跨文化交際學(xué)概述

金玉鑫

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150080)

跨文化交際學(xué)概述

金玉鑫

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150080)

人時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著交際,這是人們生存在這個(gè)社會(huì)所不能缺少的重要部分。雖然在這個(gè)過(guò)程中,處在同一個(gè)環(huán)境下的人大都不自覺(jué)地運(yùn)用著各種交際技能而未遇到許多明顯挫折,但在全球化這個(gè)大環(huán)境下,處于跨文化交流中,無(wú)意識(shí),缺乏準(zhǔn)備的行為活動(dòng)必定會(huì)給交際帶來(lái)一定的障礙。如何很好地預(yù)測(cè)交際中的各種情形,作出相應(yīng)的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),進(jìn)行有效成功的交際,這些都需要有一套系統(tǒng)的知識(shí)體系作幫助、支撐。

文化;交際;跨文化交際;跨學(xué)科性

一、跨文化交際

跨文化交際對(duì)一些人來(lái)說(shuō)或許是一個(gè)新的名詞,實(shí)際上,我們經(jīng)常不自覺(jué)地從事這樣一種行為,只是我們自己沒(méi)有意識(shí)到而已。姑且先撇開(kāi)前半部分“跨文化”,對(duì)剩下的部分“交際”,我想所有人就都不陌生了。交際縮小到我們個(gè)體身上,無(wú)非就是日常所做的與他人或外界進(jìn)行的各種方式的交流溝通。而跨文化,廣泛地講,也就是在不同的文化之間穿梭。我們每一次與不同文化背景的人進(jìn)行交流,去到一個(gè)陌生的國(guó)度旅游,所見(jiàn)所感,都是跨文化交際的一部分。如進(jìn)出口公司的工作人員與外國(guó)商人談生意,與外國(guó)旅游者、外國(guó)留學(xué)生、外國(guó)教師之間的交往,我國(guó)外交部長(zhǎng)與外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之間的談判,這些都是跨文化交際。即使我們不與外國(guó)人直接接觸,仍然可能在從事跨文化交際。例如閱讀外國(guó)名著,觀看外國(guó)電影、好萊塢大片、電視節(jié)目的過(guò)程也是一種跨文化交際。我們作為讀者和觀眾與小說(shuō)的作者、電影電視的導(dǎo)演和演員具有不同的文化背景,因此,理解外國(guó)小說(shuō)、電影電視史一個(gè)復(fù)雜的跨文化交際的過(guò)程。

綜上所述,跨文化交際,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是具有不同文化背景的人從事的交際的過(guò)程。

各個(gè)國(guó)家在其發(fā)展歷程上也都少不了與不同民族間的相互接觸和相互融合,這其中都充滿了豐富的跨文化交際的內(nèi)容。如在中華民族形成的過(guò)程中,我們就可以找到大量的例子。始于公元前 2世紀(jì)的絲綢之路使我國(guó)古代人民通過(guò)商業(yè)往來(lái)與中亞、西亞、非洲、歐洲的人民進(jìn)行交流,這是我國(guó)早期在國(guó)際范圍內(nèi)的跨文化交際的一個(gè)突出例證。印度佛教的傳入,唐朝鑒真高僧的東渡,明朝鄭和下西洋,19世紀(jì)中葉以后帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵入以及歷經(jīng)數(shù)百年的西學(xué)東漸都包括了十分復(fù)雜的跨文化交際的過(guò)程。由此可見(jiàn),跨文化交際實(shí)質(zhì)上自古就有之,廣泛地存在于各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家,只是直到近幾十年才引起人們的廣泛關(guān)注,作為一個(gè)新的概念被人們提出來(lái)。

二、跨文化交際學(xué)

為了科學(xué)系統(tǒng)地研究跨文化交際現(xiàn)象,跨文化交際學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。而同時(shí)跨文化交際學(xué)是在博采眾長(zhǎng)、吸收眾多相鄰學(xué)科理論和成果,在普通交際學(xué)的交際論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門(mén)交叉學(xué)科。這門(mén)學(xué)科以科學(xué)的理論和大量事實(shí)揭示跨文化交際這一動(dòng)態(tài)多變的過(guò)程,探索他的本質(zhì)和規(guī)律,以及影響它們的眾多社會(huì)文化、心理、環(huán)境、情景等因素。這門(mén)學(xué)科還以演繹的方法探索交際行為、編譯碼過(guò)程、交際方式、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等方面與其底層文化的關(guān)系。這門(mén)學(xué)科還在文化對(duì)比的基礎(chǔ)上,以大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)讓讀者明了不同文化在交際過(guò)程中所可能產(chǎn)生的各種文化差異,發(fā)展熱門(mén)對(duì)文化差異的高度敏感性。本學(xué)科研究的宗旨,在于通過(guò)比較參味,追本溯源,以及理論分析,使人們達(dá)到有效的交際。

概括地講,跨文化交際學(xué)是以運(yùn)用眾多相關(guān)學(xué)科的理論研究成果為基礎(chǔ),揭示不同文化的人們?cè)诮浑H時(shí)會(huì)發(fā)生什么,怎樣發(fā)生的,為什么發(fā)生,產(chǎn)生什么后果,以及如何解決和避免交際障礙和文化沖突,以達(dá)到有效交際。換言之,我們?cè)噲D解決有關(guān)跨文化交際所涉及的眾多的問(wèn)題,把學(xué)者們提出的不同側(cè)面知識(shí)和理論綜合起來(lái),把零星的事實(shí)匯聚成一個(gè)連貫的、相互交融的系統(tǒng)。

簡(jiǎn)言之,交際學(xué)是一門(mén)運(yùn)用眾多學(xué)科的相關(guān)理論和方法來(lái)研究不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)的交際行為、交際過(guò)程、交際規(guī)律和交際過(guò)程中所產(chǎn)生的種種現(xiàn)象的原因及如何達(dá)到有效交際的交叉性和應(yīng)用性學(xué)科。

研究跨文化交際的基本方法是,所有形式的人類交際都是離不開(kāi)行為的。換言之,交際是一種影響我們自己和他人的行為。不管我們發(fā)出或接受的是言語(yǔ)的或是非言語(yǔ)的信息,我們都在創(chuàng)造和產(chǎn)生行為。因此,任何交際研究必須考慮、了解有關(guān)你篩選信息時(shí)作出的選擇,以及討論這些選擇所產(chǎn)生的結(jié)果。而為了更好地衡量行為的各個(gè)方面,對(duì)能夠影響交際行為的各種變量的恰當(dāng)描述是十分有必要的。對(duì)這些變量的分析及對(duì)其在交際過(guò)程中所起的作用,以及它們相互之間的關(guān)系的論析無(wú)疑對(duì)跨文化交際這一極為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)多變的過(guò)程的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的幫助,它會(huì)幫助交際者對(duì)交際行為進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè),而且能使交際者對(duì)交際過(guò)程中發(fā)生了什么、它們是怎樣發(fā)生的以及發(fā)生的原因等作出正確的解釋。由此可見(jiàn),對(duì)這些變量的分析 (包括哪些方面可以成為影響交際的變量,變量之間如何分類,它們是怎樣影響交際效果等)構(gòu)成了跨文化交際理論研究框架中極為重要不可或缺的一部分。

三、跨文化交際學(xué)的多學(xué)科性

作為一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科,跨文化交際學(xué)的多學(xué)科性質(zhì)是不能不提的?？缥幕浑H學(xué)涉及的研究范圍的廣度是其他學(xué)科難以匹敵的。其中的參與者“人”是一個(gè)極其復(fù)雜的個(gè)體,文化這一概念本身的涵蓋量又是如此的巨大,交際這一雙方的互動(dòng)過(guò)程又把這兩者綜合起來(lái)造成了更為復(fù)雜的情況。所以在跨文化交際過(guò)程中,參與者與相關(guān)因素的復(fù)雜多變性也就導(dǎo)致了研究方面的復(fù)雜與綜合性。它的理論與材料來(lái)之于眾多學(xué)科,包括人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等等。其中影響較大的是人類學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)。

人類學(xué)、特別是文化人類學(xué)對(duì)于跨文化交際學(xué)的貢獻(xiàn)極為突出。在跨文化交際學(xué)正式建立之前,文化人類學(xué)對(duì)于文化的定義、文化與語(yǔ)言的關(guān)系、非語(yǔ)言交際等都已經(jīng)作了很多的研究,搜集了大量的材料,為跨文化交際學(xué)的創(chuàng)立準(zhǔn)備了必要的條件。在整個(gè)學(xué)科的建立過(guò)程中,文化人類學(xué)也一直起著舉足輕重的作用。

在心理學(xué)領(lǐng)域主要是社會(huì)心理學(xué)與跨文化心理學(xué)對(duì)于跨文化交際學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。心理學(xué)家對(duì)于人們?cè)趶氖驴缥幕浑H的活動(dòng)中的不同的心理反應(yīng)作了深入細(xì)致的研究和分析。他們一般采取心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法,通過(guò)精心設(shè)計(jì)的調(diào)查,收集確切的材料和數(shù)據(jù),然后加以分析,提出自己的看法。

傳播學(xué)是跨文化交際學(xué)的基地?？缥幕浑H學(xué)的建立主要是通過(guò)傳播學(xué)者的努力。他們是舉辦會(huì)議出版刊物的主力。他們運(yùn)用傳播學(xué)的理論對(duì)于跨文化交際從事研究,提出一些研究跨文化交際的理論和方法。

由于人們的學(xué)術(shù)背景不同,因此在進(jìn)行研究時(shí)采取的理論和方法有所不同。人類學(xué)家一般采取實(shí)地觀察、調(diào)查訪問(wèn)的方法,他們收集的材料往往生動(dòng)而豐富。心理學(xué)家的文章中通常有精確的數(shù)據(jù)和嚴(yán)密的分析,因此具有更大說(shuō)服力。語(yǔ)言學(xué)家利用收集的語(yǔ)言材料說(shuō)明跨文化交際中的問(wèn)題,一般都很具體。傳播學(xué)家重視理論,對(duì)于跨文化交際學(xué)的理論探討最多。不少學(xué)者在從事跨文化交際的研究時(shí)交叉使用幾種不同的方法,以取得最好的效果。

四、結(jié)論

筆者認(rèn)為當(dāng)然各門(mén)學(xué)科都可說(shuō)是理論的學(xué)科,各有其相應(yīng)的研究系統(tǒng)。而跨文化交際學(xué)更應(yīng)該是實(shí)踐的學(xué)科,因?yàn)槠渌邆涞牟豢珊雎缘闹笇?dǎo)實(shí)踐的重要意義。由于科技、交通、貿(mào)易等的快速發(fā)展,人們不再僅僅被局限于同種地域、習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化等共性的環(huán)境中。所接觸的人群、社會(huì)現(xiàn)象不再如以往那樣容易理解。整個(gè)全球化進(jìn)程正在勢(shì)不可當(dāng)?shù)倪M(jìn)行中,全世界的流動(dòng)性也在不斷地加強(qiáng)中。為了解決這隨之而來(lái)的人際間在各個(gè)方面的交流往來(lái)的問(wèn)題,跨文化交際學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從實(shí)踐中得來(lái)的問(wèn)題,研究分析后理當(dāng)回到實(shí)踐中去更好地解決問(wèn)題。我覺(jué)得跨文化交際知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是其他學(xué)科所不能比擬的。人時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著交際,這是人們生存在這個(gè)社會(huì)所不能缺少的重要部分。雖然在這個(gè)過(guò)程中,處在同一個(gè)環(huán)境下的人大都不自覺(jué)地運(yùn)用著各種交際技能而未遇到許多明顯挫折,但在全球化這個(gè)大環(huán)境下,處于跨文化交流中,無(wú)意識(shí),缺乏準(zhǔn)備的行為活動(dòng)必定會(huì)給交際帶來(lái)一定的障礙。如何很好地預(yù)測(cè)交際中的各種情形,作出相應(yīng)的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),進(jìn)行有效成功的交際,這些都需要有一套系統(tǒng)的知識(shí)體系作幫助、支撐。這就更突出了跨文化交際這一學(xué)科建立的重要性與必要性。

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G05

A

1001-7836(2010)01-0134-02

2009-10-30

金玉鑫 (1985-),女,黑龍江牡丹江人,2008級(jí)碩士研究生,從事跨文化交際研究。

(責(zé)任編輯:喬瑞雪)