社會文化背景與家庭生活對陳垣學(xué)術(shù)影響之研究

王 軍

社會文化背景與家庭生活對陳垣學(xué)術(shù)影響之研究

王 軍

(安徽大學(xué)歷史系,安徽合肥 230039)

陳垣是我國近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、宗教史學(xué)家、教育家,社會文化背景和家庭生活都對他的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了較大影響。

陳垣;學(xué)術(shù);社會;家庭

一、陳垣及其學(xué)術(shù)思想

陳垣,字援庵,廣東新會人,是我國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家。陳垣的一生經(jīng)歷特別豐富,經(jīng)歷過清朝,北洋軍閥時期,國民政府統(tǒng)治時期,日本淪陷統(tǒng)治時期,解放戰(zhàn)爭時期和新中國時期,是舊中國和新中國歷史的見證。目前對于陳垣研究的著作已然不少,但是關(guān)于探討陳垣學(xué)術(shù)與社會、家庭的關(guān)系方面的論文卻是極少。以陳垣作為一個個案,探討學(xué)者所處的社會、家庭與個人學(xué)術(shù)之間的關(guān)系,從中窺見將近一個世紀(jì)的發(fā)展變化對于中國傳統(tǒng)知識分子的影響。

中國的知識分子到了近代,大致可以有兩種選擇,一種是出國受西方教育,對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行改造;另一種就像陳垣一樣,致力于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

根據(jù)陳垣生活的家庭生活、宗教、醫(yī)學(xué)、社會活動、讀書和學(xué)術(shù)等因素,結(jié)合中國社會現(xiàn)實,可以把陳垣的學(xué)術(shù)生涯分為六個階段。

階段一(1907年之前):1900年中俏生,1901年中秀才。陳垣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,同時密切關(guān)注時事,積極參與各種社會活動,參與籌辦農(nóng)工商會,宣傳改良和革命思想。1904年籌辦《時事畫報》,發(fā)表政治方面的議論。

階段二(1907～1914年):醫(yī)學(xué)和政治都有所作為的階段。1907年入讀博濟(jì)醫(yī)學(xué)院;1910年教醫(yī)學(xué);1911年參辦《震旦學(xué)報》;1913年當(dāng)選眾議員;1914年,在稅務(wù)、會辦、內(nèi)閣公債局任職。陳垣以后發(fā)展可以說有三個方向:一是醫(yī)學(xué),二是學(xué)者,三是政治。

階段三(1915～1937年):全身心投入歷史學(xué)研究和學(xué)術(shù)活動的階段。1915年,陳垣參加整理《四庫全書》的工作,由此,陳垣開始徹底轉(zhuǎn)向史學(xué)。1917年,發(fā)表《元也里可溫考》,從此在史學(xué)方面一鳴驚人,一發(fā)不可收拾。1920年參加“毛革改良會”;1921年任教育部次長兼任京師圖書館館長[1];1924年參加清室善后委員會,擔(dān)任地學(xué)會會長一年;1925年清點文淵閣《四庫全書》;1926年任公教大學(xué)輔仁社社長、公教大學(xué)副校長、翊教女子中學(xué)董事長,堅持故宮文物清點后移交,被奉系憲兵軟禁在家;1927年任輔仁大學(xué)副校長,西北科學(xué)考察團(tuán)理事;1928年負(fù)責(zé)北京地區(qū)臨時文物維持會,籌辦國立北平圖書館并主持館務(wù),任燕京大學(xué)國學(xué)研究所所長;1929年任輔仁大學(xué)校長,北平師范大學(xué)史學(xué)系主任;1933年籌備影印《四庫全書未刊珍本初集》,與胡適討論漢譯《四十二章經(jīng)》問題;1935年主持影印《宋會要輯稿》,受聘為中央研究院評議員。

階段四(1938～1945年):在學(xué)問中表達(dá)自己愛國情懷的階段,如撰成《清初僧諍記》;發(fā)表《明末殉國考陳于階傳》,至1945年完成了《通鑒胡注表微》。

階段五(1946～1948年):學(xué)術(shù)活動漸多并同舊勢力進(jìn)行抗?fàn)幍碾A段。1946年當(dāng)選院士,并在1948年躲避南京方面催促南飛。

階段六(1949～1971年):此階段陳垣研究歷史學(xué)的領(lǐng)域沒有變化,但指導(dǎo)思想發(fā)生根本性變化。陳垣于1949年當(dāng)選政協(xié)委員、中國新史學(xué)研究會籌備常務(wù)委員會委員,陳垣的學(xué)術(shù)煥發(fā)出新的青春。

陳垣的成就主要體現(xiàn)其歷史學(xué)成就,而社會文化背景、家庭生活諸方面都對其學(xué)術(shù)影響較大。

二、社會文化背景對陳垣學(xué)術(shù)的影響

青年時代的陳垣生活在具有嶺南文化背景的廣東新會縣。古代的廣東經(jīng)濟(jì)文化相對落后,并不是中國文化發(fā)達(dá)之地。然而到了近代,廣東在中國開放最早,也是中國資本主義最為發(fā)達(dá)之地,更是中國近代人才輩出之地。廣東地區(qū)也是中國開文化風(fēng)氣之先的地方,同時,私塾也很發(fā)達(dá)。

陳垣幼時便被父親送入廣東的私塾,學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、《圣諭廣訓(xùn)》、《討武曌檄》、《左傳》、《書目答問》、《四庫全書總目》、《十三經(jīng)注疏》、《二十四史》等。習(xí)八股文,使得陳垣古文基本功方面更加扎實和嚴(yán)謹(jǐn)。陳垣習(xí)八股文,雖形式古板,但內(nèi)容往往體現(xiàn)出新的思想。由于思想比較新穎,所以陳垣后來也為正統(tǒng)所不接受而屢試不第。

讀《廿二史札記》,悟?qū)W法。這個時候他的學(xué)問似乎進(jìn)入了一個階段性的總結(jié)時期。陳垣的學(xué)術(shù)思想越來越傾向于經(jīng)世致用之學(xué),旨趣逐漸轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)和政治方面。

廣東地區(qū)是西方勢力最先入侵的地方?；浇淘趶V東地區(qū)的發(fā)展十分迅猛,影響很大。陳垣生活的年代里,家鄉(xiāng)已出現(xiàn)不少教堂。身處珠江三角洲的陳垣不能避開它的存在。陳垣移至北京居住之后,對基督教的接觸多了起來。陳垣所生活的嶺南地區(qū)就是佛教禪宗非常盛行的地方,一直延續(xù)至近代。陳垣大多談及基督教的時候,只是談及教義,或教授一定的基督教方面的課程或研究。跟陳垣接觸較多的北京市缸瓦市教會,是英國倫敦會(Lon2 don Missionary Society)最早在華北設(shè)立的教會。1917年陳垣發(fā)表《元也里可溫考》,學(xué)術(shù)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折,此時,他對于基督教已有相當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

陳垣在教會管理上擔(dān)任了一定職務(wù),同時陳垣還任缸瓦市教會“教會神學(xué)研究班”導(dǎo)師,講授“中國基督教史”?！拔┪峥傆X得基督教文化未能與中國社會溶成一片,深入人心,至為憾事?！币晕膶W(xué)為例,他說舊約的詩篇和雅歌“皆極有文學(xué)興味,何以百年來未見有以此為詩料者”?寺廟、僧人都可以入詩,為什么“福音堂、牧師、神甫不可入詩?”[2]20世紀(jì)20年代中后期,陳垣逐漸淡出了基督教活動圈,其在公開場合談及在基督教方面的感悟也是越來越少了。接觸和研究的宗教種類愈多,心中的感悟和對宗教的反思也就愈多?；浇痰墓廨x已經(jīng)不再高尚,更多的是伴隨著西方人的經(jīng)濟(jì)文化侵略。陳垣以后更多的是怎么樣以學(xué)術(shù)的眼光研究宗教。陳垣受這么多宗教影響的直接結(jié)果就是對于時事抱有坦然的態(tài)度。1937年,日本侵入北平,陳垣沒有離開北平,北平解放的前夕,陳垣又一次沒有離開北平。

1949年的北平,已經(jīng)被解放軍包圍。國民政府加緊對北平的文化名人進(jìn)行轉(zhuǎn)移,其中包括胡適、傅斯年等都追隨國民政府而去。但是,陳垣作為中國最著名的歷史文獻(xiàn)學(xué)大師并沒有離開北平。1949年1月31日,陳垣在柴德賡、劉乃和的陪同下,同廣大的人民群眾一起迎接解放軍的到來。陳垣以前并沒有學(xué)習(xí)過馬列主義。但是馬列主義、毛澤東思想的實踐證明了一切。陳垣并沒有被舊思想完全禁錮,他想弄明白在中國發(fā)生的一切。因此,陳垣努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想,史學(xué)思想發(fā)生根本改變,不再為考據(jù)而考據(jù),更是強調(diào)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)實性功能。陳垣晚年的學(xué)術(shù)思想得到升華,反思從前做學(xué)問“糊里糊涂做了一輩子學(xué)問,也不知為誰服務(wù)”。

三、家庭生活對陳垣學(xué)術(shù)的影響

陳垣18歲時,陳家便為陳垣準(zhǔn)備了婚禮。此后的陳垣不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,也要負(fù)起家長的責(zé)任,先后生育了六個子女。陳垣無論做什么都特別地用心,教醫(yī)學(xué)之時,既是膽大,又是心細(xì),善于揣摩學(xué)法。學(xué)問大多都有相通之處,教醫(yī)學(xué)特別會培養(yǎng)人的耐心和細(xì)心,大膽與謹(jǐn)慎兼有的品性。這些都對陳垣的感情和思想造成影響。

至1918年,陳垣38歲時,生下了第五個女兒,同年妻吳淑媛卒。1932年次女利貞病逝;并移居米糧庫1號。在此居住期間,與胡適成鄰居。第二年,兩人便討論了漢譯《四十二章經(jīng)》問題,并成為摯友。兩人之間學(xué)術(shù)交往也逐漸多了起來。由此可見,學(xué)者們之間居住空間上的接近也對學(xué)術(shù)有重要影響。

1937年移居南官房口;次年移居李廣橋西街(今柳蔭街);1939年,又移居興化寺街5號。三年搬了三次家,不能說搬家次數(shù)不頻繁,這與當(dāng)時社會大背景有關(guān)系,由此可見,日本侵華戰(zhàn)爭對每一個中國學(xué)者都會造成影響。這歷次搬家的背后,透露的是學(xué)者們生活環(huán)境的不穩(wěn)定與時局的紛亂。陳垣是中國現(xiàn)代宗教史研究的專家。陳垣受傳統(tǒng)文化熏陶,鍛煉了他的治學(xué)方法;家庭成員的生老病死,使他對于西醫(yī)學(xué)和基督教等宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣。陳垣對基督教的好感已經(jīng)多年,最早緣于其父親生結(jié)石病,中醫(yī)無能為力,由傳教士施以西醫(yī)手術(shù)而得以痊愈,這也成為1907年陳垣入讀博濟(jì)醫(yī)學(xué)院的原因之一。陳垣妻子吳淑媛死亡,次年陳垣基督教受洗。如果受洗的說法屬實,那么兩者之間,不能說沒有聯(lián)系。受洗的說法流傳不多,但足以說明陳垣與基督教接觸的緊密事實,以及陳垣受其思想的影響,從而轉(zhuǎn)入宗教史研究。對于幾種不同宗教思想的研究,又進(jìn)一步使他深化了對宗教思想的認(rèn)識。

當(dāng)代馬克思主義的傳入,使許多傳統(tǒng)知識分子內(nèi)心發(fā)生了深刻的變化,也使得他們因此而發(fā)生了分化。陳垣并沒有逃避、對抗新的馬克思主義,而是欣然接受,并用馬克思主義的思想改造自己的頭腦?！敖夥乓院?得學(xué)毛澤東思想,始幡然悟前者之非,一切須從頭學(xué)起。年力就衰,時感不及,為可恨耳”[3]216。

[1] 孫玉蓉.為《陳垣年譜配圖長編》補遺指謬[J].天津大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008,10(2).

[2] 陳垣.基督教入華史略[J].真理周刊,1924,2(18).

[3] 陳智超1陳垣來往書信集[M].上海:上海古籍出版社,1990.

責(zé)任編輯:張彩云

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王軍(19792),男,安徽淮北人,安徽大學(xué)2008級歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在讀碩士,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向:歷史文獻(xiàn)。