都正在發(fā)生著變革，在這種變革過(guò)程中，科學(xué)精神在各個(gè)領(lǐng)域中都為自己找到了重要位置，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)精神有著強(qiáng)烈內(nèi)在訴求。后現(xiàn)代哲學(xué)中析出的科學(xué)精神思想，有力地補(bǔ)充和豐富了科學(xué)精神自身的內(nèi)涵。如何將科學(xué)精神更好地運(yùn)用到我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，是我們當(dāng)前亟需努力做好的工作。

[1][法]萊昂?羅斑著，陳修齋譯.希臘思想和科學(xué)精神的起源[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2]趙光武.后現(xiàn)代主義哲學(xué)述評(píng)[M].西苑出版社，2000.

[3]黃小晏.論后現(xiàn)代哲學(xué)的反本質(zhì)主義[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（11）.

[4]建一.懷疑是科學(xué)精神的核心[N].科學(xué)時(shí)報(bào)，2004-11-10.

[5]楊壽堪.論科學(xué)中的懷疑精神[J].學(xué)術(shù)研究，2002（12）.

[6][英]卡爾·波普爾著，傅季重，紀(jì)樹(shù)立等譯.猜想與反駁[M].譯文出版社，2001，P327.

[7][美]大衛(wèi)·格里芬著，王成兵譯.后現(xiàn)代精神[M].中央編譯出版社，2005，P223.

賀文華（1979-），男，河南商丘人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2007級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

2010-01-23