《西游記》空間敘事探究

徐 倩

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241003)

《西游記》空間敘事探究

徐 倩

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241003)

以吳承恩《西游記》為對(duì)象,從故事整體框架的物理空間、文本敘事結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出的空間性以及讀者接受心理空間三個(gè)方面探究《西游記》的空間敘事,為探究《西游記》“心性修養(yǎng)”的主題提供新的注腳。

空間敘事;《西游記》;物理空間;結(jié)構(gòu)空間;心理空間

自《西游記》問(wèn)世以來(lái),對(duì)其主旨解讀甚多,或以為宣傳三教,或以為弘揚(yáng)理學(xué),或以為彰顯“心學(xué)”,然而就故事本身來(lái)說(shuō),《西游記》不啻為神魔小說(shuō)的集大成之作,或者我們可以將其命名為中國(guó)古代的超現(xiàn)實(shí)小說(shuō)。面對(duì)這部恢弘博大的古代超現(xiàn)實(shí)小說(shuō),其中蘊(yùn)含的文學(xué)空間問(wèn)題豐富深刻,亟待我們予以探究思考。本文以吳承恩的《西游記》為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)其空間的敘事方法與敘事技巧的分析,分別從小說(shuō)作品的物理空間、小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)的空間性以及受眾對(duì)小說(shuō)接受的心理空間三個(gè)方面入手,探索空間敘事理論研究對(duì)《西游記》“心性修養(yǎng)”主題的深化及其影響。

一、《西游記》故事整體框架的物理空間

(一)中國(guó)古人的空間意識(shí)

中國(guó)人的空間意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在沒(méi)有信息和網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代,即使中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)知還停留在淳樸的天地四方九州上,也絲毫不影響他們對(duì)物質(zhì)存在的位置和處所進(jìn)行思考和探討。中國(guó)古人對(duì)待文學(xué)作品創(chuàng)作和欣賞的基本認(rèn)知,同樣來(lái)自于對(duì)自然與社會(huì)的空間意識(shí)的體認(rèn)。清人張書(shū)紳在其《新說(shuō)西游記總批》中也認(rèn)為《西游記》,“取經(jīng)一事,何以云西天?蓋天高西北,地陷東南,由東至西”,“況春花秋實(shí),東作西成,此所以東土開(kāi)花,西天結(jié)果,生于東勝,成于西天?！盵1]228在古代中國(guó)人的方位理念中,天之高,地之廣,六合之間,四海之內(nèi),萬(wàn)物生于東方,成于西方,這不僅映證了春華秋實(shí),春種秋收的農(nóng)耕社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)知,而且體現(xiàn)了古人深邃廣博的空間意識(shí)?！段饔斡洝纷鳛橐徊砍F(xiàn)實(shí)的神魔小說(shuō),就其敘事過(guò)程中表現(xiàn)出的物理空間容量來(lái)說(shuō),不僅廣泛地涉及了道教以及佛教的虛擬空間學(xué)說(shuō),并且深刻地觸及了現(xiàn)實(shí)生活中完全可能存在的真實(shí)空間。

(二)《西游記》故事的物理空間

敘事的物理空間是指敘事文本在敘事過(guò)程中展現(xiàn)給閱讀者的廣闊的地理環(huán)境和豐富的人文環(huán)境,是一個(gè)結(jié)合時(shí)間和空間的概念?！段饔斡洝房臻g架構(gòu)縱橫東西、貫穿南北,上天入地,無(wú)所不包,洋洋灑灑地建構(gòu)了一個(gè)宏大的地理空間。在文本的空間架構(gòu)中,敘述者又為人物行動(dòng)提供了社會(huì)時(shí)代的人文背景,將取經(jīng)題材放在一個(gè)寬廣的物理空間中,正如小說(shuō)開(kāi)篇詩(shī)提醒讀者:“欲知造化會(huì)元功,須看《西游釋厄傳》”[2]2,表明了一種寄寓深遠(yuǎn)的創(chuàng)作思路。《西游記》中物理空間的大脈絡(luò)縱橫交錯(cuò),第一回中,作者首先用“《易》曰:‘大哉乾元,至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天?！盵1]2來(lái)展開(kāi)天地初開(kāi)的圖景。盤(pán)古開(kāi)天地,即是小說(shuō)空間布局的起始,敘事空間自此無(wú)限延伸與拓展。從《西游記》故事的地理空間布局來(lái)看,這個(gè)世界分為四大部洲:東勝神洲,西牛賀洲,南贍部洲,北俱蘆洲。孫悟空出生于東勝神洲的傲來(lái)國(guó)花果山,如來(lái)佛祖所處的西牛賀洲是極樂(lè)世界,人類(lèi)則居住在南贍部洲。孫悟空大鬧天宮、師徒四人西天取經(jīng),幾乎所有的故事情節(jié)都跳脫不出這一空間范疇。

(三)通過(guò)人物展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)空間

空間一般都含有“框定”的含義,若想展示一個(gè)動(dòng)態(tài)的、靈活多變的地域空間,必須通過(guò)人物的行動(dòng)和歷程來(lái)體現(xiàn)。荷蘭學(xué)者米克·巴爾在其《敘述學(xué)——敘事理論導(dǎo)論》中認(rèn)為,空間可分為“靜態(tài)空間”與“動(dòng)態(tài)空間”,“靜態(tài)空間是一個(gè)主題化或非主題化的固定的結(jié)構(gòu),時(shí)間在其中發(fā)生”,一般是指小說(shuō)中具體可感的空間風(fēng)貌,例如地理環(huán)境、處所和景物的描寫(xiě);而動(dòng)態(tài)空間是“一個(gè)容許人物行動(dòng)的要素”,“人物的運(yùn)動(dòng)可以構(gòu)成從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的過(guò)渡”[3]61。以人物旅行為例,當(dāng)人物歷經(jīng)鄉(xiāng)村、海洋、天空時(shí),這些大的空間并不是作為一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái),而是作為旅行者在其中移動(dòng)的空間出現(xiàn)。小說(shuō)通過(guò)人物在不同空間中的跳躍穿梭完成故事情節(jié),并在敘事過(guò)程中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感,使小說(shuō)的物理空間顯得更加宏觀立體。孫悟空在這樣一個(gè)廣闊的描寫(xiě)空間里,自由駕馭空間的流動(dòng),一個(gè)筋斗云可以翻十萬(wàn)八千里、闖入龍宮、夢(mèng)入幽冥、大鬧天宮,種種空間的大幅跳躍,不僅彰顯了人物的個(gè)性,并且大大拓展了小說(shuō)敘事空間的深度和廣度,同時(shí)也豐富了小說(shuō)的文本內(nèi)涵。

米克·巴爾還強(qiáng)調(diào)當(dāng)旅行者從前一個(gè)空間來(lái)到后一個(gè)空間時(shí),后一空間無(wú)需成為前一空間的目的,并且可以具有完全不同的目的,“朝一個(gè)目的地行進(jìn)的人物不一定總到達(dá)另一空間。在許多旅行故事中,行動(dòng)本身就是目的。它渴望產(chǎn)生一種變化、解脫、內(nèi)省、智慧或知識(shí)?！盵3]161米克·巴爾在這里強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性,目的可以轉(zhuǎn)換,但在過(guò)程中累積的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是旅行者最大的收獲。《西游記》中敘述者在取經(jīng)道路上設(shè)置了“九九八十一難”,師徒四人從一個(gè)災(zāi)難到達(dá)另一個(gè)災(zāi)難,重要的并不是最終求得經(jīng)書(shū)的目的,而是經(jīng)歷和解除災(zāi)難的過(guò)程,是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的一種“內(nèi)省”,從而進(jìn)一步達(dá)到修養(yǎng)和鍛煉的真正目的。

二、《西游記》故事敘事結(jié)構(gòu)的空間性

法國(guó)著名敘事學(xué)家布雷蒙在考慮敘事結(jié)構(gòu)時(shí),提出將“敘事序列”作為敘事的基本單位,又將“敘事序列”分為“基本序列”和“復(fù)合序列”兩種,其中“‘基本序列’是由三個(gè)功能構(gòu)成的,功能與功能之間存在著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系,三者構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體,它們是:①一個(gè)功能以將要采取的行動(dòng)或?qū)⒁l(fā)生的事件為形式表示可能發(fā)生變化 (簡(jiǎn)言之,即情況形成)。②一個(gè)功能以進(jìn)行中的行動(dòng)或事件為形式是這種潛在的變化可能變成現(xiàn)實(shí) (簡(jiǎn)言之,采取行動(dòng))。③一個(gè)功能以取得結(jié)果為形式結(jié)束變化過(guò)程 (簡(jiǎn)言之,達(dá)到目的)?！盵4]92《西游記 》完整的體現(xiàn)了這種邏輯結(jié)構(gòu)基本序列,前一至七回可作為一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)單元,天地初開(kāi),石猴出世,三星洞中訪道,花果山里稱王。前七回可以說(shuō)是孫悟空精彩的個(gè)人秀,他大鬧三界,是第一個(gè)可能性或情況的形成;第八至十二回是取經(jīng)緣起。唐僧奉旨取經(jīng),為了取回“大乘經(jīng)”普渡眾生,引發(fā)了整部書(shū)的主體情節(jié),這便是第二個(gè)敘事結(jié)構(gòu)單元,即采取行動(dòng);第三大敘事結(jié)構(gòu)單元從十三回至一百回,西天取經(jīng)是全書(shū)的主體部分,最后成功取得真經(jīng)則是指第三個(gè)功能,即達(dá)到目的。

第一和第二個(gè)敘事結(jié)構(gòu)單元以直線敘事的方式推動(dòng)故事行進(jìn),線性式排列的結(jié)構(gòu)不斷將故事推向“西天取經(jīng)”的道路,無(wú)論是孫悟空的大鬧天宮還是唐僧的取經(jīng)緣起,故事最終指向西天路上一種釋厄的精神和理念。上述兩個(gè)單元內(nèi)部有著緊密的因果承續(xù)關(guān)系,其時(shí)間與空間排列有著嚴(yán)格的順序,不能隨意移動(dòng)。第三個(gè)敘事結(jié)構(gòu)單元從第十三回至第一百回,首先是孫悟空加入取經(jīng)行列,接著是龍馬、豬八戒、沙和尚的先后加入,接下來(lái)才有師徒四人斬妖除魔,克服磨難求取真經(jīng)的情節(jié)。這一段敘事結(jié)構(gòu)主要說(shuō)明取經(jīng)之難,隱喻著“心性修養(yǎng)”必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的“漸悟”的過(guò)程,形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔都是心性修養(yǎng)過(guò)程中障礙的象征?！段饔斡洝烽_(kāi)篇詩(shī)有兩句:“欲知造化會(huì)元功,須看《西游釋厄傳》”,所謂“釋厄”,就是經(jīng)歷與解除災(zāi)難的過(guò)程,而對(duì)于小說(shuō)“心性修養(yǎng)”的主旨來(lái)說(shuō),只有歷經(jīng)萬(wàn)般磨難,“五圣成真”,才能達(dá)到“心性修養(yǎng)”的最高境界。

從表層結(jié)構(gòu)看,整個(gè)西天取經(jīng)過(guò)程的結(jié)構(gòu)是一種典型的線性結(jié)構(gòu),即在其取經(jīng)主線上貫穿著一個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇的磨難故事,類(lèi)似串糖葫蘆結(jié)構(gòu)。這些磨難之間似乎也沒(méi)有內(nèi)在的因果關(guān)系,如果將這些磨難的前后順序顛倒置換,也不影響敘事結(jié)構(gòu)本身。然而敘述者在安排這九九八十一難的時(shí)間與空間次序時(shí),是有其規(guī)則的,主要采用了連環(huán)套、草蛇線等情節(jié)處理方式來(lái)體現(xiàn)敘事作品結(jié)構(gòu)中的空間性。

首先,在線性敘事中增加連環(huán)套式敘事。所謂連環(huán)套,即在糖葫蘆式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,讓兩到三回的情節(jié)作為一個(gè)完整的故事連環(huán)發(fā)生,結(jié)構(gòu)緊湊,不拘泥于一章節(jié)一故事的模式。小說(shuō)中最典型的例子是在第五十三回到第五十五回,這三回事實(shí)上敘述了三個(gè)故事:一是唐僧師徒誤飲子母河水而懷孕,二是西梁國(guó)女王要招唐僧為夫,三是毒敵山的蝎子精強(qiáng)逼唐僧成親。先由子母河引出女兒國(guó),又在離開(kāi)女兒國(guó)之前,唐僧被蝎子精擄走,三個(gè)故事雖然獨(dú)立成章,分別構(gòu)成取經(jīng)路上的三難,但情節(jié)上互為因果,環(huán)環(huán)相扣,敘事結(jié)構(gòu)上可視為一個(gè)回環(huán)往復(fù)的整體。類(lèi)似的例子在文本中出現(xiàn)多次,這種敘事結(jié)構(gòu)上的連環(huán)套結(jié)構(gòu),展現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)三維立體的、環(huán)環(huán)緊扣的獨(dú)立空間。

其次,采用中國(guó)古典小說(shuō)中常見(jiàn)的伏筆手法,即金圣嘆所謂之“草蛇灰線,伏脈千里”。張書(shū)紳稱“《西游》一書(shū),不惟理學(xué)淵源,正見(jiàn)其文法井井?？此掠姓路?字有字法,句有句法,且更部有部法,處處埋伏,回回照應(yīng),不獨(dú)深于理,實(shí)更精于文也?！盵1]229草蛇線這種伏筆手法,一方面把事情的來(lái)龍去脈交待清楚,前后呼應(yīng),合情合理,另一方面使情節(jié)緊密貫穿在以主旨為統(tǒng)領(lǐng)的敘事結(jié)構(gòu)中。如在第六十回談到火焰山來(lái)歷時(shí),土地對(duì)孫悟空說(shuō)道:“……此間原無(wú)這座山,因大圣五百年前大鬧天宮時(shí),被老君安于八卦爐內(nèi)鍛煉,開(kāi)鼎之時(shí),被你蹬倒丹爐,落下幾個(gè)磚來(lái),內(nèi)有余火,到此處化為火焰山?！盵2]281五百年前就埋下伏筆,可見(jiàn)作者用心之良苦。又如第四十九回師徒四人過(guò)通天河時(shí),答應(yīng)見(jiàn)到佛祖時(shí)替老黿問(wèn)何時(shí)可得人身,不料在第九十九回歸來(lái)時(shí)已將此事忘了,被老黿連人帶馬淬下水去,這才成就了西天取經(jīng)的第八十一難。故事情節(jié)暗藏玄機(jī),前后遙相呼應(yīng),層層推進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,這種敘事結(jié)構(gòu)上的因果承續(xù)性,不僅增強(qiáng)了文本的可讀性,而且拓展了敘事布局的空間性。

三、《西游記》讀者的接受心理空間

除了以物理空間來(lái)體現(xiàn)空間特征之外,人物心理的立體展現(xiàn)也是體現(xiàn)小說(shuō)敘事空間形式的要素之一。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?？四嵩谄渲鳌缎睦砜臻g》中提出心理空間理論,并指出它是屬于意識(shí)領(lǐng)域構(gòu)想的空間,指的是一種心理空間域,是基于受眾一般的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成的心理狀態(tài)。在考察《西游記》的敘事結(jié)構(gòu)時(shí),我們同樣不能忽視對(duì)讀者接受心理空間的建構(gòu)。

美國(guó)文藝評(píng)論家韋勒克在《文學(xué)理論》中談到:“一件藝術(shù)作品的意義,絕不僅僅止于,也不等同于其創(chuàng)作意圖;作為體現(xiàn)種種價(jià)值的系統(tǒng),一件藝術(shù)品有它獨(dú)特的生命。一件藝術(shù)品的全部意義,是不能僅僅以其作者和作者的同代人的看法來(lái)界定的。它是一個(gè)累積過(guò)程的結(jié)果,也即歷代的無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過(guò)程的結(jié)果?！盵5]36《西游記》問(wèn)世以來(lái),有許多學(xué)者試圖探究其主旨。[1]296明人對(duì)其積極歡迎,評(píng)價(jià)甚高,時(shí)人袁于令說(shuō)過(guò):“至于文章之妙,《西游 》、《水滸 》實(shí)并馳中原?！盵1]210他還說(shuō)《西游記》一書(shū)“三教已括于一部,能讀是書(shū)者,于其變化橫生之處引而伸之,何境不通?何通不洽?”[1]210至于清代,時(shí)人對(duì)《西游記》評(píng)價(jià)依舊很高,清人尤侗云《西游記》“其言雖幻,可以喻大;其事雖奇,可以證真;其意雖游戲三昧,而廣大神通具焉?！盵1]217至于今人的理解,更為《西游記》的理解增了添許多新的意義,例如魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)道:“或云勸學(xué),或云談禪,或云講道,皆闡明理法,文詞甚繁。”他認(rèn)為《西游記》是一部“游戲之作”,胡適則把它看作一部帶有“玩世主義”的神話小說(shuō)。明清人對(duì)《西游記》的理解與今人有所不同,但他們均是以其同代人的看法來(lái)界定作品。對(duì)于這部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō),作者不僅涉獵政治、宗教、哲學(xué)、歷史等諸多問(wèn)題,而且對(duì)其文本意蘊(yùn)空間作了開(kāi)放式的處理,給讀者提供了無(wú)比廣大的多元解讀空間。

優(yōu)秀的文學(xué)作品“還存在一種形而上品質(zhì)(metaphysical qualities),這就是在作品中所感覺(jué)到的崇高、悲劇性、神圣、靜謐感,等等?！盵6]71在《西游記》中,象征、隱喻、意象等手法的運(yùn)用,不僅增加了讀者的想象空間,也強(qiáng)化了文本的內(nèi)涵空間,擴(kuò)大了敘事的藝術(shù)效果。例如以“金木水火土”為核心的道教象喻系統(tǒng),包括“心猿”“意馬”的象征意喻以及傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)在小說(shuō)中的應(yīng)用。又如第十四回“心猿歸正,六賊無(wú)蹤”中“六賊”寓意“六根”,寄意于只有打死六賊,方能六根清凈,安心取經(jīng)。

《西游記》以唐太宗年間僧人玄奘西行的歷史史實(shí)為基本故事框架,作品中有許多涉及佛道的內(nèi)容,但筆者認(rèn)為《西游記》并不僅僅在歌頌取經(jīng),弘揚(yáng)佛法,而且還更強(qiáng)調(diào)“心性修養(yǎng)”這一命題。在探討《西游記》的時(shí)空布局時(shí),是無(wú)法撇開(kāi)“心性修養(yǎng)”這一話題的,在其神幻奇異的故事之中,蘊(yùn)含著某種生命的主題和要求。明代心學(xué)盛行,個(gè)性思潮沖擊,張揚(yáng)人的自我價(jià)值和對(duì)人性美的追求,體現(xiàn)在《西游記》中表現(xiàn)為對(duì)“心性修養(yǎng)”的歷練和養(yǎng)成。從孫悟空“一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里”到“逃不出如來(lái)的手掌心”再到“南無(wú)斗戰(zhàn)勝佛”,人物行為的空間大逆轉(zhuǎn)不僅解釋了孫悟空對(duì)被壓制的自我心性的渴求,更揭示了不經(jīng)歷九九八十一回的心性修養(yǎng)是不能最終成佛,達(dá)到完滿的境界的寓意。

[1]朱一玄.《西游記》資料匯編[M].鄭州:中州書(shū)畫(huà)社,1983.

[2]吳承恩,著,黃周星,點(diǎn)評(píng).西游記 [M].北京:中華書(shū)局,2009.

[3]米克·巴爾.敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論 [M].譚君強(qiáng),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[4]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明:云南人民出版社,1994.

[5]勒內(nèi)·韋勒克,奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論 [M].劉象愚,譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

[6]陳文忠.文學(xué)理論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2002.

[7]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京:人民出版社,1997.

A Research into the Space Narrative of“Journey to theW est”

XU Qian
(L iterature College,Anhui Normal Un iversity,W uhu,Anhui241003,China)

Based onWu Chen’en’s“Journey to theWest”,thispaper studies the story from the following three aspects:the physical space of the whole theoretical framework,the spatial reflecting in textual narrative structure and the accepted psychological space of readers.It aims to reveal Chinese ancient classics novel with a new theory,and to present a new understanding to explore the theme of“ the cultivation ofmind and character”of“ Journey to theWest”.

space narrative;“Journey to the West”;physical space;structure space;psychological space

I054

A

1672-9021(2010)06-0022-04

徐倩(1983-),女,安徽馬鞍山人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院 09級(jí)文藝學(xué)專業(yè)研究生,主要研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>

2010-10-11

[責(zé)任編輯 普梅笑 ]