馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示

林錦蓮,宋詩(shī)偉

馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示

林錦蓮,宋詩(shī)偉

(海南師范大學(xué)政法學(xué)院,海南?？?571158)

馬克思恩格斯的生態(tài)思想認(rèn)為,人類要生存和發(fā)展,必須實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。他們的這一思想為當(dāng)今人類解決目前的生態(tài)問題、生態(tài)危機(jī),為統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展指明了方向,特別是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著非?，F(xiàn)實(shí)而有效的啟示。

馬克思恩格斯;生態(tài)思想;現(xiàn)實(shí)啟示

一、自然界先于人而存在,人是自然界的產(chǎn)物,人依賴自然

馬克思恩格斯認(rèn)為,人與自然之間是密不可分的,人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,人離不開自然界,要靠自然界來生存。馬克思說:“歷史本身就是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵1]128那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,他“本來就是自然界”,“直接地是自然存在物”,“是自然界的一部分”。[1]167恩格斯在《反杜林論》一書中也說過:“人本身是自然界的產(chǎn)物”是“在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]32“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的?！盵3]519所以,人要認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性。既然人是自然界的產(chǎn)物,置身于自然界當(dāng)中,無論他的能動(dòng)性是多么巨大,要獲得生存和發(fā)展都必須以自然為基礎(chǔ),受自然物的制約。沒有自然界,人就失去了獲得物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性,更談不上有什么創(chuàng)造。

二、人與自然統(tǒng)一的中介是勞動(dòng)實(shí)踐

馬克思恩格斯認(rèn)為,人是通過勞動(dòng)占有自然界的,勞動(dòng)是人與自然的中介,是聯(lián)結(jié)雙方的紐帶。同時(shí),人在占有自然的過程中,又建立了人與人之間的關(guān)系。人類史和自然史是相互制約的。馬克思說:“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物資,人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來?！盵4]201這也就是說,人為了滿足自身的需要,就必然以自身的活動(dòng)直接或間接地作用于外部自然界,從而實(shí)現(xiàn)人自身的自然與外部自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換,使人的生命能夠維持和延續(xù)。人類通過勞動(dòng)不斷地改造自然界,使自然界深深地打上了人類的烙印。在勞動(dòng)實(shí)踐中,人類改造自然、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過程是一個(gè)能動(dòng)的活動(dòng)過程。馬克思認(rèn)為:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來塑造,而人卻懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象;勞動(dòng)實(shí)踐作為自然系統(tǒng)中的一種物質(zhì)變換形態(tài),它必然要受到自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)則和萬(wàn)物存在演變規(guī)律的制約。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了”。[5]383從這句話中可看出,人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程中所表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動(dòng)性,都必然以某種特定的受動(dòng)性為依據(jù),必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律,否則,將破壞自然的生態(tài)平衡,遭到大自然的報(bào)復(fù)。實(shí)踐證明,人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),自然就會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)人類甚至?xí)缛祟?。所?人類在實(shí)踐中只有尊重自然規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,化受動(dòng)性為能動(dòng)性,才能在認(rèn)識(shí)和改造自然界中不斷地獲得生存的空間,真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

三、依靠科技進(jìn)步,減少環(huán)境污染,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

馬克思恩格斯充分肯定科學(xué)技術(shù),把它稱作是:“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量,是歷史前進(jìn)的有力杠桿”。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,在給人類帶來改造自然的積極成果,使人類享受高科技和發(fā)達(dá)文明的同時(shí),另一方面又會(huì)造成自然環(huán)境的破壞,威脅人類的生存。如何克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)?根本的出路在于更進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)。馬克思指出:“機(jī)器的改良,使那些在原有形式上本來不能再利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式;科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,特別是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。[6]117化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途,從而隨著資本的增大擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí),它還教人們把生產(chǎn)過程中和消費(fèi)過程中廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去,從而無需預(yù)先支出資本,就能創(chuàng)造出新的資本材料。[4]644從馬克思這些話中可以看出,這種使資源利用達(dá)到最大化和使廢料排放達(dá)到最小化的做法,其實(shí)就是要通過科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化。另外,馬克思還論證了對(duì)資源的循環(huán)利用。馬克思指出,所謂的廢料幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用。這是由于廢料能夠成為新的生產(chǎn)要素?！八^的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個(gè)過程,通過這個(gè)過程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi)的循環(huán)中。)”[7]95而科技進(jìn)步使物質(zhì)循環(huán)利用成為可能。馬克思的這些思想對(duì)于當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說,就是要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),走可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、馬克思恩格斯生態(tài)思想的啟示

11人類要改變不尊重自然的觀念,按生態(tài)平衡的規(guī)律辦事,始終保持人與自然的和諧發(fā)展。恩格斯說:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服統(tǒng)治異民一樣,決不像站在自然界以外的人一樣——相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物要強(qiáng),能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律?！盵3]519這些話揭示出一個(gè)深刻的真理就是:人類的發(fā)展必須同自然相一致,人類對(duì)自然的支配和統(tǒng)治必須要建立在正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。但是由于過去人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不多,更不懂太多什么生態(tài)平衡規(guī)律,忽視了人要與自然和諧相處的規(guī)律。人類只是一味把自然界當(dāng)作被掠奪的場(chǎng)所,特別是過分地高估人類的理性力量,認(rèn)為在工業(yè)文明高速發(fā)展的情況下,人類可以操縱自然界,控制自然界,戰(zhàn)勝自然界。在這種思想的影響下,人類犯下了不少錯(cuò)誤。例如:大面積砍伐森林、破壞植被、過度放牧、污染空氣、污染江河湖海等行為,都使生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的破壞……這些活生生的事實(shí),說明人類破壞自然,必然會(huì)受到自然界更嚴(yán)厲的懲罰。因此,人類在對(duì)自然界進(jìn)行開發(fā)和改造前,要深入研究和掌握影響生態(tài)平衡的各種因素,保證把開發(fā)措施施加給自然之后,既能獲得人類的利益、滿足所需的生物和植物能量,又能使生態(tài)系統(tǒng)處于平衡狀態(tài),決不采取掠奪的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式,破壞了可持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。只有這樣才能保持人與自然界的和諧相處,相互得益。

21運(yùn)用馬克思恩格斯的生態(tài)思想指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。中共十七大報(bào)告首次把“生態(tài)文明”理念寫入黨的行動(dòng)綱領(lǐng),對(duì)我們的生產(chǎn)和生活必將產(chǎn)生重大影響。我們要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),建設(shè)生態(tài)文明就必須深刻挖掘馬恩的生態(tài)思想來指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)的發(fā)展正在向踐行科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)的方向轉(zhuǎn)變,對(duì)此,我們應(yīng)努力做到建立與資源節(jié)約型社會(huì)相適應(yīng)的生態(tài)倫理價(jià)值體系。我們應(yīng)以馬恩生態(tài)思想為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”:從“人類利益為中心”的傳統(tǒng)文化向“人類和生態(tài)共同利益為中心”的生態(tài)文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;從被動(dòng)消極地服從于自然環(huán)境向主動(dòng)積極地適應(yīng)自然環(huán)境轉(zhuǎn)變;從單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀向經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變;從封閉的決策模式向政府監(jiān)管、公眾參與的生態(tài)市場(chǎng)化模式轉(zhuǎn)變;從補(bǔ)救性策略向預(yù)防性策略轉(zhuǎn)變。如此,就能最終實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

31致力于發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要特別重視生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè),建立綠色GDP制度,將體現(xiàn)生態(tài)、自然、環(huán)保等綠色GDP要素統(tǒng)計(jì)進(jìn)去,把環(huán)境成本從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)值中扣除,以綠色GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo),把生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指以生態(tài)建設(shè)為基礎(chǔ)、為目的的經(jīng)濟(jì)。它包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)信息業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、環(huán)境保護(hù)業(yè)等。我們必須把這些生態(tài)產(chǎn)業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展的地位。因?yàn)榘l(fā)展這些生態(tài)產(chǎn)業(yè)能使生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境狀況相協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與發(fā)展,生態(tài)環(huán)境狀況將不斷得到改善,自然資源不斷地被合理利用,生態(tài)平衡逐步得到保護(hù),從而使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量獲得改善和提高,使人與自然關(guān)系不斷走向和諧。不過,我們應(yīng)該看到,雖然目前我國(guó)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得一定的成就,但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大的差距,因此,對(duì)于我國(guó)來說,發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)具有緊迫性與艱巨性。

41加強(qiáng)生態(tài)倫理教育,培育人們的生態(tài)文明意識(shí)。人類生存的環(huán)境越來越惡劣,面臨的是生存的困境。因此,保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。保護(hù)環(huán)境,我們要依靠政府制定必要的保護(hù)和改善生態(tài)的道德規(guī)范約束人們的行為,還要依靠經(jīng)濟(jì)與法律的手段來保證道德規(guī)范的實(shí)施。但是,更不能忽視的是需要公眾的配合與參與。因此,我們必須在全民范圍內(nèi)廣泛開展人與自然和諧的觀念和生態(tài)倫理道德意識(shí)的教育。為此,教育要先行,要在我們的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)開設(shè)更多的環(huán)保知識(shí)、環(huán)境理論方面的課程。其次,利用各種媒體進(jìn)行宣傳,喚起人們珍愛自然、善待生命的道德良知,傳播綠色的理念,培養(yǎng)人們綠色的價(jià)值觀。另外,應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育,要讓大家知道人類必須尊重自然,與自然和諧相處,使人們從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀和資源觀,樹立人與自然平等的思想。

[1] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1971.

[3] 馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7] 馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,1975.

責(zé)任編輯:石柏勝

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林錦蓮(19852),女,廣東茂名人,海南師范大學(xué)政法學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。研究方向:馬克思主義中國(guó)化。