從中國古典詩歌中管窺上巳節(jié)

吳守雷,吳海地

(1.賀州學(xué)院 中文系,廣西 賀州 542800;2.賀州學(xué)院 思政部,廣西 賀州 542800)

從中國古典詩歌中管窺上巳節(jié)

吳守雷1,吳海地2

(1.賀州學(xué)院 中文系,廣西 賀州 542800;2.賀州學(xué)院 思政部,廣西 賀州 542800)

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化的重要組成部分,相當一部分傳統(tǒng)節(jié)日,流傳至今,同時我們也看到,一些繼承下來的傳統(tǒng)節(jié)日有日漸淡化的趨勢,而有的傳統(tǒng)節(jié)日早已消失,上巳節(jié)就是這樣一個漸去漸遠的美好節(jié)日。文章以中國古典詩歌中的上巳節(jié)俗詩(詞)為研究對象,從中國古典詩歌的幾個重要時段入手,力求選取一些有代表性的描寫上巳風(fēng)情的詩(詞),通過詩作來管窺上巳節(jié)的文化記憶,探尋上巳節(jié)的興衰歷程,從而提醒我們珍視傳統(tǒng)節(jié)日,熱愛傳統(tǒng)文化。

中國古典詩歌;上巳節(jié);管窺;節(jié)俗詩

眾所周知,我國的傳統(tǒng)節(jié)日是歷代文人亙古不衰的吟詠主題。步入中國古典詩歌的大觀園,名家璀璨,佳作無數(shù),作為文學(xué)創(chuàng)作噴涌奔流的源泉之一的古代節(jié)日文化,放射出奪目的光彩。這是近年節(jié)俗詩歌研究引起學(xué)界關(guān)注的重要原因。節(jié)俗詩一般通過敘事和描寫真實地展現(xiàn)節(jié)俗風(fēng)情,因此,我們可以從中國古典詩歌中的上巳節(jié)俗詩中,重溫舊日節(jié)俗風(fēng)光,管窺我國傳統(tǒng)節(jié)日的光輝歷程。盡管上巳節(jié)不像春節(jié)、中秋、端午、重陽、元宵等一直傳承至今的節(jié)日那樣為人們所熟悉,上巳節(jié)俗詩也不像這些節(jié)日那樣觸手可得,但在浩如煙海的古典詩歌中畢竟還能找尋到那一枝枝的“紅杏”,透過這一枝枝的“紅杏”,足以讓我們看到那曾經(jīng)姹紫嫣紅的上巳春色。

一、上巳節(jié)及其主要節(jié)俗

上巳,是中國一個古老的節(jié)日,它最初由周朝的祓禊祭日,逐步轉(zhuǎn)變,并經(jīng)歷代文人詩詞歌賦的熏染,成為一個在中國文化史上有著特殊地位、有著濃郁人文氣息的游宴節(jié)日。在古代,上巳曾與春節(jié)、中秋節(jié)齊名,是我國古代最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。上巳節(jié)時在農(nóng)歷三月的第一個巳日,因在三月上旬的巳日,故稱“上巳”,也稱“三巳”、“元巳”“除巳”、“上除”等,魏晉后將上巳節(jié)固定為農(nóng)歷三月初三[1]。它大約起源于春秋,興起于魏晉,繁榮于唐朝,至宋代以后逐漸衰落,但它的民俗習(xí)慣在詩文中保存了下來。

上巳節(jié)節(jié)俗內(nèi)容豐富多彩。遠在上古時期,我們的祖先就已注意到三月時令,每逢此時,人們成群結(jié)隊去水邊祭祀,并用浸泡過藥草的水沐浴,認為這樣做可祓除疾病和不祥。史書稱這種祭儀為“禊”或“祓禊”[2]。祓,是祓除病氣,除之使清潔;禊,是修潔凈身。到水邊祭祀,與上古的水崇拜有關(guān)系,古人認為,水和火是至潔之物。上巳是崇水日,是親水日,“祓禊”是上巳節(jié)俗活動的核心內(nèi)容。上巳是香蘭沐浴的祓禊之日,即春浴日,又稱“修禊日”,也是春游踏青之日,即“踏青日”。上巳節(jié)后來還發(fā)展成相當于讀書節(jié)之類的節(jié)日,是日舉行水濱宴會,談文作賦,飲酒吟詩,此謂“曲水流觴”[2],這是上巳節(jié)俗中最富詩情畫意,也是影響最為深遠的浪漫活動。上巳節(jié)還有“臨水浮卵”、“水上浮棗”的習(xí)俗,最自由奇特的當屬“野合”風(fēng)俗,即“會男女”,這些習(xí)俗是古人上巳節(jié)祈子儀式的表現(xiàn)形式,從這種意義上說,上巳節(jié)又是一個求偶節(jié)、求育節(jié)。

上巳節(jié)節(jié)俗不僅僅形式多樣,且意蘊深長,不同的節(jié)俗內(nèi)容寄予的卻是相同的意愿,那就是舊時人們對健康、吉祥與幸福的祈望。上巳這些重要節(jié)俗內(nèi)容,在中國古代詩歌中依稀可見。

二、從先秦《詩經(jīng)》窺上巳源頭

上巳日的節(jié)俗緣何帶有這般的浪漫特質(zhì),是后天賦予還是與生俱來?這要從詩歌中的上巳緣起尋找答案。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》云:

溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵且樂。維士與女,伊其將謔,贈之以勺藥。

這兩段說的是暮春三月,青年男女追逐游園的情景。詩中的男女主人公“士”與“女”,在春天的喜悅里,手持圣潔的蘭花,互贈芬芳的芍藥作為愛的信物,他們在約會,在舉行春天的祭禮,他們在過節(jié),在過春天的節(jié)日。實際上《溱洧》描寫的就是青年男女過節(jié)的情景,從詩中隱約可見的時令到溱、洧河旁嬉戲乃至談情說愛的“會男女”的風(fēng)俗畫[3]?！朵阡ⅰ穪碜悦耖g,民間的歌手毫無羈絆,天馬行空,滿懷著愛心和激情,謳歌了一個春天的節(jié)日,可以說他們過的就是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化中最具自由浪漫精神的上巳節(jié)?！朵阡ⅰ窇?yīng)該就是最早的上巳詩,這一觀點在漢代《詩經(jīng)》學(xué)者關(guān)于《鄭風(fēng)·溱洧》“遂使上巳節(jié)漸趨定型”的意旨中得到印證。另有陳后主叔寶《曲水聯(lián)句詩》“……茲日葉上巳。既有游伊洛,可以祓溱洧”佐證,其中“溱洧”源于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》,也就是說后人已經(jīng)認同《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》是上巳詩的開山之作,《溱洧》開啟了上巳浪漫氣質(zhì)的先河。

三、從魏晉南北朝詩窺上巳興起

上巳的名稱首見于漢代古籍《漢書·禮儀志》的記載。漢代以前雖已經(jīng)把上巳定為正式節(jié)日,但農(nóng)歷三月上巳每年都不固定,魏晉后將上巳節(jié)定在了農(nóng)歷三月初三。三月初三多逢巳日,但未必是巳日,所以也不必稱上巳節(jié)了,干脆就叫“三月三”(也稱重三或三月節(jié))。自漢以后節(jié)俗活動內(nèi)容也發(fā)生了很大變化,魏晉時曲水流觴成為上巳日的主要活動,上巳最初的祓禊和會男女等民間活動,發(fā)展為由達官貴人或文人騷客參與的詩的盛會。

魏晉時張華所作的《泰康六年三月三日后園會》詩“暮春元日,陽氣清明,祁祁甘雨。膏澤流盈。習(xí)習(xí)祥風(fēng)。啟滯導(dǎo)生。禽鳥翔逸?；苣咀虡s”描繪出一個人人都可得歡樂的自由的節(jié)日,既表達了人們擺脫嚴冬的迫切心情,又展現(xiàn)了對美好生活的祈福和憧憬。

到了晉代,宴飲游樂的一個重要形式是“曲水流觴”,這與祓禊古義也最為吻合。這種風(fēng)雅習(xí)俗見于著名書法家、文學(xué)家王羲之的《蘭亭集序》:“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水。列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也……”從《蘭亭序》“游目聘懷”、“極視聽之娛”的效果看,“三月三”幾乎就是一個群賢聚會的活動,并且經(jīng)文人騷客的藝術(shù)化再現(xiàn),賦予了更浪漫的情調(diào)。這一段曲水流觴的逸事,使得上巳節(jié)具有了詩歌節(jié)、書法節(jié)的意蘊。

蘭亭之會,在中國文化史上有重要影響。梁簡文帝、陳顏延年、齊王元長等皆有鋪陳華麗、開闔動宕、情文相生的三月三日曲水詩。如梁簡文帝簫綱:“春色明上巳,桃花落繞溝。波回卮不進,給下鉤時留。絳水時回岸,花觴轉(zhuǎn)更周?！薄肚?lián)句詩》(梁詩·卷二十二),陳后主叔寶:“余春尚芳菲,中園飛桃李。是時乃季月,茲日葉上巳。既有游伊洛,可以祓溱洧?！薄洞荷奖M當曲宴各賦十韻詩》(陳詩·卷四),后來隋煬帝楊廣寫了一首:“三月三日向紅頭,正見鯉魚波上游。意欲垂鉤往撩取,恐是蛟龍還復(fù)休?！薄而P瑁歌》(隋詩·卷三)。

這些詩作集中體現(xiàn)了蘭亭之會使上巳節(jié)突出了詠詩賦文,飲酒賞景的亮麗內(nèi)容,上巳原有的迷信色彩被大大沖淡了。

上巳到南北朝時內(nèi)容又發(fā)生了變化,正像謝靈運《三月三日侍宴西池詩》描繪的那樣:“濫觴逶迤,周流蘭殿,禮備朝容,樂闋夕宴?！彪m然詩中也能見到普天同慶的景象,但焦點已轉(zhuǎn)入王室了。此時的上巳詩更多地加入了貴族爭相炫富和宮廷奢侈享樂的內(nèi)容。

下面這幾首上巳詩反映的也是此類內(nèi)容。南朝陳江總有《三日侍宴宣猷堂曲水詩》“上巳娛春禊,芳辰喜月離。北宮命簫鼓,南館列旌麾。繡柱擎飛閣,雕軒傍曲池。醉魚沈遠岫,浮棗(藻)漾清漪。落花懸度影,飛絲不礙枝。樹動丹樓出,山斜翠磴危。禮周羽爵遍,樂闋光陰移?！笨梢?皇宮貴府的雕軒繡柱,繁麗更勝暮春。南朝梁劉孝綽《三日侍華光殿曲水宴詩》有“羽觴環(huán)階轉(zhuǎn),清瀾傍席疏,妍歌已嘹亮,妙舞復(fù)紆馀,九成變絲竹,百戲起龍魚”的詩句,更是詩舞升平。南朝梁庚肩吾有《三日侍宴詠水中燭影》“重煙垂花比芳樹,風(fēng)吹水動俱難住。春枝拂岸影上來,還杯繞客光中庭?！卑滋煅鐦?夜晚歡飲。陳后主也寫過多首春巳詩,但表現(xiàn)的也都是借上巳修禊而縱歌舞之樂的奢靡。東晉之后,南朝使上巳節(jié)墜入宮廷淫樂,詩人更少關(guān)注民生,詩文雖然綺麗,卻少人文氣息。從詩文中已很難窺見“麗日屬巳日,年芳具在斯。開花已匝樹。流鶯復(fù)滿枝。”(南朝梁沈約詩《三月三日率爾成章》)所展現(xiàn)的自然之趣、眾生之樂了。由于貴族與皇帝的參與,民間習(xí)俗上升為皇家禮俗,從某種意義上講,也算是一種發(fā)展,此時上巳詩已經(jīng)全面宮廷化。

從這個時期的上巳詩來看,盡管有戰(zhàn)亂影響,但受到曲水流觴、蘭亭雅集的推動,上巳之風(fēng)呈現(xiàn)出有增無減、興盛不衰的良好態(tài)勢。

四、從壯闊唐詩窺上巳繁榮

上巳節(jié)從源頭開始,從未少過蘭草芬芳,羽觴流光,尤其到了盛世大唐,上巳已成為全年的三大節(jié)日之一。自由綺麗的文學(xué)使這一古老的節(jié)日呈現(xiàn)出更加富麗多彩的繁榮景象。

《輦下歲時記》云:“唐人巳日在曲江傾都禊飲、踏青?！憋@然上巳節(jié)已成為舉國同慶的盛大節(jié)日。在盛大的唐詩寶庫中,描寫上巳習(xí)俗形成了一個規(guī)?？捎^,意蘊豐富的詩歌系列,匯成一幅上巳全景畫。

唐代皇帝如中宗、玄宗、德宗、憲宗更熱衷于上巳禊飲?！度圃姟分杏刑频伦诶钸m的兩首詠上巳詩[4]。其中一首是:“佳節(jié)上元巳,芳時屬暮春。流觴想蘭亭,捧劍得金人。風(fēng)輕水初綠,日晴花更新,天文信昭回,皇道頗敷陳。恭已每從儉,清心常保真。戎茲游衍樂,書以示群臣?！?李適《三日書懷因示百僚》),詩中“佳節(jié)上元巳,芳時屬暮春”表現(xiàn)了帝王想籍此炫耀歌舞升平的時代風(fēng)氣,“流觴想蘭亭”則表現(xiàn)了帝王附庸風(fēng)雅的思想,“捧劍得金人”,表現(xiàn)帝王的王者之氣。另一首是:“歲閏節(jié)華晚,眾芳繁暮春。霽日天地晴,元巳風(fēng)景新。禊飲傳舊信,古今嘆此辰,至樂在同和,絲竹奚所陳。薰琴是賞心,姑射可凝神,何必尚忱緬,浮觴曲水濱?”[4]則重點表現(xiàn)“至樂在同和”的思想。

唐上巳詩中有不少應(yīng)制詩?！皯?yīng)制”是一個封建政治語詞。皇帝的命令稱為“制”或“詔”,唐代許多皇帝都能做詩,上巳日時,皇帝常常在宴會上作詩首唱,命諸大臣和作,叫“奉和圣制”。也有皇帝不作首唱詩,叫“應(yīng)制”,而無“奉和”。陳希烈《奉和圣制三月三日》“錦纜方舟渡,瓊筵大樂張。風(fēng)搖垂柳色,花發(fā)弄林香。”此詩描寫唐代上巳日皇室宴會場面宏大,筵席豪華。王維寫過多首應(yīng)制詩,其中一首《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》詩則描繪了唐玄宗與太子諸王龍池禊飲的盛況。他還有一首《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》詩曰:“萬乘親齋祭,千官喜豫游。奉迎從上苑,祓禊向中流。草樹連容衛(wèi),山河對冕旒。畫旗搖浦溆,春服滿汀洲。仙龍媒下,神皋鳳蹕留。從今億萬歲,天寶紀春秋。”此詩盛贊帝王為國運萬民祈福的情景,為文化史上難得一見的國家行為。

不僅如此,上巳節(jié)還是萬民同樂的春游之日,上至君侯將相,下至平民百姓,皆樂于在此日出游,此時上巳游春之風(fēng)日盛。

玄宗天寶年間的集賢院學(xué)士崔國輔所寫《奉和圣制上巳祓禊應(yīng)制》詩“:元巳秦中節(jié),吾君灞上游。鳴鑾通禁苑,別館繞芳洲。鷺千官列,魚龍百戲游”描繪當時玄宗出行的盛況。杜甫著名的上巳詩《麗人行》“三月三日天氣新,長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有,翠微木盍葉垂鬢唇?！贝嗽娦蜗笊鷦拥胤从承谀┠陾钯F妃家族春游的奢華場面。崔護也有《三月三日陪裴大夫泛長沙東湖》云:“上巳余風(fēng)景,芳辰集遠垌。采舟浮泛蕩,繡轂下娉婷?！?/p>

如果說這些詩作都帶有濃濃的宮廷貴族之氣的話,陳子昂的《三月三日宴王明府山亭》詩“暮春嘉月,上巳芳辰。群公禊飲,于洛之濱。奕奕車騎,粲粲都人”則是一幅都人紛紛奔向洛水,走向自然,盡享上巳繁盛的市井風(fēng)俗畫。劉駕《上巳日》:“上巳曲江濱,喧于市朝路。相尋不見者,此地皆相遇?！备梢姽?jié)日活動的參與率之高。白居易《和春深二十首之十五》:“何處春深好,春深上巳家。蘭亭席上酒,曲洛岸邊花。弄水游童棹,湔裾小婦車。齊橈爭渡處,一匹錦標斜?！睂こ０傩盏纳纤扔未弘m不顯熱鬧,但情趣盎然,別有人情味道。此外,劉禹錫在洛水邊也曾有三月三的酬唱。

不可否認,唐上巳詩喜慶的背后,也充滿著感傷色彩。羊士諤有《亂后曲江詩》:“憶昔爭游曲水濱,未春長有探春人。游春人盡空池在,直至春深不似春”不再是艷羨,思辨中帶有幾分日薄西山的感傷。宋之問《桂州三月三日》中“代業(yè)京華里,遠投魑魅鄉(xiāng)。登高望不極,云海四茫茫”和“故園今日應(yīng)愁思,曲水何能更祓除”的詩情則更為凄涼。王勃在《上巳浮江宴賦得遙字》中也發(fā)出了“上巳年光促,中川光緒遙”的悲嘆。崔護在《題都城南莊》詩中也抒發(fā)了“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”的千古惆悵。其實,杜甫的《麗人行》寫的也不光是盛世歡悅,“三月三日天氣新,長安水邊多麗人”再往下細讀,就仿佛聽到了漁陽鼓聲。值得一提的是,王維的《寒食城東即事》詩:“清溪一道穿桃李,演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家,落花半落東流水。蹴鞠屢過飛鳥上,秋千競出垂楊里。少年分日作遨游,不用清明兼上巳”分明流露出當時上巳已經(jīng)出現(xiàn)被清明整合、替代的跡象。

至此,這一傳承了千年的優(yōu)雅,好像就要一點點消失在歲月的長河里了,最終成為中華文化記憶中的千古遺憾。但唐上巳詩還是讓我們看到了唐王朝那“有容乃大”的文化氣魄和蓬勃的時代風(fēng)貌,也讓我們感受到了充滿唐人精神和人文理想的“大唐氣象”。

五、從哀婉宋詩(詞)窺上巳暗淡

翻開以綺麗著稱的宋代詩詞,我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)上巳節(jié)的描述已無唐代繁麗,但刻畫卻有獨到之處。較之唐代,更細膩,更真誠,更現(xiàn)實,更凄清,也更能打動人的心靈。

宋代皇帝也于上巳日賜宴,諸臣賦詩頌圣,寫禊飲之樂。在錢易《上巳至玉津園賜宴》詩中是這樣描繪的熱鬧場面“:祓禊標春巳,歌時慶魯雩。禁園宣密宴,玉饌賜天廚。班序參三殿,衣冠盛兩部。云傾上席,寶馬鬧長衢。帝澤恩何重,春風(fēng)節(jié)已徂。歸來白虎殿,微詠共操觚?！睂O覿《帝京上巳》有“宿霧消神沼,晴曦照碧峰,祓除周故事,環(huán)宴楚遺風(fēng)”的詩句勾畫宋時帝都上巳風(fēng)俗圖?？此茍雒骐m也不小,卻已不及盛唐那樣的風(fēng)光了。

宋代文人對蘭亭雅集,曲水流觴的故事也同樣愛慕向往。宋《夢梁錄》在言及“三月三日上巳之辰”時,說道“曲水流觴故事,起于晉時”“,至今令人愛慕”。宋時文人每至上巳則臨水禊飲,效法古人。“化工收拾芳菲,暈酥翦彩迎春禊。江山影里,泰階星聚,重尋古意。曲水流觴,晚林張宴,竹邊花外?！盵5](李彌遜在《水龍吟·上巳》)“,遙想湖邊,浪搖空翠,弦管風(fēng)高,亂花飛絮。曲水流觴,有山公行處?！?葉夢得《醉蓬萊》)“,九曲池頭三月三。柳毿毿。香塵撲馬噴金銜。氵宛春衫。苦筍鰣魚鄉(xiāng)味美,夢江南。閶門煙水晚風(fēng)恬。落歸帆。”(賀鑄《夢江南九曲池頭三月三》),這些詩詞可見上巳文人雅士聚飲之一斑。葛勝仲的《臨江仙》“:小樣紅河分九曲,飛泉環(huán)繞粼粼。青蓮?fù)乱殉蓧m。羽觴浮玉,寶劍捧金人。綠綺且依流水調(diào),蓬萊酉爵鼓催巡。玉堂詞客是佳賓。茂林修竹池,大勝永和春。”對上巳曲水流觴情事,描繪得尤為具體生動,具有勝過永和暮春蘭亭雅集的意蘊。張無盡有《和劉尉赤岸上巳二首》,其一“:池天氣不勝情,攜手聊同陌上行。洛禊嬉游修故事,楚歌歡笑集村氓”描寫宋代楚地上巳村民聚集,楚歌蕩漾的別樣風(fēng)俗。

晏殊等人也多有詩詞頌圣?！斗詈褪ブ粕纤取穂5]:“停輪浮桂醑,解袂泛蘭叢。選勝開慈宴,多歡組綬同?！毙翖壖惨灿幸皇字脑~《新荷葉·上巳日》:“曲水流觴,賞心樂事良辰。蘭蕙光風(fēng),轉(zhuǎn)頭天氣還新。明眸皓齒,看江頭、有女如云。折花歸去,綺羅陌上芳塵。能幾多春。試聽啼鳥殷勤。覽物興懷,向來哀樂紛紛。且題醉墨,似蘭亭、列序時人。后之覽者,又將有感斯文?！弊x來都有別樣意味。尤其是蘇軾《滿江紅·東武會流杯亭》中的“相將泛曲水,滿城爭出”更是直抒胸臆,道出的是無盡的懷戀。這些詞作多是通過追憶上巳人氣極盛時,來反襯當世上巳衰微的慘淡現(xiàn)狀,借以抒發(fā)對上巳舊俗——蘭亭雅集的深切還念。

如果說這些詞對上巳衰勢的描繪還有些委婉的話,秦觀和司馬光則直面現(xiàn)實,毫不隱晦。秦觀的一首《踏莎行·上巳日過華嚴寺》云:“沂水行歌,蘭亭修禊。韶光曾見風(fēng)流士。而今臨水漫含情,暮云目斷空迢遞”,已泄懷古諷今之意,更有最后一句“太平誰為全無象,寓在群仙把酒時”,譏諷之至。史學(xué)家司馬光,對當世上巳節(jié)的某些節(jié)俗頗為不滿。他在《上巳日與太學(xué)諸同舍飲王都尉園》詩中不但直接抒發(fā)了今不如昔的感慨,還直指當時“積弩”之風(fēng)為陋俗,直陳蘭亭舊俗的衰微:“冠蓋郁相依,名園花木稀。游絲縈復(fù)展,狂絮墮還飛。積弩遺風(fēng)陋,蘭亭舊俗微。何如詠沂水,春服舞雩歸?！?/p>

實際上,宋時蘭亭雅集的衰微與難再,從某種程度上就是上巳風(fēng)情的衰微與難再。

六、從冷清的清詩窺上巳衰微

到了元代,上巳風(fēng)情多出現(xiàn)在戲文里,現(xiàn)實中已很難見到上巳遺風(fēng)了。邵亨貞《虞美人》“見春風(fēng)。應(yīng)是門前,花落天涯綠遍王孫草?；陦糸L飛繞。長安無復(fù)麗人行,只有青山,依舊向人明。平泉金谷俱陳跡。古路荒苔碧。金鞍去去不思歸。不道綠窗深處故無情世事催人老。不覺風(fēng)光好。江南無處不蕭條。何處笙歌燈。”已是滿目蕭條,滿紙心酸,昔日的長安麗人,江南春光不復(fù)存在,上巳已成往夢。

明代思維類型趨近現(xiàn)實和理性,文學(xué)作品中也少見浪漫流露。純文學(xué)的詩詞歌賦地位下降,市井文學(xué)的話本小說登堂入室,理學(xué)影響深遠,男女交往更加艱難,上巳詩更難覓蹤影了。

到了清代,上巳節(jié)又回到民間。清代上巳節(jié)北京的人們多賞春游樂,《秋舫詩鈔·燕臺雜詠》有“裙屐風(fēng)流禊飲觴,冶春時節(jié)百花香。攜柑沽酒聽鶯去,韋社城南尺五莊”的描述,另有一首《壬癸詩存·燕京歲時雜詠》詩也有類似的刻畫,“相謔何妨贈芍蘭,公園祓禊水無瀾。通詞巧借微波達,不待良媒也接歡?！憋@然,人們游園的目的不在于賞春,也沒有曲水流杯的雅興,而在于巧借微波以達愛慕之情,上巳習(xí)俗好像回歸到原始的“會男女”了。此時的上巳節(jié),成了青年男女談情說愛的良機,蘭亭雅集的古風(fēng)早已蕩然無存了。

倒是文人們還有些懷舊之情,但絕無盛唐的豪興,文人的唱和更見冷清了。查慎行《探春慢·上巳偕楊晚研湯西崖周相野沈房萬柳堂禊飲》“宰相橋坊,太平風(fēng)景,那回祓禊曾到。能幾多時,再逢此會,柳亦隨人漸老?？偨o人一種“夕陽無限好,只是近黃昏”的凄涼之感。樂鈞《高陽臺·上巳京口渡江至揚子橋》異曲同調(diào)“,踏青斗草今朝事,記花驚倦眼,酒滑歌喉。舊楚無痕,模糊說與閑鷗。絲絲冷雨才飄斷,看斜陽,紅射邗溝漾新愁,扶柁吳娘,猶唱吳謳?！睗M紙的惆悵與傷感。在清代文人筆下,上巳的美好景象,都已成為記憶中模糊的影像了。

綜觀元以后的上巳詩,不但少見,而且多哀音苦語(特別是清人詞作)。這種文化現(xiàn)象雖與時代、作者的經(jīng)歷、境遇有關(guān),但也說明蘭亭雅趣對他們的吸引力已大為削弱,因此上巳節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)俗活動,也就難以激發(fā)出他們的熱情了。他們對上巳的詠嘆更像一首首哀婉的挽歌。清末已是上巳節(jié)生存發(fā)展階段中的風(fēng)燭殘年,上巳至此終于風(fēng)光不再。

現(xiàn)在,上巳對國人來說早已是個很陌生的節(jié)日了,懷舊的人們對上巳往昔盛況與上巳經(jīng)典遺風(fēng)的追憶只能在僅存的上巳詩中找尋了。也許我們還能從一些少數(shù)民族的節(jié)日里找到上巳的影子,清明仍在,寒食未失,上巳節(jié)的一部分融入這兩大節(jié)日,使某些節(jié)俗得以保留,但已不是我們在古典詩歌中看到的那個上巳節(jié)了。不過,凡熟悉日本傳統(tǒng)文化的朋友,對美麗浪漫的日本女兒節(jié)一定印象深刻。可惜的是,我們很多同胞在徜徉于異域風(fēng)情時并不知道它源于我們的上巳節(jié)。這不僅讓我們有些汗顏,更值得我們深思。

[1]趙丕杰.中國古代禮俗[M],北京:語文出版社,1996.

[2]許 鈺.中華風(fēng)俗小百科[M],天津:天津人民出版社,1992.

[3]劉冬穎.詩經(jīng):中的情人節(jié)[J].文學(xué)教育(下),2009(02).

[4]全唐詩庫[EB/OL].http://www3.zzu.edu.cn/qts/.

[5]全宋詞[EB/OL].http://www.bu5.net/hxsy/qsc.htm.

Partial View of Shangsijie from China’s Classical Poetry

Wu Shoulei,Wu Haidi
(Department of Chinese Hezhou University,Guangxi Hezhou 542800)

With the upsurge of academic and cultural study of the rise of folk festivals and folk festivals of poetry study more and more attention.China’s traditional festival of Chinese culture is an important part of a considerable number of traditional festivals, spread so far and at the same time we have seen,some inherited from the traditional festival of the trends are very much faded,while some traditional festivals have gone,is the section have been gradually further and further away to a beautiful holiday.In this paper, classical Chinese poetry in the folk festival has been the poem(the word)for the studyof classical poetryfrom China several important periods start to select some representative style has been described on the poem(the word),through the poems to have been Glimpse Festival of cultural memory,have been searchingon the rise and fall of the course section in order to remind usof cherished traditional festivals,traditional culture of love.

Chinese classical poetry;Shangsijie;Glimpse;vulgar poetry section

[文獻標識碼]A

1673-8861(2010)02-0032-05

2009-12-18

吳守雷(1963-),男,黑龍江省綏化市人,賀州學(xué)院中文系副教授。主要研究方向:中國語言與文化、中國語文教學(xué)與教材、漢字與文化。

吳海地(1988-),女,黑龍江省綏化市人,賀州學(xué)院思政部教師。主要研究方向:中國節(jié)俗文化。