武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)特色及與傳統(tǒng)文化交構(gòu)演化的自身理論觀點(diǎn)研究

河南周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 常清臣

武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)特色及與傳統(tǒng)文化交構(gòu)演化的自身理論觀點(diǎn)研究

河南周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 常清臣

一、研究目的

本文運(yùn)用社會(huì)學(xué)，文化學(xué)的諸多觀點(diǎn)，對(duì)武術(shù)文化的本質(zhì)，結(jié)構(gòu)層次面，特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化交構(gòu)演化的自身理論觀點(diǎn)進(jìn)行了初步的剖析，對(duì)總結(jié)豐富這部文化遺產(chǎn)的理論內(nèi)涵，進(jìn)行民族精神的傳統(tǒng)教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二、研究方法

文獻(xiàn)資料法，訪問(wèn)咨詢法，邏輯分析法。

三、研究結(jié)果

1. 武術(shù)文化的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。

武術(shù)文化就是以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心的人體文化；包括物化在生命體中的拳腳攻防動(dòng)作程式，物化為動(dòng)作程式的符號(hào)記錄及復(fù)現(xiàn)、傳播、輻射的過(guò)程效益等，具體來(lái)講，它包含三個(gè)結(jié)構(gòu)層次面：

第一、外顯層：是武術(shù)文化結(jié)構(gòu)中最基本的器物技術(shù)層次，表現(xiàn)為可見(jiàn)的人體動(dòng)作形態(tài)和特定的物質(zhì)。包括攻防格斗技法、套路動(dòng)作程序、功法、器械、器具、服飾和場(chǎng)館等范疇內(nèi)容，其展示的是人物關(guān)系。

第二、中間層：是武術(shù)文化結(jié)構(gòu)中的傳承習(xí)俗層次，表現(xiàn)為人體動(dòng)作傳承的形式、方法、規(guī)則和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等，包括組織形式、教授方式、繼承原則、禮儀規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和競(jìng)技規(guī)則等內(nèi)涵，其展示的是人與人的關(guān)系。

第三、心理層：是武術(shù)文化結(jié)構(gòu)中不可見(jiàn)的層次，即最內(nèi)層的心理價(jià)值層次，它的形成是主體自身的文化修養(yǎng)、道德理念、思維方式、審美情趣等意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)；包括武術(shù)文化形態(tài)所體現(xiàn)的民族精神、民族性格、民族心理常態(tài)和民族感情等內(nèi)容。[1]

2. 武術(shù)文化的特色。

武術(shù)的文化特色是圍繞生命活動(dòng)的維持來(lái)開(kāi)展的，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一、崇尚自然的和諧精神。

武術(shù)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，追求人與自然融合的“天人合一”的思想。

張岱年先生說(shuō)：“人生最高理想，是自覺(jué)地達(dá)到天人合一之境界，物我本屬一體、內(nèi)外原無(wú)判隔”。（《中國(guó)哲學(xué)大綱》）；“天人合一”簡(jiǎn)言之就是人與自然的關(guān)系，武術(shù)文化中統(tǒng)稱為“自然和諧”，其基本觀點(diǎn)就是要天人相通。拳家認(rèn)為：在練功時(shí)，要擇天時(shí)、地理、氣候、季節(jié)、方向等；武術(shù)象形拳模仿飛禽走獸的各類動(dòng)作也是寓意與自然相通的認(rèn)識(shí)。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究自身的“內(nèi)外合一”，認(rèn)為人體內(nèi)部存在的意氣神，與外部有形的肢體是不可分割的整體，在訓(xùn)練原則上倡導(dǎo)“內(nèi)外互導(dǎo)”，在鍛煉要求上強(qiáng)調(diào)“內(nèi)壯外強(qiáng)”，在技法規(guī)格上主張“內(nèi)外三合”，在外形上要求做到“心動(dòng)形隨”、“形斷意連”、“勢(shì)斷氣連”形神相融的境界，這種講究在自身和諧的運(yùn)動(dòng)中、追求生命健康的運(yùn)動(dòng)法則，亦是武術(shù)健身價(jià)值的根本原動(dòng)力。

武術(shù)較技中強(qiáng)調(diào)內(nèi)守的中庸思想，就是順應(yīng)社會(huì)生存需要的重要哲學(xué)理念，這種理念已經(jīng)超越了一般意義上的攻防搏擊之術(shù)和健體之法，而成為人們塑造全面人格的主要法寶。

第二、強(qiáng)調(diào)“德”“藝”雙修、以德為基的學(xué)練觀念。

中華武術(shù)“武德”觀念最為突出的特點(diǎn)表現(xiàn)在“德”與“藝”的高度統(tǒng)一和以德為先導(dǎo)的思想觀念上。認(rèn)為道德修養(yǎng)是通向高深武功境界的精神航船，是“藝”的精神載體和基礎(chǔ)。精神修養(yǎng)、人格凈化、道德情操是入門的先導(dǎo)和條件，而技藝的修煉過(guò)程，又是促進(jìn)人格力量和道德精神的塑造和完善過(guò)程，德與藝是相輔相承、互為依托的。

縱觀武術(shù)運(yùn)動(dòng)的諸多拳種和門派，無(wú)不體現(xiàn)出東方文明的崇高氣質(zhì)和亮節(jié)風(fēng)格。如立身正直的拳道觀、尊師廉和的處世觀、先禮后技的比試觀等?？陀^表現(xiàn)為，爭(zhēng)斗而有禮儀，較技而不粗野、藝高而不耀玄，激情飽滿而內(nèi)秀含蓄，富于觀賞且追求崇高的境界和氣質(zhì)等。中華武術(shù)所展示的精神風(fēng)格美，是東方技擊人體文化的根本特點(diǎn)，與西方所追求的刺激、壯烈、驚險(xiǎn)、具有震撼性審美觀構(gòu)成了鮮明的對(duì)照，從武術(shù)本質(zhì)的特征上看，武術(shù)的德與藝的統(tǒng)一已滲入了華夏民族的倫理風(fēng)范和理性的仁義思想，在當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)生活中，仍需發(fā)揚(yáng)這種思想和觀念。

第三、推崇“自強(qiáng)不息”、“厚物載德”的民族風(fēng)范。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)所沉淀的“自強(qiáng)不息”的民族文化精神，對(duì)現(xiàn)代人具有重要的人生指導(dǎo)價(jià)值，亦是武術(shù)文化特點(diǎn)之一。武術(shù)每一個(gè)動(dòng)作都強(qiáng)調(diào)“一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，一發(fā)牽全身”，“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大河、濤濤不絕，一瀉千里，勢(shì)不可擋”，“動(dòng)”是武術(shù)功能的原功力，“動(dòng)”與“動(dòng)”的不間斷的重復(fù)和翻印，本身是一種奮進(jìn)精神的境界和鍛煉。古語(yǔ)云：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)，”武術(shù)以練為核心的互動(dòng)觀，對(duì)培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”、“頑強(qiáng)拼搏”精神具有重要的實(shí)踐效應(yīng)，亦是現(xiàn)代人培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效手段之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)禮讓、不與人為先，這種文化意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)在武術(shù)運(yùn)動(dòng)所反映的“厚物載德”的習(xí)練理論中，武術(shù)的倫理認(rèn)為：習(xí)練武術(shù)的過(guò)程，是悟道、怡情的過(guò)程，只有淡漠強(qiáng)者勝爭(zhēng)的意識(shí)，才能在攻防較技中，采取“超脫”和“游戲”的態(tài)度，在“盡情的忘形”實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸領(lǐng)悟人生世俗之真諦，以厚物載德之包容胸懷去面對(duì)世俗的勝負(fù)、成敗、利害得失之功名利祿，排除名利人倫變化的各種干擾，以平靜的心態(tài)，進(jìn)入人自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

第四、涵養(yǎng)道德教育價(jià)值。

武術(shù)的各流派大多以尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良和“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。不少拳派還訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等不同的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，“未曾習(xí)武先習(xí)德”已成為習(xí)武者共同的理念。新中國(guó)成立后，武德的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，只是被賦予了新的內(nèi)容。重禮儀，講道德的武德教育一直是擺在武術(shù)學(xué)習(xí)的首要位置。

武德是中國(guó)武術(shù)倫理道德的核心，武術(shù)訓(xùn)練本身也是道德情操、倫理哲學(xué)的修煉過(guò)程，更是人生觀、世界觀的改造過(guò)程，這種涵養(yǎng)道德意義的思想觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值。

3. 武術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交媾演化的自身理論觀念。

武術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融較集中的反映和直接的顯現(xiàn)在武術(shù)文化的理論淵源中，這種文化理論淵流是多元的，既有中國(guó)古典哲學(xué)的奇光異彩，又有道、佛、儒諸家的思想內(nèi)涵，與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、軍事兵法及其現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)核交媾演化的邏輯層次更是五彩紛呈，從理論框架到內(nèi)容體系顯得十分復(fù)雜并互相交叉。

（1）武術(shù)文化與中國(guó)古典哲學(xué)。

1）古代本體論對(duì)武術(shù)文化的影響。古代本體論對(duì)武術(shù)文化的影響主要反映在“太極說(shuō)”、“五行說(shuō)”、“道論”和“氣論”等諸方面。

太極拳的命名即為“太極”二字。從《無(wú)極圖》、《太極圖》看，中空?qǐng)A圈表示“無(wú)極”，表示天地未開(kāi)，陰陽(yáng)未分之渾沌宇宙狀態(tài)。體現(xiàn)在太極拳上是三個(gè)方面：一是未始之時(shí)要抱元守一，意識(shí)要純無(wú)雜念，寧?kù)o空寂；二是太極拳動(dòng)作只能是圓弧運(yùn)動(dòng)；三是寓意其動(dòng)作是連綿不斷，似同“無(wú)極”之涵蓋，生生不息也。正是因?yàn)樘珮O拳與其“太極”哲理思想淵流有關(guān)，所以流傳海內(nèi)外長(zhǎng)盛不衰。

五行拳以“五行相生相克”的原理解釋了各種拳技的相互關(guān)系。形意拳利用五行之理又與人的五臟、五官相聯(lián)系形成了系統(tǒng)的相關(guān)健身理論，這種理論是形意拳拳理的基礎(chǔ)。

“道論”、“氣論”是老莊哲學(xué)本體論的核心。太極、形意、八卦及內(nèi)功功法拳技的千變?nèi)f化均貫穿了一個(gè)“理”，這個(gè)“理”實(shí)質(zhì)上就是老子的“道”?！皻狻北灰暈槲湫g(shù)的原動(dòng)力和根本，“氣”是養(yǎng)生的基點(diǎn)和技擊力法的本源。內(nèi)功拳技遵循老莊“道”和“氣”的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)拳技演練中的“氣沉丹田”、“以氣養(yǎng)神”、“以氣催力”等要求，對(duì)生命盛衰、延年益壽、促進(jìn)健康具有重要哲理價(jià)值。

2）古代辯證法對(duì)武術(shù)文化之影響。古代辯證法是武術(shù)的戰(zhàn)術(shù)理論構(gòu)建的基本原則，主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、八卦生化觀、反者道之功、形神統(tǒng)一觀等諸方面。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是武術(shù)搏擊戰(zhàn)術(shù)思想架構(gòu)的基礎(chǔ)，由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)思想衍生了武術(shù)技擊對(duì)抗中一系列的概念：如動(dòng)靜、開(kāi)合、進(jìn)退、屈伸、剛?cè)?、虛?shí)、攻防等。八卦生化的含意是陰陽(yáng)二氣的交感和化生萬(wàn)物的現(xiàn)象。武術(shù)中的八卦拳運(yùn)用太極生兩儀、兩儀生四象而生化萬(wàn)物的思想來(lái)解釋八卦拳派生和變化無(wú)窮之意。

“反者道之動(dòng)”是老子哲學(xué)中的辯證法的命題，是武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。主要論述進(jìn)攻與防守、動(dòng)與靜、剛與柔、內(nèi)與外、正與奇的矛盾關(guān)系及處理原則。

形神統(tǒng)一在哲學(xué)上歸屬于物質(zhì)與意識(shí)、存在與精神的問(wèn)題。認(rèn)為神依賴于形，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“形存則神存，形謝則神滅”，神又影響形，二者是對(duì)立的統(tǒng)一，這種思想成為武術(shù)中形神統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。

形神統(tǒng)一主要體現(xiàn)在練功中的神形兼?zhèn)涞囊螅瑑?nèi)外兼修的目的及意、氣、神、力的有機(jī)結(jié)合等方面。

3）古代認(rèn)識(shí)論對(duì)武術(shù)文化的影響。古代認(rèn)識(shí)論對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生較大影響的是“知行合一”的思想。

武術(shù)中的“知行合一”觀念主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐是武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，即武術(shù)起源于勞動(dòng)，發(fā)展于軍事，完善于健身衛(wèi)體，武術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展又是與不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等切息相關(guān)的，是有源之水，有本之木；二是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的宗旨，倡導(dǎo)實(shí)戰(zhàn)價(jià)值和應(yīng)敵技能；三是認(rèn)為勤學(xué)苦練是達(dá)到領(lǐng)悟技擊之道真諦的唯一途徑。[2]

（2）武術(shù)文化與宗教。

1）武術(shù)文化與道教。道教的教義對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它宗教。道教的“無(wú)為”、“貴柔”、“主靜”等宗教精神和原則，是內(nèi)家拳“以靜制動(dòng)”、“后發(fā)先至”、“以柔克剛”、“守弱處雌”拳技思想的基礎(chǔ)；道教又把以《易》理為基本架構(gòu)的內(nèi)、外丹修煉術(shù)和經(jīng)道教融攝的古典哲學(xué)中的陰陽(yáng)、五行、八卦等理論，有機(jī)的嫁接到武術(shù)技術(shù)和理論之中，為宋明時(shí)期以貴柔持靜為原則、以陰陽(yáng)五行八卦太極等《易》理為指導(dǎo)的內(nèi)家拳問(wèn)世、提供了重要的技術(shù)支撐和理論依據(jù)。道教方術(shù)中的內(nèi)養(yǎng)功夫（道功）與固體的方法（道術(shù)）又為內(nèi)家拳完善訓(xùn)練體系提供了重要的途徑。

道教“貴生”、“全生”、重今生的養(yǎng)生觀對(duì)武術(shù)生命文化的研究產(chǎn)生了深刻地影響，突出生命延續(xù)的作用和價(jià)值，弱化技擊對(duì)抗功效，為形成獨(dú)特的內(nèi)家拳派體系創(chuàng)造了條件。

2）武術(shù)文化與儒家倫常。武術(shù)的一招一式都顯示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，要尋根，儒家倫常稱得上是武術(shù)思想文化的根源之一。先秦儒家的“仁愛(ài)”觀念，是武術(shù)文化倫理構(gòu)建的核心，拳諺曰“人講信義，拳見(jiàn)正義”，崇尚倫理，講求仁義忠信，是中國(guó)武術(shù)文化的鮮明特色。[3]

儒家教育思想的尊師重教的傳統(tǒng)美德對(duì)武術(shù)也有重要影響。武術(shù)武德中講究尊師重道，“尊師重道”是“尊師重教”在武術(shù)文化中的具體體現(xiàn)。拳諺曰“徒弟技藝高，莫忘師之勞”，“一日為師，終身為父”等這種“投之木瓜，報(bào)以桃李”的學(xué)練信條是“知報(bào)”中“義”的重要內(nèi)涵，亦是傳統(tǒng)師徒關(guān)系美德的重要特征。

儒家學(xué)者認(rèn)為：“禮”是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要教育手段，“禮”是人們社會(huì)生活中必須遵守的規(guī)矩、法則，是社會(huì)生活中建立良好人際關(guān)系的重要修養(yǎng)之一。儒家的禮常在武術(shù)文化中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從觀念形態(tài)上明確了習(xí)武先要明禮的重要性；二是把禮具體化為禮節(jié)、禮儀、禮貌、禮讓四個(gè)層次面；三是重視“以理服人”，“不以人為先”處理人際關(guān)系的基本原則和方法；四是追求“慎獨(dú)”，講究個(gè)人自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)、要立業(yè)先做人的練武觀念。[4]

3）武術(shù)與佛教。自隋唐以后，佛教的精神和人物逐漸融入民間，使其具有了東方式態(tài)的特殊教派；佛教的民俗化為中國(guó)武術(shù)溶融其精神內(nèi)核創(chuàng)造了條件，主要表現(xiàn)為：

其一、少林武術(shù)依附于佛教寺廟和僧侶集團(tuán)，使其獲得了良好的發(fā)展外部因素；其二、佛教的神秘性為少林武術(shù)的傳播起到了精神支柱的重要作用；其三、以少林武僧為代表的佛教徒，以其高超的武技促進(jìn)了少林武技的形成和發(fā)展；其四、佛教的禪宗對(duì)武術(shù)內(nèi)功拳派的修煉提供了許多有效的功法和盤架。佛教精神、教義與教戒，諸如普渡眾生、慈悲為懷及五戒，對(duì)武德、武風(fēng)的建設(shè)起到了指導(dǎo)作用。

武術(shù)文化處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩。傳統(tǒng)武術(shù)理論的形成，是中國(guó)人文化心理的縮影，是中國(guó)文化重體驗(yàn)、輕實(shí)證的產(chǎn)物。儒家講中庸，道家尚無(wú)為，佛家崇定慧，整個(gè)中華文化都在一種以不變應(yīng)萬(wàn)變、怕走極端的氛圍中孕育和發(fā)展。

（3）武術(shù)文化與軍事。

武術(shù)不僅運(yùn)用了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵器為器械，還廣泛吸收了軍事理論、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)作為克敵制勝的謀略。戰(zhàn)場(chǎng)中運(yùn)用較多的刀、槍、劍、棍、箭等都是武術(shù)的主要器械。古代的《兵書》、現(xiàn)代軍事著作是武術(shù)技法和謀略構(gòu)建的基礎(chǔ)素材。如《孫子兵法》中的“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”、“奇正不變，不可勝窮”、“攻其不備、出其不意”等。軍事理念與技術(shù)極大地豐富和發(fā)展了武術(shù)的理論與技術(shù)體系，使武術(shù)的技擊本質(zhì)得到了充分的體現(xiàn)。

（4）武術(shù)文化與中醫(yī)學(xué)。

武術(shù)與中醫(yī)有著共同的理論淵源，數(shù)千年來(lái)，它們?cè)谕粋€(gè)領(lǐng)域里相互交叉、滲透、影響，形成了內(nèi)容博大的“武醫(yī)”體系，故有“拳起于易，理成于醫(yī)”之說(shuō)。主要表現(xiàn)在“天人合一”的整體觀，陰陽(yáng)辯證對(duì)立統(tǒng)一論，形神相關(guān)、臟象相應(yīng)等諸多原理和觀點(diǎn)上。武術(shù)家善醫(yī)、精醫(yī)，很多武術(shù)家同時(shí)也是醫(yī)家，中華醫(yī)學(xué)名人錄中，名醫(yī)善武者15人，著名的武術(shù)家王子平、鄭懷賢，都是骨傷科醫(yī)生。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造了獨(dú)特的武術(shù)點(diǎn)穴術(shù)、養(yǎng)生氣功、按摩、針灸、整肢接骨等中國(guó)特色的武醫(yī)技術(shù)。

（5）武術(shù)文化與古典美學(xué)。

從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，道家美學(xué)思想對(duì)武術(shù)就有較深的影響。武術(shù)中的“氣”、“韻”、“意”、“神”等等概念，與中國(guó)古典美學(xué)中的范疇基本一致。

從反映公元前十一世紀(jì)的武王伐紂的《大武樂(lè)》起，武術(shù)就涉足到文藝領(lǐng)域中去，成為古代音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、雜技的題材。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，俠客已經(jīng)成為一股社會(huì)勢(shì)力，到了漢唐時(shí)期，武俠活動(dòng)在社會(huì)上產(chǎn)生了更大影響。武俠小說(shuō)延續(xù)一千多年始終不衰，以至到了本世紀(jì)初在中國(guó)大地上盛極一時(shí)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電影、電視脫穎而出，于是誕生了武術(shù)電影和武術(shù)電視片，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。至于中國(guó)戲劇中的武打戲則更是膾炙人口，特別是京劇中的武打場(chǎng)面十分壯觀動(dòng)人。[5]武術(shù)滲入到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域后，武術(shù)文化更顯耀得燦爛輝煌和多姿多彩。

四、研究結(jié)論

1. 武術(shù)文化是以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心的人體文化，它包括在物化、生命體中的拳腳攻防程序及過(guò)程效益；其結(jié)構(gòu)分器物技術(shù)面、傳承習(xí)俗面、心理價(jià)值面等，這是武術(shù)文化的獨(dú)特的本質(zhì)特征。

2. 武術(shù)的文化特色是圍繞生命活動(dòng)來(lái)維持開(kāi)展的，是中華傳統(tǒng)文化的縮影，主要表現(xiàn)在崇尚自然和諧精神；強(qiáng)調(diào)“德”、“藝”雙修以德為基的學(xué)練觀點(diǎn)，推崇“自強(qiáng)不息”、“厚物載德”的民族風(fēng)范；涵養(yǎng)道德教育價(jià)值等四個(gè)方面。

3. 武術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融較集中地反映和直接地顯現(xiàn)在武術(shù)文化的理論淵源中，這種文化理論淵源是多元的，既有中國(guó)古典哲學(xué)的奇光異彩，又有道、佛、儒諸家的思想內(nèi)涵，與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、軍事兵法和古典美學(xué)的內(nèi)核交構(gòu)演化的邏輯層次，更是五彩紛呈，從理論框架到內(nèi)容體系顯得十分復(fù)雜，并相互交叉。

[1] 程大力.《體育文化歷史論稿》[M].四川大學(xué)出版社，2004年

[2] 江百龍等.《武術(shù)理論基礎(chǔ)》[M].人民體育出版社，1995年

[3]《中國(guó)武術(shù)史》.國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂[M].人民體育出版社

[4] 閆存慧. 論傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響[J]. 武術(shù)科學(xué)，2005年第2卷第6期

[5] 康戈武. 《中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全》[M]. 人民體育出版社，1990年

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