“仁者愛人”新論＊

王國民

（周口師范學(xué)院政法系,河南周口 466000）

“仁者愛人”新論＊

王國民

（周口師范學(xué)院政法系,河南周口 466000）

我國古今學(xué)者一般從倫理的角度去理解、解釋“仁”,認(rèn)為“愛人”是仁的核心。其實“仁者愛人”不是一般道德意義上的愛人,它著眼于政治與民眾的關(guān)系,要求統(tǒng)治者為政愛民、富民、惠民、教民;節(jié)約開支,役民而不傷民。“仁者愛人”是孔子政治思想的重要組成部分,它的產(chǎn)生既是春秋時期社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,也是孔子對殷周民本思想的繼承和發(fā)展,同時還是穩(wěn)定春秋社會秩序,安撫人心的措施。分析“仁者愛人”的內(nèi)涵,有利于正確理解孔子的政治思想,對當(dāng)今和諧社會方略的實施具有重要的借鑒意義。

仁者愛人;《論語》;政治思想;歷史背景

一、古今學(xué)者對“仁者愛人”的倫理學(xué)解釋

“仁”自古就被認(rèn)為是孔子思想的中樞和宗旨所在,明確它的含義對于理解儒家和中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。20世紀(jì)中國哲學(xué)的研究者們一般都將孔子的仁看作一個具有“普遍”意義的德行,由此而不同于“勇”、“智”、“信”等“特殊”的德行。北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室編寫的《中國哲學(xué)史》認(rèn)為：“仁是一種全面的道德行為?！且粋€人的生活最高準(zhǔn)則”。[1]在《論語》中“仁”字總共出現(xiàn)了109次,但是孔子始終沒有給仁作出完整的解釋,只是在不同場合根據(jù)談話對象的不同,從不同方面解釋仁的具體內(nèi)容。所以,沒有哪個說法可以被看作是權(quán)威的和概念上統(tǒng)一的定義。那么“仁”的核心內(nèi)容是什么?

《論語》記載,“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。[2]把仁解釋成愛或者普遍之愛,是已經(jīng)有2 500多年歷史的儒家的一貫傳統(tǒng)。孟子說：“仁者無不愛也”,“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”[3]西漢董仲舒說：“仁之法在愛人,不在愛我”,“至于愛民以下,鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足謂仁?”[4]唐代韓愈說：“博愛之謂仁?！盵5]宋代朱熹說：“仁是愛之理,愛是仁之用。”[6]明代王陽明認(rèn)為,仁不僅意味著平等地愛人,而且意味著愛宇宙萬物。康有為認(rèn)為,仁不僅是仁愛之心,而且是愛的力量。[7]

現(xiàn)代學(xué)者大都也是從抽象的層面解釋孔子仁學(xué)的內(nèi)容和意義的,即“仁者愛人”,認(rèn)為仁是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則和境界,孔子關(guān)于仁的一切論述都是為了建立親密和諧的人際關(guān)系。但是,“仁者愛人”比較抽象,后人對它的理解存在很大的分歧,分歧的焦點在于對“愛人”的“人”的含義,是泛指所有人,還是有特指?長期以來學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識。一種觀點認(rèn)為,在階級社會里,人是屬于一定階級的,因而孔子所說的“仁者愛人”之“人”是有一定范圍的,并不是抽象的指所有人,“人”是指統(tǒng)治者。①臧知非《論語注說》（河南大學(xué)出版社,2008）：“我們可以肯定,孔子不會教導(dǎo)樊遲去愛所有人?！弊髡咴凇肮?jié)用而愛人”下注：春秋時期的“人”有廣義和狹義之分,廣義的“人”指一切人,狹義的“人”指士大夫以上的人,這里的“人”是狹義的。另一種觀點認(rèn)為,孔子所說的“仁者愛人”之“人”是一個類概念,是泛指所有的人。②馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》（人民出版社,2001）：人就是人類的人,和人對立的名詞是禽獸。愛人的人泛指相對于自己而言的所有他人。愛人就是用一顆慈愛之心去看待所有的人和事,人和自己屬于同類,自己希望的也是別人希望的,自己反對的也是別人反對的;由自己所欲想到別人所欲,并幫助別人實現(xiàn)其欲望,這就是“己所不欲,勿施于人”。從日常生活中的小事做起,推己及人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn),由家庭而社會,由愛父母、兄弟而愛親戚朋友以及其他人。

第一種觀點強調(diào)了“愛人”中的“人”的階級性,忽視了對《論語》具體語言環(huán)境的分析,說“人”專指統(tǒng)治者,似乎欠妥。春秋以來,人、民在各種文獻中是交錯使用的,人即是民,也就是庶人、庶民?！对娊?jīng)》：“民之無辜,并其臣仆,哀我人斯,于何從祿”,“何草不黃,何人不矜。哀我征夫,獨為匪民?！盵8]《論語》：“天下有道,則庶人不議?！薄秶Z》：“不親于民而求用焉,人必違之?！薄皡柾跖?國人謗王。劭公曰：民不堪命矣?！薄胺烂裰?甚于防川?！盵9]由于人與民并不是對立的階級,因此春秋時期的書中往往以民人或人民構(gòu)成復(fù)詞?！对娊?jīng)》：“人有民人,汝復(fù)奪之”,“質(zhì)爾人民”?！蹲髠鳌罚骸懊袢丝嗤础?“民人痛疾”。[10]《論語》：“民人所瞻”?！秶Z》：“人民和利,物備而樂成”。王筠《說文句讀》“民”下注釋：“民亦人之統(tǒng)稱。詩曰：‘厥初生民,謂始祖也。曰民之初生’?！备鶕?jù)先秦文獻可知,“人”是泛指一般人的,既指統(tǒng)治者,也包括平民、奴隸。那種認(rèn)為“人”只是指統(tǒng)治者,并不指所有人的觀點是與文獻不符的?？鬃印叭收邜廴恕敝械摹叭恕钡降资墙y(tǒng)治者還是庶人百姓?本文認(rèn)為是后者。

第二種觀點從形式邏輯出發(fā),將孔子的“愛人”賦予了新的含義,也是可以理解的。因為在公民社會里,人人平等,從現(xiàn)實出發(fā),汲取先賢的精神營養(yǎng),是十分必要的。但是我們絕不能把現(xiàn)在理解的東西說成是孔子的原意。古今學(xué)者對“仁者愛人”的解釋,都是從抽象的、倫理的層面進行的,都是把“愛”字現(xiàn)代化,認(rèn)為“愛”的含義是永恒的,具有普世的價值?？飦喢飨壬凇犊鬃釉u傳》中說：“在《國語》中仁凡二十四見,基本意義是愛人,《左傳》中仁凡三十三見,除愛人之外,其他幾種德行也被稱作仁,然而這些材料中反映的有關(guān)仁的思想,都是零散的、無系統(tǒng)的,思想內(nèi)涵也是比較膚淺的,孔子在形成自己的思想時,抓住當(dāng)時在意識形態(tài)中已經(jīng)出現(xiàn)的仁的觀念,明確它,充實它,提高它,使它升華為具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)?！盵11]匡先生的評論仍是一種倫理思想?？鬃由畹拇呵飼r代是個禮崩樂壞的時代,孔子的政治理想就是實現(xiàn)西周的禮治社會。在孔子理想的禮治社會里,人是按照宗法血緣關(guān)系分為不同等級的,尊卑有別、長幼有序、貴賤有等,不得逾越。在這樣一個社會結(jié)構(gòu)里面,愛是有等級的、層次的,且具有不同的內(nèi)涵。其實孔子的“仁者愛人”并不是一般意義上的、道德意義上的愛人,它是孔子政治思想的重要內(nèi)容。本文擬從孔子“仁者愛人”產(chǎn)生的時代背景出發(fā),闡釋“仁者愛人”的含義和歷史地位。

二、“仁者愛人”新論

《論語》中“愛”字共出現(xiàn)九次。“予也有三年之愛于其父母乎”;“愛之欲其生,惡之欲其死”;“賜也,爾愛其羊,我愛其禮”。這四個愛字說的是親情之愛、倫理之愛,以及由愛人到愛萬物。樊遲問仁,子曰：“愛人”;“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！薄皭壑?能勿勞乎?”“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?！痹跅畈壬摹墩撜Z譯注》、李澤厚先生的《論語今讀》中,“愛人”這個詞在注釋和翻譯中都出現(xiàn)了,那么這里的愛人是普通道德意義的愛人,還是有其它含義呢?

（一）從具體的語言環(huán)境分析,仁者愛人就是為政愛民

第一,愛人的本意是愛民。樊遲問仁,子曰：“愛人?！狈t問知,子曰：“知人”。樊遲不明白,孔子說：“舉直錯諸枉,能使枉者直?！狈t還是不明白,問同學(xué)子夏,子夏解釋說：“舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！狈t此問處仁智之間,中間并無間隔,二者當(dāng)有內(nèi)在聯(lián)系。智之義既為政治上的舉賢才黜不仁,愛人之仁也不應(yīng)出政治之外,這于情于理都不應(yīng)有疑義。再說子夏從政治角度對智的解釋,確合孔子的原意。哀公曾問孔子：“何為則民服?”孔子回答說：“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服?！边@與子夏所言完全一致。智之效在讓民服,愛人之仁又如何能不為民而發(fā)?正因為仁智皆著眼于政治與民眾之關(guān)系,所以仁智在這個意義上也可互通。孔子說：“臧文仲其不仁者三,不智者三。下展禽、廢（置）六關(guān)、妾織薄,三不仁也;作虛器、縱逆祀、祀爰居,三不智也?！毕抡骨菁词侵笁阂仲t才不予其應(yīng)有之位。此處曰不仁,而依前說實也即不智?？梢姸咴趷廴酥x上是相通的。又,此處三不仁三不智皆從為政愛民上立說,足證愛人所指實非泛泛。為官不為民著想即為竊位,即為不仁。[12]

第二,己所不欲,勿施于人,講的也是為官愛民之道。仲弓問仁,子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！背Ｓ腥苏J(rèn)為其中“己所不欲,勿施于人”一句講的是個人心性修養(yǎng),這當(dāng)然不能說無由,但一定要有所限制。按：從上下文看,孔子此處是從政治上對仁進行解說的。“出門如見大賓”,說的是待人接物當(dāng)以禮讓相敬為先之義,“使民如承大祭”,則明指為政當(dāng)慎用民力的愛人之義。設(shè)身處地做好了這兩方面,無論是仕于諸侯之國還是仕于大夫之家,就都不會招致怨恨了?？梢娺@是在講守禮與愛人的為官之道,也即“仁之則也”。

第三,《論語》中被孔子稱許的“仁者”都是維護親親、為政愛民、利國利民之人。正因為仁者愛人的本意是愛民,所以子產(chǎn)為政,多有便民之舉,卻常為人誤解,孔子卻稱贊之。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校、以輿論為師,更顯出其善于體察民意,正確處理官民關(guān)系、君民關(guān)系。這其中愛人之義很明顯,因此,孔子說：“以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也”?？鬃佑终f子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義”。及子產(chǎn)卒,仲尼聞之,出涕曰：“古之遺愛也?！蔽⒆?、箕子、比干因諫諍紂王,或被迫出走、或被罰為奴、或被剖腹喪命,孔子稱他們?yōu)橐蟮娜齻€仁人。為什么?因為他們?yōu)榈氖翘煜聡业睦?而“為國者利國之謂仁”。因此孔子說“殺身以成志,仁也”?！稇梿枴氛f：“子路曰：‘桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?！唬骸慈屎?’子曰：‘桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!’子貢曰：‘管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。’子曰：‘管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣!豈若匹夫、匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆,而莫之知也’”?！叭收咧v功”,愛人之功他做到了,“霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜”,完全符合“畜義豐功謂之仁”的要求。

第四,在對仁的倫理道德和仁的政治的問題上,孔子的著眼點始終不是個人倫理道德的仁,而是接近政治的仁。《公冶長》說：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?’子曰：‘忠矣?！唬骸室雍?’曰：‘未知;焉得仁!’‘崔子殺齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰,“猶吾大崔子也?！边`之;之一邦,則又曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。何如?’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎?’子曰：‘未之;焉得仁?’”正是由于仁者愛人乃為民所發(fā),所以孔子才會有“民之于仁也,甚于水火”的疾呼。民無水火不能生存,愛人不為民發(fā),仁又何至于對民有如此的重要?綜上所述,從具體的層面分析孔子所說的愛人,與普通道德意義上的愛人不是一回事,它是特指奴隸主貴族具體施行的有利于民眾的舉措。愛人即愛民,也就是為官愛民、為政愛民的意思,說的是政治與民眾的關(guān)系,與感情心性之類沒有什么關(guān)系。

（二）富民、惠民和教民,是實現(xiàn)愛民的途徑

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”孔子回答說,豈止做到了仁,那簡直是圣了!就是堯舜恐怕都不一定做得到呢!孔子認(rèn)為富民、惠民、利民是為政的最高境界,圣人堯舜也是把這個作為最高的理想來追求的。

《論語》載：子適衛(wèi),冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣,又何加焉?”子曰：“富之”?？鬃涌吹叫l(wèi)國人口興旺,認(rèn)為這是發(fā)展經(jīng)濟的前提,因而想到“富之”。怎樣富民呢?孔子主張“薄賦稅”。他說：“薄賦斂,則民富”,當(dāng)他的學(xué)生冉求為季孫氏聚斂財富時,孔子對冉求說：“君子之行也度于禮,施取其厚,事舉其中,斂從其薄。若不度于禮,而貪冒無厭,則雖以田賦,將又不足?！比角蟛宦?孔子便號召學(xué)生們“鳴鼓而攻之”?？鬃舆€認(rèn)為民貧、財富不均是導(dǎo)致社會不安定的因素,當(dāng)民處于“絕對貧困”狀態(tài),就容易鋌而走險。孔子說：“君子固窮,小人窮斯濫矣?！庇终f：“好勇疾貧,亂也?！笨鬃又鲝堉挥凶龅缴鐣敭a(chǎn)平均分配,社會才能安寧?！扒鹨猜動袊屑艺?不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”如何平均分配呢?“博施濟眾”便是其中的方法之一法。均財富,損有余,補不足,讓百姓得到實惠,這就是“愛人”。民富之后還要教民?？鬃拥叫l(wèi)國,子路問,治理國家民眾富裕之后應(yīng)該怎么做?孔子說：“教之”。教什么呢?教民以禮,教以人倫。人倫教化的目的是鞏固貴賤有序、長幼有差的等級制,從而使民眾接受現(xiàn)有的尊卑事實,各安其分,各處其位。因為“自古皆有死,民無信不立”,而要取得百姓的信任,除了當(dāng)政者要為政愛民外,還要進行道德理性教育。就是要通過教化手段,使百姓能夠正確理解當(dāng)政者的“善政舉措”,自覺自愿地服從統(tǒng)治,擁護統(tǒng)治。孔子反對用單純政令刑罰強迫百姓順從其統(tǒng)治的做法,尖銳地指出：“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝謂之有司?！辈⒋酥^之“四惡”而加以批判。教民也是愛民的一種表現(xiàn)形式。

（三）統(tǒng)治者克己私欲、使民以時也是愛民的方式

富民、惠民、教民是積極方面的愛民,節(jié)用、反對苛政、使民以時是消極方面的愛人。孔子曰：“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”?！肮?jié)用”,就是國家在財政開支上盡可能節(jié)省?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者的奢侈就是百姓的災(zāi)難,反對統(tǒng)治者越禮浪費,要求統(tǒng)治者克制貪欲,減輕百姓的負(fù)擔(dān),這樣就等于愛護了百姓?？梢?“節(jié)用”也是愛民;反之,奢侈則是害民。春秋時期戰(zhàn)事頻繁,各種徭役繁重,所征不時,經(jīng)常影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？鬃硬⒉环磳Ψ谝?但反對在農(nóng)民大忙的時候抽走勞動力。在回答子張“如何從政”的提問時,孔子提出要“因民之利而利之”,“擇可勞而勞之”的“役民主張”?？鬃右螽?dāng)政者在制定具體的“使民”政策時,必須充分考慮民眾的利益,不過度的“傷民”、“害民”,而盡可能地“利民”、“惠民”,給民眾提供一個相對寬松的休養(yǎng)生息的政治環(huán)境。孔子抨擊“苛政猛于虎”,表現(xiàn)出對百姓的惻隱與同情,這些都是愛人的具體表現(xiàn)。

三、“仁者愛人”的歷史地位

兩千多年以來,學(xué)者們大都囿于倫理的角度來理解、解釋“仁者愛人”,并且認(rèn)為以“愛人”為核心的仁學(xué)思想是孔子思想的核心?，F(xiàn)代學(xué)者這種從倫理的角度來解釋仁者愛人的做法在很大程度上是受了宋明儒學(xué)的影響,而宋明儒學(xué)由于所處時代和春秋實在迥異,理學(xué)家只是繼承了先秦儒學(xué)內(nèi)省和個人體悟的一面,對于先秦儒學(xué)外王的一面則忽視了,帶有有不可避免的片面性。學(xué)者們從“愛人”角度對孔子的仁的思想內(nèi)涵之揭示,全都停留在倫理道德領(lǐng)域,仍是倫理哲學(xué),還不是政治思想,而孔子思想的本質(zhì)是一種治國學(xué)說。

（一）從愛親到愛民,是孔子的創(chuàng)新

仁并不是孔子的創(chuàng)造?？鬃诱f：“古也有志,克己復(fù)禮,仁也”。仁在甲骨文中已出現(xiàn),但此時尚不具備“愛人”的含義與內(nèi)涵。在商代后期都城遺址殷墟的考古發(fā)現(xiàn)中,十四座大墓的殺殉人數(shù)就達三千九百人左右,這既表現(xiàn)出商代統(tǒng)治階層的殘忍和貪婪,也說明仁字的內(nèi)涵尚不確定。西周時期仁是指一個人的道德品質(zhì)?！督裎纳袝分杏小坝枞嗜艨肌?《詩經(jīng)》中有“洵美且仁”和“其人美且仁”,將仁與美并舉,顯系指人的優(yōu)秀品德,但具體內(nèi)涵不詳。春秋時期仁字的使用逐漸多起來,其含義有愛親、利民、利國?！兑葜軙け镜洹贰芭c民利者,仁也?！薄吨苷Z》說：“愛人能仁”。《國語》：“愛親之謂仁”,“利國之謂仁”,這說明春秋時期仁就有了從倫理道德向政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的傾向。

仁者愛民不僅源于孔子對歷史人文精神的深刻體悟,源于他對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實的深入思考,更源于他對民生疾苦的深切關(guān)懷。春秋時期隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,奴隸地位的提升,以及在春秋時代的諸候兼并中,人民包括奴隸的作用越來越顯著,形成了“重人事,輕鬼神”的思想解放運動。當(dāng)楚國滅掉另外兩國時,魯臧文仲就把其滅亡的原因之一歸結(jié)為“民亡無援”。[13]梁國民潰而被秦國所滅,尹戎就認(rèn)為：“民棄其上,不亡何待?！庇捎诿癖姷南虮骋阎苯雨P(guān)系到國家的興亡存廢,因此,思想家主張君主要取悅于民,順從于民,以爭取民心。吳申胥就認(rèn)為：“悅民者必勝,驕民者必敗。鮑叔牙認(rèn)為：“君使民慢,亂將作矣?！闭驗槊竦淖饔玫闹匾?因此君主不僅要取悅于民,還要順從于民,并把是否聽從于民看作是國將興亡的必要條件,故有“國將興,聽于民”,“夫民,神之主也”的主張。春秋時期的思想家們已深刻認(rèn)識到,民眾的支持與否是決定君主統(tǒng)治能否繼續(xù)存在下去的決定性因素,民眾的支持與否,主要體現(xiàn)為民心的向背。愛民、利民、保民成為許多政治家、思想家的共識?！蹲髠鳌穾煏缯f,“天之愛民甚矣。豈其使一人肆于上,以從其淫,而棄天地之性?必不然矣。”《國語》載,春秋時期富辰說：仁,所以保民也,不仁則民不至。“言仁必及人”,“愛人能仁”?？鬃由隰攪?耳聞目睹魯國禮樂文化,受到周禮的熏陶,他崇拜周公,繼承了西周“保民”的優(yōu)秀思想,并對春秋時期的民本思想進行梳理,豐富了仁的內(nèi)涵,從而提出了“仁者愛人”的政治主張。

孔子順應(yīng)時代的要求,把殷周的民本思想提升到了新的高度,將仁超越倫理道德向政治領(lǐng)域躍進,提出了仁者愛人（民）的政治思想?？鬃邮窃鯓訉⑷实膫惱淼赖律A成仁的政治思想的呢?《顏淵》說：“仲弓問‘仁’。子曰：‘出門如見大賓;使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨?！边@是繼承了前人“出門如賓,承事如祭”的試圖將仁超越倫理道德而向政治領(lǐng)域躍進的思想傾向。《衛(wèi)靈公》說：“子曰：‘民之于仁也,甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣;未見蹈仁而死者也?！边@是對前人“仁所以保民也”、“不仁則民不至”的思想的升華,明確提出了用仁來治國理民,仁已被當(dāng)成政治思想。在《子路》中,孔子還預(yù)言：“如有王者,必世而后仁?！睂Υ?楊伯峻先生解釋說：“假如有王者興起,一定需要三十年才能使仁政大行?！闭缑珴蓶|把中國古代“實事求是”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)概括為“實事求是”的辯證唯物主義的根本原則,并以此完成馬克思主義哲學(xué)的中國化一樣,孔子把仁作為政治思想,確是前無古人的,它標(biāo)志中國古代一種新的治國思想家的誕生。從愛親到愛民,僅僅是一字之差,卻是一個巨大的進步,是孔子的新發(fā)明,是孔子的重要貢獻?？鬃酉Ｍㄟ^愛民、富民、利民、憂民、惠民、教民等一系列的政治經(jīng)濟文化教育舉措的實施,協(xié)調(diào)君民關(guān)系、官民關(guān)系,構(gòu)建安定和諧有序的社會秩序?？鬃尤收邜廴耍瘢┑恼嗡枷?是前無古人的,它標(biāo)志著中國古代一種新的治國思想的誕生。也正是從這個意義上說,也只能從這個方面講,仁是孔子學(xué)說的核心。

（二）仁者愛民奠定了儒家民本主義和孟子仁政思想的理論基礎(chǔ)

孔子生活在“春秋無義戰(zhàn)”的東周晚期,站在奴隸主階級的立場上,從鞏固奴隸制度出發(fā),雖然對“民”的關(guān)心愛護主觀上是從奴隸主階級的根本利益出發(fā)的,有著階級局限性和消極性,但其提出的愛民、惠民、富民、教民的主張,要求統(tǒng)治者輕斂薄賦,關(guān)心百姓疾苦,對待百姓講求誠信,使民以時,這是對周公敬天保民思想的重大發(fā)展,肯定了人的生存價值,保護和提高了社會生產(chǎn)力,在相當(dāng)程度上又突破了自己的階級立場的局限,適應(yīng)了社會經(jīng)濟發(fā)展的要求,對秦漢以后封建社會的發(fā)展起到了積極作用。

戰(zhàn)國時期思想家孟子繼承孔子的“仁者愛人”的思想,提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說。主張“制民之產(chǎn)”,使民以時,輕徭薄賦?！安贿`農(nóng)時,……五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?！盵14]孟子的仁政思想與孔子的為政愛民主張是一脈相傳的,孔子愛民的具體舉措被孟子發(fā)展成為系統(tǒng)的仁政學(xué)說。愛民、“仁政”思想后來也成為封建統(tǒng)治者施政的指導(dǎo)思想,是封建統(tǒng)治者用以鞏固政權(quán)、緩解社會矛盾、革除弊政的武器,并且對士大夫階層養(yǎng)成忠君愛民的良好風(fēng)尚起了積極作用。中國歷史上的“盛世”,幾乎都因為奉行過以民為本、利民、富民的措施,如重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),廣泛興修水利,積極治理災(zāi)情,并制定出行之有效的相應(yīng)經(jīng)濟政策而得以實現(xiàn)的。

（三）仁者愛民為構(gòu)建和諧社會提供了深厚的思想文化資源

構(gòu)建和諧社會,就要以人為本。黨的十六屆三中全會首次明確提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這是以胡錦濤為總書記的黨中央以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想。當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期,社會結(jié)構(gòu)的變遷,階層利益的調(diào)整,引發(fā)了諸如不同階層居民的收入差距拉大,尤其是城鄉(xiāng)居民的收入差距擴大的矛盾。加之社會保障體系仍不健全,導(dǎo)致弱勢群體在改革的過程中利益很難得到有效保障。構(gòu)建和諧社會就是要解決在社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的這些問題?？鬃拥摹叭收邜廴恕北举|(zhì)上是讓君主“愛民”,即“為民做主”,并不是“由民做主”,這與今天所倡導(dǎo)的“以人為本”有著明顯區(qū)別。但孔子主張社會制度設(shè)計、社會結(jié)構(gòu)安排、政治理想上應(yīng)該貫徹和堅持“愛人”的思想,尊重人民的尊嚴(yán),尊重民意等等都是值得繼承和弘揚的。

孔子是一位有著強烈用世心的思想家,他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀,實現(xiàn)安定有序的社會?！叭收邜廴恕崩^承了前人的親親倫理思想,加以發(fā)展,并賦予了新的內(nèi)涵,提出了偉大的愛民主張。這是孔子對崇尚強權(quán)暴政的春秋末期的一種反叛,是孔子對中國政治學(xué)說的卓越貢獻,具有歷史的進步性。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2001.

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[14]周秉鈞.白話尚書[M].長沙：岳麓書社,1990.

A New Theory on“The Benevolent Loves People”

WANG Guo-min
（Department of Politics&Law,Zhoukou Teachers College,Zhoukou 466000,China）

The ancient scholars of our country generally understood and exp lained“benevolence”from an ethic app roach,holding the view that the core of“benevolence”was“l(fā)oving peop le”.In fact,“The benevolent loves peop le”is not loving peop le in the usualmoral sense but focuseson the relationship betw een po litics and the broad masses,requiring rulers to love,enrich,benefit and teach peop le;economize expenditure and serve peop le rather than harm peop le.“The benevolent loves peop le”isan important component part of Confucius Thought and its emergence is notonly the result of economic development in the Sp ring-Autumn Period but also Confucius inheritance and development of human-oriented thought in the Yinzhou Period,and at the same time,a measure to stabilize social o rder and ease peop le’smentality.The analysis of the conno tation“The benevolent loves peop le”is favo rable fo r the correct understanding of the political thought of Confucius,w hich has a referential significance in imp lementing the strategies of a p resent-day harmonious society.

“The benevolent loves peop le”;The Analects of Confucius;political ideology;histo rical background

B222.2

A

1009-1734（2010）04-0049-06

2010-03-29

河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（2009-2z-218）的階段性結(jié)果。

王國民,副教授,從事中國古代史、古代思想文化史研究。

[責(zé)任編輯 楊 敏]