“轉(zhuǎn)型期”我國中小學(xué)公民道德教育面臨的主要挑戰(zhàn)探析

岳珂 王勇戰(zhàn) 賈瑩

（鄭州文理學(xué)院 鄭州河南 450000）

“轉(zhuǎn)型期”我國中小學(xué)公民道德教育面臨的主要挑戰(zhàn)探析

岳珂 王勇戰(zhàn) 賈瑩

（鄭州文理學(xué)院 鄭州河南 450000）

德育，作為教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的全面健康發(fā)展都具有重要的引導(dǎo)和融通功能。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)架構(gòu)的急劇“轉(zhuǎn)型”和變革，以及全球多元文化的日益碰撞和交融，德育工作在這樣大的內(nèi)外部環(huán)境的籠罩之下所面臨的問題不斷地凸顯并浮出水面。本文主要針對(duì)德育工作所面臨的主要挑戰(zhàn)做出相對(duì)系統(tǒng)的解讀和剖析，希望能給大家?guī)硪恍┧伎肌?/p>

轉(zhuǎn)型期；公民道德教育；挑戰(zhàn)

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)“轉(zhuǎn)型”變革的關(guān)鍵時(shí)期，整個(gè)社會(huì)架構(gòu)都發(fā)生了深刻的調(diào)整和重新組合?？梢哉f，這樣深刻的調(diào)整期對(duì)我們來說既是戰(zhàn)略機(jī)遇期，又是矛盾凸顯期。這一轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來講，我國逐步從講究“均平主義思想”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向崇尚效率和利益差距的市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；從民眾生存心理來講，逐步從依賴于家族血緣倫理生存向依靠社會(huì)民主與法制生存過渡；從公民身份主體性來講，逐步從規(guī)限的缺乏“主體性人格”的私民社會(huì)向追求個(gè)人話語權(quán)和社會(huì)認(rèn)同感的公民社會(huì)轉(zhuǎn)變；從道德心理歸屬來講，逐步從“克己”“敬天”的內(nèi)省自制意識(shí)和行為向回歸多維真實(shí)的生活過渡；從社會(huì)價(jià)值取向認(rèn)同來講，逐步從依賴于“單一規(guī)限的”倫理價(jià)值觀向開放多元價(jià)值融通和認(rèn)同轉(zhuǎn)變，從順從特定的社會(huì)“話語形態(tài)”向選擇適合“主體性人格”發(fā)展的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變；從哲學(xué)領(lǐng)域來講，哲學(xué)價(jià)值歸屬逐步從追求實(shí)證主義、終極理念的“抽象人性論”向追求多元文化主義和主體意義多維解讀轉(zhuǎn)變，[1]從內(nèi)傾規(guī)避的拜物教意識(shí)形態(tài)向外傾開放的人本化主體生活形態(tài)過渡；從國家意識(shí)形態(tài)來講，從講究防御色彩的政治規(guī)限意識(shí)向崇尚全球文化互動(dòng)與包容意識(shí)轉(zhuǎn)變，諸多的這些轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈行W(xué)公民道德教育改革發(fā)展提供了千載難逢的場域機(jī)遇，譬如重新調(diào)整德育內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的德育理念等，但這些轉(zhuǎn)變也同樣給目前我國中小學(xué)道德教育提供了諸多的場域困惑和挑戰(zhàn)。

一、德育理論缺乏人本化內(nèi)涵和主體意義生成特質(zhì)

我國現(xiàn)行的德育理論主要是從“克己、敬天”、“天人合一”、“中庸和諧”等傳統(tǒng)德育思想演變而來，后來隨著馬克思主義思想在社會(huì)主義土壤上的滋生和發(fā)展，最終以“人的全面發(fā)展理念”和“和諧社會(huì)”這一形式呈現(xiàn)出來，這些德育理論大體呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是拜物教意識(shí)濃烈，一方面過渡強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，另一方面，又夾雜著濃厚的“敬天道、尊天理、滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)天理的權(quán)威性，反對(duì)人的欲望釋放和對(duì)財(cái)富的分割占有，這種頂禮膜拜的意識(shí)通過強(qiáng)桿弱枝的政權(quán)架構(gòu)就凸現(xiàn)的愈發(fā)明顯，什么奉天承運(yùn)、上天注定的等等這些話語就無形的讓美麗的道德帶上了諸多的迷信色彩。二是“重義輕利、重集體輕個(gè)人”思想明顯；現(xiàn)行的德育理論凸顯著諸多“農(nóng)耕社會(huì)”思想，追求均平主義思想、反對(duì)利益差距，因?yàn)槟鞘菍?duì)集體主義的背叛，是對(duì)家族倫理的褻瀆，是狹隘的功利主義者，既然集體是我們共同的命運(yùn)所系，那么我們就應(yīng)該做出更多的個(gè)人犧牲。而事實(shí)上人不僅僅是集體的人，也是有主觀能動(dòng)性和主體發(fā)展性的人；不僅僅是講忠義的人，也是依賴于利益財(cái)富而生存發(fā)展的人。這些淡化功利主義的理念，漠視個(gè)人才能張揚(yáng)的觀點(diǎn)很難適應(yīng)時(shí)代變遷的需要，也很難在市場經(jīng)濟(jì)中得到合理的解釋，譬如我們既要講個(gè)人創(chuàng)新，又要槍打出頭鳥；既要克己奉公、奉獻(xiàn)社會(huì)，又要追求和創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益等等。因此這種缺乏人本化價(jià)值和主體生活意義生成的理論勢必會(huì)給德育實(shí)踐帶來諸多的錯(cuò)位和困惑。韓國的德育理論不僅有效的吸收了傳統(tǒng)道德文化中一些優(yōu)秀的德育理念和思想，也有效的嫁接了新市場道德倫理思想和人本化德育理論，這些理論勢必會(huì)給我們的德育理論變革和創(chuàng)新提供有益的借鑒。

二、德育內(nèi)容政治化傾向明顯，缺乏層次感和生活化氣息

我國目前中小學(xué)道德教育的內(nèi)容體系呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：一是政治化傾向明顯，從小學(xué)一年級(jí)的品德課到高中一年級(jí)的思想政治課無不滲透著政治化灌輸與教育傾向，譬如小學(xué)德育是熱愛祖國、樹立共產(chǎn)主義理想信念，初中是熱愛中國共產(chǎn)黨，高中是堅(jiān)定不移的走中國特色社會(huì)主義道路、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思想等等，這些龐雜的、抽象的政治教化一方面與學(xué)生鮮活的心理認(rèn)知和情感共融有一定的差距，另一方面幾乎完全脫離學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)，無法實(shí)現(xiàn)知情意行的連貫銜接，再一方面這種過渡強(qiáng)調(diào)政治防御功能的內(nèi)容體系會(huì)給學(xué)生尊重、理解和通融其他文化造成一定的偏見，也不利于文化間的包容與互通；二是德育內(nèi)容缺乏層次感和時(shí)代感，從小學(xué)到高中的內(nèi)容體系設(shè)計(jì)沒有真正體現(xiàn)出與學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)半徑成正比放射狀排列這一原則，里面大部分被政治理論、理性信念、倫理道德等這些理想化的抽象內(nèi)容占據(jù)，與學(xué)生當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)以及認(rèn)知能力等有些不匹配，另外，對(duì)于時(shí)代感較強(qiáng)的德育內(nèi)容很難在課程當(dāng)中有所涉獵，譬如性教育、挫折教育、道德兩難教育、理財(cái)教育等等；三是德育內(nèi)容與生活有些脫離；杜威提出“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)的是教育具有生活的意義及教育對(duì)創(chuàng)造新生活的作用，他要求教育要關(guān)注生活的變遷。羅杰斯也說過：“如果我們想要學(xué)生做自由和負(fù)責(zé)任的人，我們就必須愿意讓他們直面生活，面對(duì)難題。”而我們目前的德育恰恰違背了這一原則，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)生活。我們目前的德育理念大都代表和反映著國家的意識(shí)形態(tài)，即帶有明顯的社會(huì)本位屬性，而忽視了個(gè)人屬性，譬如強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)而不談索取，強(qiáng)調(diào)家國意識(shí)和集體大局觀念，而不談個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)與社會(huì)責(zé)任而不談個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)“見困難就上，見榮譽(yù)就讓”這種思想等等，在德育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上也都是弘揚(yáng)主旋律，回避假惡丑。這些經(jīng)過過濾的、美好的并帶有超越性的德育內(nèi)容嚴(yán)重脫離學(xué)生真實(shí)的生活存在狀態(tài)和多維的情感體驗(yàn)，很難給學(xué)生真實(shí)的生活場域以指導(dǎo)，也就很難培養(yǎng)出具有生命質(zhì)感的“主體性人格”。因?yàn)樯钍澜缡且粋€(gè)實(shí)在的，充滿是非、善惡、美丑的世界，它在形式上雖然似乎表現(xiàn)著平等、瑣碎和世俗，但是生活的真正意義和價(jià)值卻蘊(yùn)含其中，只有通過體驗(yàn)才能探尋到其中的樂趣、價(jià)值和意義，也才能感受到德育真正的內(nèi)涵，即什么是道德智慧和融通頓悟。我們國家目前正處于利益格局多元、價(jià)值觀多元的時(shí)期，因此讓德育內(nèi)容更多的融入生活元素，讓學(xué)生真正感受真實(shí)的場域情境，對(duì)于學(xué)生德育人格的養(yǎng)成大有裨益。因此，我們必須對(duì)這一抽象的、脫離生活化的、過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位而忽視主體人格養(yǎng)成的德育內(nèi)容加以變革和調(diào)整，以適應(yīng)時(shí)代變遷和學(xué)生主體性發(fā)展的需要。

三、德育方法缺乏場域體驗(yàn)和情境頓悟

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)所采取的一種手段，德育理念和目標(biāo)不同，德育方法的運(yùn)用也是有很大差別的。我國現(xiàn)行常用的德育方法主要包括灌輸與疏導(dǎo)、榜樣示范、道德評(píng)價(jià)法等，這些方法的運(yùn)用是基于這樣一個(gè)時(shí)代背景的：即社會(huì)價(jià)值觀是規(guī)限單一的，不容許作出主體性人格解釋的，價(jià)值觀在每個(gè)人身上的表現(xiàn)應(yīng)該是一致的、普實(shí)的、放之四海而皆準(zhǔn)的。榜樣之所以為榜樣，是因?yàn)樗麑?duì)特定的社會(huì)價(jià)值觀理解的到位，做到了以身作則，因此無論是社會(huì)普實(shí)的，還是榜樣身上所折射的道德價(jià)值行為都是需要我們順從和學(xué)習(xí)的、外化和內(nèi)省的。但是隨著人類文明的進(jìn)步，價(jià)值取向的日益多元，人作為“生活人”[2]的屬性就彰顯的格外明顯，不同的價(jià)值觀就會(huì)得到不同群體的認(rèn)同和接受，多種話語解釋也就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。這樣一來，單一規(guī)限的價(jià)值觀灌輸方法和榜樣示范方法就很難再給人們多維、鮮活、動(dòng)態(tài)的道德生活以合理通融和引導(dǎo)。因此，在德育方法上，我們應(yīng)該推陳出新善于變革，運(yùn)用既適合于人們自身的道德價(jià)值需求，也順應(yīng)社會(huì)多元價(jià)值的潮流，又能讓學(xué)生感受到生命質(zhì)感的情景體驗(yàn)式道德教育方法。

四、德育目標(biāo)缺乏對(duì)學(xué)生“主體性人格”的關(guān)注

德育目標(biāo)是對(duì)德育所要培養(yǎng)人才規(guī)格的質(zhì)的規(guī)定。德育目標(biāo)的制定不僅代表了一定的社會(huì)目的，而且也代表著更多的政治目的。在我國，德育目標(biāo)的制定過大的強(qiáng)調(diào)了國家本位的思想，這與我國德育的傳統(tǒng)政治維系功能在新時(shí)代的延續(xù)和缺乏革新是分不開的。譬如樹立共產(chǎn)主義理想信念，熱愛中國共產(chǎn)黨、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，講求社會(huì)義務(wù)和奉獻(xiàn)、不求個(gè)人利益得失等等，德育目標(biāo)里面體現(xiàn)的要么是“大而空”的政治誓言，要么是脫離生命主體的幻想與孤獨(dú)。而學(xué)生真正進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活場景中時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些抽象的、美好的東西和現(xiàn)實(shí)完全是兩樣。這就導(dǎo)致了理想與現(xiàn)實(shí)的分離，目標(biāo)設(shè)計(jì)與生命人格的分離，相應(yīng)的，也就會(huì)出現(xiàn)學(xué)生在“學(xué)校說一套，在社會(huì)做一套”的尷尬場面。任何一個(gè)目標(biāo)的制定如果缺乏理性的斟酌都只能是目標(biāo)，是幻想，永遠(yuǎn)無法達(dá)成，德育目標(biāo)亦是如此。如果德育目標(biāo)一味的追求社會(huì)本位，一味的追求抽象和超越，而忽視了他的另一面，即個(gè)人本位、人的生活適應(yīng)性，那么他就永遠(yuǎn)無法培養(yǎng)出合格的社會(huì)公民。因?yàn)楹细竦慕影嗳瞬粌H僅是需要理想、信念的浸潤和激勵(lì)，也需要在蕪雜紛亂的世俗生活中體驗(yàn)和頓悟，進(jìn)而培養(yǎng)其“主體性人格”。只有真正融入對(duì)生命個(gè)體的尊重的目標(biāo)才是合乎理性的，才是具有操作性的。

五、德育評(píng)價(jià)流于形式，缺乏診斷性和形成性

德育評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生的道德思想及行為等作出的整體評(píng)估。評(píng)價(jià)的目的一方面是對(duì)學(xué)生前一階段道德表現(xiàn)作出梳理和總結(jié)，讓學(xué)生對(duì)自己的表現(xiàn)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)；另一方面對(duì)學(xué)生做的不到位或欠缺的地方指出來，并提出進(jìn)一步的改進(jìn)措施，以便學(xué)生作出改進(jìn)彌補(bǔ)和完善。目前我國中小學(xué)公民道德教育評(píng)價(jià)存在嚴(yán)重的流于形式現(xiàn)象，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有典型的終結(jié)性和政治性色彩，而缺乏一種對(duì)主體性人格的尊重和和對(duì)話語肢解的耐心傾聽，評(píng)價(jià)方法要么是進(jìn)行簡單的“優(yōu)良中差”界定，要么是缺乏調(diào)查和系統(tǒng)問卷的簡單話語陳述，這些評(píng)價(jià)一方面缺乏全面客觀的問卷設(shè)計(jì)和評(píng)估，一方面缺乏在真實(shí)生活場域中的信息互動(dòng)體驗(yàn)，忽視了對(duì)生命人格養(yǎng)成的微觀跟蹤研究。因此這種缺乏行動(dòng)研究和質(zhì)性評(píng)價(jià)的粗糙做法很難真實(shí)了解學(xué)生的道德思想、情感態(tài)度和行為意圖等，因此也就缺乏其診斷性和形成性。

[1]謝寧.全球社會(huì)的多元文化教育[J].國外社會(huì)科學(xué)，1995（5）.

[2]趙汀陽.論可能生活[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.

岳珂（1982-），男，河南南陽人，鄭州文理學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：教育理論與實(shí)踐比較研究，“轉(zhuǎn)型期”我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題研究。王勇戰(zhàn)（1981-），男，河南安陽人，鄭州文理學(xué)院體育心理學(xué)教師，研究方向：體育教育教學(xué)研究。賈瑩（1984-），女，河南西峽人，西北師大附中語文教師，碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)研究。

2010-02-27